Možda svaki roditelj ne razumije značenje izraza "dječiji folklor", ali upravo ovaj folklor koriste svaki dan. Čak iu vrlo ranoj dobi djeca vole da slušaju pjesme, bajke ili se samo igraju.
Šestomesečna beba nema pojma šta je rima, ali kada majka peva uspavanku ili čita rimovanu brojalicu, beba se zaledi, sluša, zainteresuje se i... seća se. Da, da, sjeća se! Čak i dijete mlađe od godinu dana počinje pljeskati rukama pod jednom pjesmom, a savijati prste pod drugom, ne shvaćajući sasvim značenje, ali ih ipak razlikuje.
Dječji folklor u životu
Dakle, dječji folklor je pjesničko stvaralaštvo, čiji glavni zadatak nije toliko zabavljati djecu koliko ih obrazovati. Namjera mu je da se i najmanjim građanima ovoga svijeta na razigran način pokaže strane dobra i zla, ljubavi i nepravde, poštovanja i zavisti. Uz pomoć narodne mudrosti dijete uči da razlikuje dobro od lošeg, poštuje, cijeni i jednostavno istražuje svijet.
Kako bi stvorili svijetlu budućnost za dijete, roditelji i nastavnici udružuju svoje napore i rade u istom pravcu. Vrlo je važno da se obrazovni proces pravilno organizira i kod kuće iu obrazovnoj ustanovi, a pomoć dječjeg folklora u ovoj situaciji jednostavno je neophodna.
Odavno je zapaženo da je učenje zasnovano na igri uspješnije od mnogih, čak i najoriginalnijih metoda. Narodna umjetnost je vrlo bliska djeci i, ako je pravilno odabrana za određenu starosnu kategoriju, vrlo je zanimljiva. Uz njegovu pomoć možete upoznati djecu s umjetnošću, narodnim običajima i nacionalnom kulturom, ali ne samo! Uloga folklora u svakodnevnoj komunikaciji djece među sobom je velika (sjetite se zadirkivanja, brojalica, zagonetki...).
Postojeći žanrovi i vrste dječjeg folklora
Postoje sljedeće glavne vrste dječjeg folklora:
- Majčina poezija. Ova vrsta uključuje uspavanke, šale i gnjavaže.
- Kalendar. Ova vrsta uključuje nadimke i rečenice.
- Igra. Ova kategorija uključuje žanrove kao što su rime za brojanje, teaseri, refrene i rečenice.
- Didaktički. Uključuje zagonetke, poslovice i izreke.
Majčinska poezija je nevjerovatno važna za vezu majke i djeteta. Mama ne samo da peva uspavanke svojoj bebi pre spavanja, već i koristi tučak u svakom zgodnom trenutku: nakon što se probudi, igra se s njim, menja mu pelene, kupa ga. Kokteli i šale obično nose određena znanja, na primjer o prirodi, životinjama, pticama. Evo jednog od njih:
petao, petao,
zlatni češalj,
glava za ulje,
svilena brada,
Zašto rano ustaješ?
pjevaš glasno,
Zar ne puštaš Sašu da spava?
Zabavite se sa svojim djetetom! Otpevajte pesmu "Cockerel" odmah! Evo pozadinske muzike:
Žanrovi kalendarskog folklora obično se odnose na živa bića ili prirodne pojave. Koriste se u širokom spektru igara i smatraju se posebno efikasnim u timovima. Na primjer, poziv na dugu, koji se čita u horu:
ti, dugin luk,
Ne dozvoli da pada kiša
hajde dušo,
Zvonik!
Razigrani dječji folklor koriste apsolutno sva djeca, čak i ako ni sama toga nisu svjesna. Brojačke tablice, zadirkivanja i pjesmice djeca koriste svakodnevno u bilo kojoj grupi: u vrtiću, školi i u dvorištu. Na primjer, u svakom društvu možete čuti djecu kako zadirkuju “Vrapca Andreja” ili “Irku Rupu”. Ovaj žanr dječjeg stvaralaštva doprinosi formiranju inteligencije, razvoju govora, organizaciji pažnje i umjetnosti ponašanja u timu, što se može opisati kao „ne biti crna ovca“.
Didaktički folklor ima veliki značaj u odgoju djece i razvoju njihovog govora. On je taj koji nosi najveću količinu znanja koja će djeci biti potrebna u kasnijem životu. Na primjer, poslovice i izreke se godinama koriste za prenošenje iskustva i znanja.
Samo treba da radite sa decom
Vrlo je lako uvesti dijete, čak i ono koje tek počinje da govori, u muzičko i poetsko stvaralaštvo, ono će rado prihvatiti ono što ga naučite, a zatim reći drugoj djeci.
Ovdje je jednostavno važna aktivnost: roditelji se moraju baviti svojom djecom, moraju ih razvijati. Ako je roditelj lijen, vrijeme ističe, ako roditelj nije lijen, dijete postaje pametnije. Svako dijete će uzeti nešto iz folklora za sebe, jer je raznolik po temi, sadržaju i muzičkom raspoloženju.
Do sada smo razmatrali usmenu poeziju odraslih (obredna poezija, bajke, epovi, balade, istorijske, lirske i kolo, pjesmice, poslovice i izreke, zagonetke i drugi žanrovi). Folklor odraslih ima dobro poznatu starosnu diferencijaciju. Tako bajke, epove i istorijske pjesme izvode uglavnom predstavnici starije generacije. Plesne pjesme, lirske ljubavne pjesme i pjesmice su pretežno omladinski žanrovi.
Međutim, naše razumijevanje folklora bit će nepotpuno ako ne uzmemo u obzir usmenu poeziju djece i ne uzmemo u obzir karakteristike njenog sadržaja, umjetničke forme i specifičnosti postojanja.
Šta treba razumeti pod dečijim folklorom? Šta je sadržaj pojma "dječiji folklor"?
U nauci ne postoji jedinstveno gledište o ovim pitanjima. Tako, na primjer, V.P. Anikin dječiji folklor smatra "kreativnošću odraslih za djecu, stvaralaštvom odraslih koje je vremenom postalo djetinjasto, i dječjim stvaralaštvom u pravom smislu riječi". Ovo mišljenje dijeli i E.V. Pomerantseva, V.A. Vasilenko, M.N. Melnikov i dr. Navedeni istraživači obično počinju karakterizaciju dječjeg folklora razmatrajući djela koja su odrasli stvarali i izvodili za djecu (uspavanke, pestuške i pjesmice).
Drugi naučnici uključuju samo ona djela koja stvaraju i izvode sama djeca kao dječji folklor. Tako je poznati istraživač dječjeg folklora G.S. Vinogradov je, protiveći se klasifikaciji „radova odraslih za decu“ kao dečijeg folklora, napisao: „Ova grupa verbalnih dela se obično klasifikuje kao dečiji folklor uključuje repertoar odraslih, to je zbirka djela koje izvode i čiji su slušaoci sama djeca. je stvaranje majke i žene koja neguje, ovo je majčinska poezija, ili poezija negovanja."
Ne svrstava kreativnost majki i pestunija u dečiji folklor i N.P. Andreev, koji je jedan od odeljaka svoje antologije o folkloru nazvao „Uspavanke i dečije pesme“.
Ni V.I. uspavanke ne smatra dječjim folklorom. Chierov. Jedan od odeljaka njegovog predavanja „Ruska narodna umetnost” (1959) zove se „Uspavanke i dečije pesme” str. 346-348).
G.S. gledište Vinogradova, N.P. Andreeva nam se čini potpuno fer. Nemoguće je svrstati u dječje folklorne uspavanke, pestuške i dječje pjesmice, koje su stvarali i izvodili samo odrasli, ne samo da ih nisu stvarala djeca, nego ih nikada nisu izvodila. Dječji folklor su prije svega djela koja stvaraju i izvode sama djeca. Od folklora odraslih razlikuje se i po svom sadržaju i po svojoj umjetničkoj normi.
Istovremeno, treba napomenuti da djela odraslih prodiru iu dječji folklor. Djeca su gotovo uvijek prisutna kada odrasli izvode folklor, a često i asimiliraju pojedinačna djela. U određenoj fazi, neki tradicionalni žanrovi nestaju i nestaju u folkloru odraslih; prenijeti na djecu i živjeti kao organska komponenta dječjeg folklornog repertoara. Promjenom, ova djela poprimaju karakteristike dječjeg folklora i postaju organski dio dječjeg folklornog repertoara.
U zaključku treba reći da dječji folklor uključuje djela, prvo, koja su kreirala sama djeca, i drugo, posuđena od strane djece od odraslih, ali obrađena u skladu s psihologijom i potrebama djetinjstva.
Navedeno određuje i karakteristike žanrovskog sistema dječjeg folklora. Dječji folklor nastaje kako u žanrovima folklora odraslih (pripjevi, izreke, vicevi i sl.), tako i u žanrovima koje razvijaju sama djeca (crtanje, brojalice, zadirkivanja itd.). Žanrovski sistem dječjeg folklora je prilično fleksibilan fenomen. U procesu istorijskog razvoja, neki žanrovi napuštaju dječji folklor, dok drugi, naprotiv, ulaze u njega.
Sve do sredine 19. vijeka. Dečji folklor Narodne skupštine izdvajao se kao poseban odeljak narodne poezije i nije bio posebno obuhvaćen. Publikacije dječjeg folklora bile su nasumične i vrlo malobrojne.
U 50-60-im godinama XIX vijeka. Zbog povećanog interesovanja za narodnu umjetnost, pažnju privlači i dječji folklor. Djela dječjeg folklora snimili su N.I. Dahl, P.V. Shane, P.A. Besonova i drugih folklorista. I 1861-1862. Izašla je poznata zbirka V.I. Dahl "Izreke ruskog naroda", c. koji sadrži i raznovrsni dječiji folklorni materijal (igre izreke, brojalice, vrtalice itd.). Godine 1870. objavljena je zbirka P.V. Shane "Ruske narodne pjesme", koja otvara dio posvećen dječjem folkloru. Većinu dječijih pjesama snimio je sam Shane, a neke od tekstova snimio je A.N. Afanasjev, etnograf I.A. Khudyakov i pisac A.N. Ostrovsky. dječiji folklorni žanr
U 60-70-im godinama XIX vijeka. nastavljaju sa svojim sakupljačkim aktivnostima P.V. Shane, kao i V.F. Kudryavtsev, E.A. Pokrovski, A.F. Mozharovsky i drugi V.F. Godine 1871. Kudryavtsev je objavio knjigu „Dječije igre i pjesme u guberniji Nižnji Novgorod“, koja sadrži vrijedan materijal o folkloru dječje igre. Zanimljive primjere dječjeg folklora nalazimo u knjizi A.F. Mozharovsky "Iz života seljačke djece Kazanske gubernije" (1882). Godine 1898. objavljen je prvi tom (br. 1) Šeinovog "Velikog Rusa" u kojem je objavljeno oko 300 djela dječjeg folklora. Iste godine objavljena je „Zbirka narodnih dječjih pjesama, igara i zagonetki“, koju je sastavio A.E. Gruzijski zasnovan na materijalima iz Shanea. U poslednjoj trećini 19. - početkom 20. veka. dječji folklor prikuplja A.V. Markov, A.I. Sobolev, V.N. Haruzina i dr. Zapisi o stvaralaštvu dečjeg folklora objavljuju se u časopisima "Živa starina", "Etnografski pregled" i raznim "Pokrajinskim glasnicima".
Rad na prikupljanju dječjeg folklora nastavlja se iu sovjetsko vrijeme. Treba istaći posebno plodnu aktivnost u ovoj oblasti G.S. Vinogradova, O.I. Kapitsa, M.V. Krasnoženova i N.M. Melnikova. Značajan materijal dječjeg folklora sadržan je u knjigama O.I. Kapitsa "Dječji folklor" (1928) i G.S. Vinogradov "Ruski dečiji folklor" (1930). Neka djela dječjeg folklora objavljuju se u zbirkama T.A. Akimova „Folklor Saratovske oblasti“ (1946), V.A. Tonkova „Folklor Voronješke oblasti“ (1949), S.I. Mints i N.I. Savuškina „Bajke i pesme Vologdske oblasti“ (1955), u monografiji M.N. Melnikov "Ruski dečiji folklor Sibira" (1970) i druge publikacije.
Zaključno, možemo reći da su predrevolucionarni i sovjetski folkloristi prikupili prilično značajan materijal o dječjem folkloru. Međutim, rad u ovoj oblasti mora se nastaviti i intenzivirati. I ne najmanju ulogu u ovom pitanju može odigrati godišnja folklorna praksa studenata i studentskih folklornih ekspedicija.
Život djece usko je povezan sa životom odraslih, ali dijete ima vlastitu viziju svijeta, determiniranu mentalnim karakteristikama vezanim za uzrast. Mala djeca svu raznolikost svijeta doživljavaju drugačije od odraslih. Odrasli misle, napisao je K.I. Čukovskog, „rečima, verbalnim formulama i malom decom - sa stvarima, predmetima objektivnog sveta, njihova misao u početku je povezana samo sa određenim slikama. Odabir poetskih slika i cjelokupna kompozicija dječjeg folklora određuju se osobinama dječje psihe. Pjesnička djela, koja su se stoljećima prenosila s generacije na generaciju, postepeno su dobijala sadržaj i formu koja je najpotpunije odgovarala zakonima dječje estetike. Dječji folklor sadrži ključ za razumijevanje razvojne psihologije, dječjih umjetničkih ukusa i dječjeg kreativnog potencijala.
Dakle, dječji folklor je specifična oblast narodne umjetnosti koja objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući čitav sistem poetskih i muzičko-poetskih žanrova folklora.
Mnoge dječje pjesme i igre reprodukuju vremena i događaje davno izgubljene u sjećanju naroda. Dječji folklor pomaže istoričarima i etnografima da bolje razumiju život, način života i kulturu naših predaka.
Mnoge dječje zabave su "komična imitacija ozbiljnog posla odraslih" kao sredstvo pripreme djece za život. Oni odražavaju proizvodnu i ekonomsku aktivnost, nacionalno-psihološke osobine i društveni život ljudi.
V.I. se okrenuo dječjem folkloru kao sredstvu jezičke karakterizacije naroda. Dahl, D.K. Zelenin, P. Tikhanov, A. Molotilov i mnogi drugi jezički stručnjaci.
Ne postoji konsenzus o genezi pojedinih žanrova dječijeg folklora, njihovoj poetici, a još ne postoji ni općeprihvaćena klasifikacija. Gotovo svaki istraživač iznosi svoju klasifikacionu shemu. O.I. Kapitsa je teorijski potkrijepio ono što je postavljeno u radu P.A. Besonovljeva podjela dječjeg folklora prema starosnoj gradaciji djece. U dječji folklor je uključila i majčinu poeziju. G.S. se tome odlučno usprotivio. Vinogradov. Poeziju njegovanja smatrao je posebnim područjem folklora odraslih. U dječji folklor je svrstavao samo bajke koje su kreirala sama djeca. Bajke koje stvaraju odrasli za djecu, kao sredstvo narodne pedagogije - folkloru odraslih. Zaključci O.I. Kapice su dijametralno suprotne. Bajke koje stvaraju djeca, po njenom mišljenju, uglavnom ne mogu biti predmet istraživanja u folkloru i etnografiji. G.S. Vinogradov je izdvojio pet glavnih odsjeka dječje narodne poezije: igrani folklor, zabavni folklor, satirična lirika, svakodnevni folklor i kalendarski folklor. Ova klasifikacija je zasnovana na kućnoj upotrebi. O.I. Kapitsa je uzeo u obzir ne samo dobnu gradaciju govornika dječjeg folklora, već i genezu poezije. V.P se također pridržava genetskog principa (poezija odraslih za djecu, djela koja su ispala iz folklora odraslih i asimilirana od strane djece, vlastito stvaralaštvo). Anikin. V.A. Vasilenko, nakon što je proglasio funkcionalni princip klasifikacije, ne potkrepljuje ga i praktično ga se ne pridržava, ističući:
1) uspavanke, odnosno priče;
2) poslovi u vezi sa igračkim aktivnostima;
3) djela koja djecu zaokupljaju verbalnim sadržajem i izvode se nezavisno od radnji igre, a kasnije napuštaju samo posljednje dvije grupe.
M. Gorki je napisao: „Dete do desete godine zahteva zabavu, a njegov zahtev je biološki opravdan. Ono želi da se igra, igra se sa svima i uči o svetu oko sebe, pre svega i najlakše u igri. kroz igru.” Taj zahtjev za zabavom predodređuje razigrani početak svih žanrova dječjeg folklora. Ako određeni žanr nije povezan s radnjama u igri djeteta, onda se igra igra na nivou značenja, pojma, riječi, zvuka. Podjela dječijeg folklora na igru i neigru ne približava nas razumijevanju složenog sistema žanrova. Nema sumnje u opravdanost isticanja poezije odraslih namijenjene djeci u dječjem folkloru. Ovo je poezija negovanja (uspavanke, jaslice, pjesmice, vicevi, dosadne bajke). U dječijem usmenom poetskom repertoaru svakako je prisutna i djela koja su ispala iz repertoara odraslih – stvarno dječje stvaralaštvo. Odnosno, sistem kojeg se najdosljednije pridržava V.P. Anikin, precizno bilježi dosta sastava i geneze dječijeg folklora, ali ne može biti osnova radne klasifikacije, budući da su svi žanrovi dječjeg folklora, koje je svrstao u treću grupu - dječje vlastito stvaralaštvo (brojalice, lutrijski dogovori , zadirkivanja, jorgana, jezičaka) grade se, kako analiza pokazuje, na osnovu direktnih ili indirektnih pozajmica iz književnosti, popularne grafike i folklora za odrasle.
U periodu uspavanke djeca su samo konzumenti poezije. Odgajanje djece u potpunosti ovisi o odraslima. Majke (bake, dadilje) stvarale su njegujuću poeziju (majčinska poezija) u pedagoške svrhe.
Gotovo svi istraživači ističu igrački folklor djece. Ali svako ovom terminu daje svoje značenje. G.A. Bartašević tome pripisuje brojanje pjesmica, pjesama i rečenica. V.A. Vasilenko je, osim toga, pestushki, dječje pjesmice. Svi ostali žanrovi dječijeg folklora, uključujući i uspavanke, označeni su kao „poezija verbalnih igara“ i time uništavaju vlastitu klasifikaciju zasnovanu na pojmovima: igrivo – ne igrivo.
Grupa igračkog folklora treba da obuhvati sve varijante dječijih igara uloga, predigra (brojenje tablica, ždrijeb). Refrene igre i rečenice koje su identificirali neki istraživači ne mogu se proučavati izvan dramske igre čiji su sastavni dio.
Preporučljivo je pratiti G.S. Vinogradov da istakne zabavan folklor, odnosno zabavu koja nije povezana s dramskom radnjom, čija je osnova igre u riječima i pomoćnim radnjama (koso crte, holosyanki) ili samo u riječima (verbalne igre, japanke, vrtoglavice, tišina, poddevki ). Svrha ovih radova, prema definiciji G.S. Vinogradov - zabaviti, zabaviti, zabaviti sebe i svoje drugove.
Istraživači dječijeg folklora razlikuju „kalendarski“ dječji folklor, nastojeći ujediniti u jedinstvenu grupu žanrove koji nisu vezani za njegovanje poezije, razigrani i zabavni folklor. To su dječije pjesme, napjevi i rečenice, obredne pjesme, zadirkivanja, dječje bajke, zagonetke, horor priče. G.S. Vinogradov ih spaja u tri grupe: satiričnu liriku, kalendarski i svakodnevni folklor.
U principu, svi žanrovi narodne poezije su svakodnevni, odnosno usko su povezani sa svakodnevnim životom. Ali poeziju odgoja, s dominantnom vaspitnom funkcijom, u život djece “uvode” odrasli. Žanrove razigranog ili zabavnog folklora prirodno objedinjuje njihova funkcionalnost i način izvođenja. Svaki žanr četvrte grupe ima svoju funkciju, svoju poetiku i odličan način izvođenja. Neki žanrovi se mogu definirati kao verbalni, drugi kao narativni, a treći kao pjesme. I očito, u nedostatku bolje terminologije, preporučljivo ih je spojiti u grupu svakodnevnog folklora.
Poslovice, pjesme, obredi i bajke, dok su ljudima pružale estetski užitak, nosile su i određenu količinu vitalnih informacija. Popularni stavovi o vaspitanju našli su svoj izraz u stotinama poslovica i izreka („Voli dete, ali ne zlostavljaj“, „Uči dete dok leži preko klupe, ali ako legne, kasno je“, „Učite dete dok leži preko klupe“. Kao u kolijevci, kao u grobu”, “Jabuka ne pada daleko od drveta” i mnoge druge). Bajke pokazuju ulogu smijeha u životima ljudi, snagu ljubavi, klasni moral (brojne priče o sveštenicima i radnicima, kafanama i muškarcima, itd.).
Samo duboko i sveobuhvatno poznavanje psihologije djetinjstva moglo bi poslužiti kao osnova za stvaranje najbogatije poezije odgoja, koja ima žanrove poezije specifične za svaki period dječjeg života. U djelima majčinske poezije sadržane su različite metode obrazovanja.
Oživljena „gotovo isključivo pedagoškim potrebama“, pa su možda upravo zbog toga djela majčinske poezije često visokoumjetnička poetska ostvarenja. Oni vekovima ne samo da podučavaju, unapređuju um i moralno obrazuju, već i pružaju deci neuporedivo estetsko zadovoljstvo. Da biste se u to uvjerili, dovoljno je posmatrati ponašanje djeteta u intimnom okruženju njegovanja. Teško je shvatiti umjetnički značaj njegovanja poezije iz njenih štampanih primjera, koji ne predstavljaju ništa drugo do približan verbalni nacrt ovih djela.
Sagledavajući žanr kao funkciju izraženu u umjetničkoj strukturi, čini se primjerenim razlikovati sljedeće žanrove njegovanja poezije na osnovu kombinacije karakteristika: uspavanke, pestuške, dječje pjesme, vicevi i dosadne bajke.
LULABIES
Naziv pjesama koje se koriste za uspavljivanje djeteta - uspavanke - potiče od osnove kolyvat (ljuljati se, oscilirati, ljuljati). Otuda kolijevka i kolica. U narodnoj upotrebi postojao je i naziv „bicikl” – od glagola bajkat (uspavati, ljuljati, uspavati). Desetine folklorista, etnografa, lekara i učitelja od prve polovine 19. veka sakupljaju i proučavaju uspavanke.
Najznačajniji doprinos proučavanju žanra dali su A. Vetukhov, G. Dobryakov, G.S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, M.V. Krasnoženova, G.A. Bartashevich, A.N. Martynov.
Ljudi su cijenili uspavanke i prenosili ih s generacije na generaciju. Čim ćerka počne da se igra sa svojim lutkama, majka je uči kako se pravilno „mami“. Ova lekcija nije samo zabava između majke i djeteta i nije izgubljena. U ruskoj seljačkoj porodici djevojčice od 6-7 godina već su postale dadilje za svoju mlađu braću i sestre, ili su čak primane u tuđe porodice.
Sve to daje osnove da se uspavanka oživljava svakodnevnim, pedagoškim potrebama naroda. Uspavanka je element svakodnevnog života.
PESTELS
Prema pravilima narodne pedagogije, da bi se odgojila fizički zdrava, vesela i radoznala osoba, potrebno je održavati radosne emocije kod djeteta tokom njegovog budnog vremena. U početku, dok dijete još ne razumije značenje riječi, to se postiže uz pomoć nekih fizičkih tehnika, koje pomalo podsjećaju na fizičke vježbe. Nakon povijanja djeteta, majka ili dadilja objema rukama, lagano stežući tijelo djeteta, trče nekoliko puta od vrata do stopala. Ova vrsta masaže pomaže u obnavljanju cirkulacije krvi i stimulaciji vitalne aktivnosti cijelog organizma, što je vrlo važno u periodu početnog rasta. Ne shvaća svaka majka potrebu za ovim postupkom, svaka stotinu objašnjava njegov fiziološki značaj, ali je narodna pedagogija empirijski došla do zaključka o bezuvjetnoj korisnosti ove tehnike i ugradila je u pjesnička djela koja se prenose s generacije na generaciju. Majka bi zaboravila kada i kako se radi ovaj postupak, kako se meri vreme, da joj u pomoć nije pritekla obična pesma: .
Istegnite se, rastu i u rukama salo,
Preko debele žene, a u ustima se priča,
A u nogama su šetači, A u glavi je um.
Pesma je jednostavna. Za njeno izvođenje nije potreban ni pojačan rad pamćenja ni posebne vokalne sposobnosti, ali ima sve: razumijevanje značaja ove tehnike kako za rast tijela (“Protegni se, raste, preko debelog”), tako i za razvoj motoričkih funkcija djeteta ("I u nogama hodalice, I fatunjuški u rukama"), te za mentalni i moralni razvoj ("I govor u ustima, I um u glavi"). Znanje sadržano u pjesničkom djelu služi kao sredstvo prenošenja kulturnog nasljeđa s jedne generacije na drugu, a svakoj mladoj majci ili hraniteljici služi kao vodič za djelovanje.
Negujte... - prema rečniku V.I Dalia, - (od snabdevanje? ili ne od metacarpus je li? od nošenja na rukama?), dojite, nosite, nosite dijete na rukama, obrazujte, odgajajte, dotjerivajte, slijedite ga, budite muško, dajte čovjeka... Ne miješajte, u izvedenicama, sa pestle-"gurač..."
O.I. je najispravnije shvatio specifičnosti radova ove vrste. Kapitsa ih je izdvojio u posebnu grupu. Njeno gledište dijeli V.P. Anikin.
Pestushki ima sve žanrovske karakteristike. Radovi ove grupe imaju strogo definisanu svakodnevnu funkciju: oni su skup tehnika fizičkog vaspitanja koje je razvila narodna pedagogija. Odlikuje ih jedinstvena struktura, određena prirodom i učestalošću fizičkih vježbi potrebnih djetetu u jednom ili drugom trenutku. Imaju drugačiji sadržaj od srodnih žanrova. U uspavankama je ili briga za sudbinu djeteta, za njegovu sadašnjost i budućnost, ili za misli i iskustva majke; U dječjim pjesmama značajno mjesto zauzimaju edukativni i zabavni elementi. Ni jedno ni drugo nije karakteristično za tučak. Sadržaj tučaka je specifičan i tiče se samo pitanja fizičkog vaspitanja, samo onih radnji koje se izvode, njihovih očekivanih rezultata.
Pestleti su kratki. Obično je ovo jedna jednostavna uobičajena ili složena rečenica. Dijaloška forma je rijetka i izuzetak je („Noge, noge, kud bježiš? - U šumu do mušice...“).
Pestuški su praćeni šaljivim zapletima punim naivne jednostavnosti i šarma. Kupaju dijete i, kako ne bi plakalo dok pumpa vodu, veselo kažu:
Voda je s pačjih leđa, / Voda s pačjih leđa, / Petja je mršava, / Petja je mršava.
Ako se dijete povrijedi, što se dešava gotovo svakodnevno, ono traži zaštitu i spas od bola kod svoje majke. A majka, duvajući na bolno mesto ili ga milujući, kaže:
Svraka boli, Fedenka boli.
Vrana boli, Fedenka boli. .
Sve ove zavjere su naglašeno komične prirode, ali zbog djetetove vjere u moć majke pomažu i smiruju ga.
Neki tučak, postajući složeniji i razvijajući svoju razigranost, prelaze u žanr dječjih pjesmica.
Pjesme se obično nazivaju posebne zabavne igre za odrasle s malom djecom, u kojima se koriste različiti dijelovi tijela djeteta i odrasle osobe. Pjesme se nazivaju i pjesme - rečenice koje organiziraju ovu zabavu. Čisto filološko proučavanje ovih rečenica izvan igre je nezakonito i nemoguće.
Mnoge toplije pesme na snimku su po formi bliske uspavankama, ali su priroda njihovog izvođenja, svakodnevna svrha, emocionalna i melodijska osnova i pedagoški uticaj potpuno drugačiji. Ako monotona melodija uspavanke smiruje dijete, jednake ritmičke jedinice ga uspavljuju, onda je dječja pjesmica namijenjena zabavi, zabavi, zabavi djeteta; Shodno tome, menja se i ritam pesme, ne peva se uvek, često se kaže, reči su praćene igrivim radnjama, daju detetu potrebne informacije itd.
Najistaknutija sibirska kolekcionarka M.V. ostavila je dokaze u svojim bilješkama o vještoj upotrebi dječjih pjesama u pedagoške svrhe. Krasnozhenova. Napisala je da je A.N. Širokova njeguje svoju kćer, učeći je da zna nazive dijelova lica i glave:
Nos je bezveze! Nos je kao kolač!/Naši obrazi su lepinje.
Aj, lyulenki, lyuli, /Imamo punđu obraze!
Zubi su kao krajnici, / A oči su kao ribizle... itd.
Uvođenje novih informacija u djetetovu svijest na sličan način uvijek se pokaže plodonosnim, jer je obojeno djetetovim estetskim smislom.
Pjesme su prva stepenica na ljestvici koja vodi do poznavanja bogatstva ruskog jezika, do asimilacije narodne poezije.
A ovih dana postoje brojne varijante poznatih dječjih pjesmica: “Laduški-laduški”, “Svraka bjelostrana”, “Ide jarac rogati” i neke druge.
ŠALICE
Dječije pjesmice ustupaju mjesto šalama. Šala obično znači "smiješna kratka priča ili smiješan izraz koji govoru daje duhovit štih". U dječjem folkloru, ovaj izraz se dugo koristio za objedinjavanje pjesmica i pjesama koje su zabavljale i zabavljale djecu. Razlikuju se od dječjih pjesmica (zabava) po tome što nisu praćene određenim radnjama igre. Neki naučnici (G.N. Potanin, V.I. Dal, A.F. Mozharovski, A. Markov), očigledno na osnovu prisustva humorističkih tendencija, klasifikovali su dela drugih žanrova kao viceve: brojalice, japanke, vrtačice jezika, zadirkivanja itd. .).
Zanimljivo je pratiti proces nastajanja viceva. Sve dok su djetetovi postupci ograničeni zidovima kolibe, komunikacija sa vanjskim svijetom – komunikacija sa porodicom i prijateljima, sve dok dijete ne uđe u grupu jednakih i stvori svoj svijet „životne igre“, njegov spoljni utisci su izuzetno ograničeni. To bi moglo usporiti proces psihičkog razvoja, ali do kraja perioda „uspavanke“ (2-5 godina) dijete već ima obiman vokabular, dovoljan da unese vitalne informacije o predmetima i pojavama koje su izvan ličnog iskustva i konkretna čulna percepcija stvarnosti, i tako jake primarne ideje da je moguće igrati se pojmovima na nivou značenja; Toliko tečno govori da je moguća igra riječi. Pjesme ne samo da su pripremile dijete za igru, otkrile mu estetsku suštinu igre, nego su odgojile i estetske potrebe koje se mogu zadovoljiti samo igrom i igrom. Pojava žanra šale kao igre između odraslih (pestunia) i djece na nivou riječi, pojma, značenja bila je tako unaprijed određena u svim svojim parametrima. Šala ima za cilj da preobrazi djetetov mali, zatvoreni svijet u „otvoreni“ i beskonačno raznovrstan svijet, da podigne dijete do razumijevanja društvenih problema, klasnih odnosa i nekih filozofskih kategorija, što je za njega od vitalnog značaja.
U šalama i izrekama osjeća se sklonost ka poetskoj organizaciji teksta (odmjeravanje redaka, ponavljanja, ponekad rima, asonanca i sl.). Šale odavno više nisu prednost u repertoaru pestunije. Gotovo svi su zabilježeni od starijih žena. Bolje očuvane šale su parabole i dijaloške šale. Ali i oni postepeno napuštaju repertoar pestunije.
BORING TALES
Peštunjani često koriste dosadne bajke. Ovaj termin je u naučnu upotrebu uveo V.I. Dahl. Prvi put je objavio ove radove 1862. Ukupno je pet tekstova.
Izraz "dosadna bajka" koristi se za spajanje šala - šala bajkovite prirode, kojima pripovjedači zabavljaju djecu ili pokušavaju da obeshrabre njihovo izuzetno interesovanje za bajke. Umjesto bajke nudi se dosadna bajka.
Dosadne bajke, iako ostaju prvenstveno žanr majčinske poezije, takođe su u širokoj upotrebi među decom.
Dosadna bajka je po svojoj narativnoj formi i poetici bliska bajci i izreci (rimi), a po sadržaju i svrsi slična šali.
Narativ bajke je uvijek poremećen sprdnjom. Postoje različite vrste maltretiranja. Ponekad je sasvim bezopasno, na primjer, odmah nakon početka se najavljuje da je bajka gotova:
Jednom davno bile dvije guske.., napolju je bilo ljeto, pod prozorom zamke,
To je cijela bajka! Dace je u ulovu - kraj bajke!
Ponekad se podrugljivo sugeriše da se čeka ko zna koliko:
Opet su se pokvasile kosti, a kad pokisnu, onda ću vam reći!
U nekim tekstovima izrugivanje je krajnje uvredljivo. Ali najčešće ruga leži u činjenici da posljednje riječi teksta ne završavaju dosadnu priču, već služe kao most ka ponavljanju istog teksta. Bajka se ponavlja nekoliko puta i odvraća djecu od čitanja bajki.
Odrastajući i sama djeca koriste dosadne bajke da se zabavljaju i ismijavaju svoje mlađe. Najspremnije se koristi bajka “O bijelom biku”.
I danas ima dosadnih bajki. Najpopularniji tekstovi su: „Sveštenik je imao psa“, „Bile jednom dve guske“, „Bio jednom deda i žena“, „Došao je medved do broda“, „O bijeli bik.”
Dosadne bajke doprinose razvoju samokontrole, umjerenosti u željama i smisla za humor.
Zagonetke su bile uobičajene u Rusiji u antičko doba. Njihova veza sa alegorijskim govorom očita je kao igra, kao mentalno nadmetanje mladosti. Desetine studija posvećene su misteriji. Proučavani su umjetnički oblik zagonetki, njihov sadržaj, historija razvoja, identificirane su različite grupe zagonetki (zagonetke-metafore, onomatopejske slike, humoristična pitanja, zagonetke-zadaci itd.).
Općenito je prihvaćeno da je u antičko doba zagonetka imala određeno značenje u predačkoj i vojnoj diplomaciji (zagonetka je šifra, šifra), u bračnim obredima itd., služila je kao sredstvo za provjeru mudrosti i imala je obrazovnu vrijednost : uz pomoć zagonetki narodno znanje i narodna mudrost prenosili su na mlađe generacije. Postojalo je kalendarsko vrijeme za korištenje zagonetki.
Nema tačnih naznaka kada je zagonetka prešla na decu, ali je već u 19. veku istovremeno postojala na repertoarima i odraslih i dece, i uvedena u obrazovnu literaturu. To je bila činjenica prepoznavanja njene pedagoške vrijednosti.
Istraživači su vidjeli pedagošku vrijednost zagonetke u tome što dijete uvodi "u radost razmišljanja", usmjerava pažnju na predmete i pojave i njihove izvanredne osobine, potiče ih da dublje proniknu u značenje verbalnih oznaka ovih osobina. , povećava sposobnost i sigurnost mišljenja i moć mašte.
Zagonetka, dakle, podstiče mentalnu aktivnost dece i usađuje ukus za mentalni rad.
Zagonetka otkriva djeci metaforičko bogatstvo ruskog jezika. Metafore nisu tipične za dječji folklor, a njihovo upoznavanje zapravo počinje zagonetkom.
Zagonetke knjižnog porijekla su naširoko uključene u repertoar: „Kupili smo bijelu garderobu, u njoj je malo zime“ (frižider); „Sedam stepenica merdevina, na stepenicama pesma” (noti).
Veoma su popularne zvučne, poetski savršene zagonetke: "Kruška visi - ne možeš je jesti" (sijalica); “Ima stepenica, ali nema kuće, već je svima poznata” (raketa); “Okrugla mala, zrela kao lubenica, obletjela je cijelu zemlju i sletjela na Mjesec” (svemirski brod).
FOLKLOR IGRE
Igra zauzima izuzetan položaj u životu djeteta. Počinje u ranom periodu kolijevke i u početku je izraz čisto fizioloških potreba i impulsa. S vremenom postaje glavno zanimanje djeteta, poprima društvene karakteristike i predstavlja vatren, neumoran, ali u isto vrijeme veseo rad, uz pomoć kojeg se energično razvija duh i tijelo djeteta, usađuju znanja i iskustva u njega i postavljaju se prvi temelji za njegove buduće aktivnosti u životu. Za dijete je svaka igra ozbiljna, ili dok se igra, ono živi. Tek tada živi, onda samo vježba, tek onda raste duša i tijelo kada se igra.
Prolaze stoljeći, mijenjaju se životni uvjeti, mijenja se svjetonazor ljudi, drevni rituali gube svoju nekadašnju vrijednost u očima odraslih, postaju sredstvo zabave i konačno bivaju potpuno zaboravljeni. Zašto onda tako dugo opstaju u dječjim igrama? Činjenica je da su djeca u procesu igre stekla vrijedne kvalitete za život. Igre su hiljadama godina bile neizostavno i gotovo jedino sredstvo fizičkog, vojnog i mentalnog osposobljavanja dece, sredstvo moralnog i estetskog vaspitanja. Prema duboko ispravnom zaključku V.P. Anikina, oni „kombinuju važne principe praktične pedagogije, umetnosti i harmoničan sistem fizičkog vaspitanja“. Narod je shvatio pedagošku vrijednost dječjih igara i vodio računa o njihovoj sigurnosti. Bez pretjerivanja možemo reći da su dječje igre jedno od najvećih dostignuća narodnog pedagoškog genija.
Igre su odražavale nacionalne osobine, način života ljudi, njihov pogled na svet, društveni život, sa velikom verovatnoćom, može se suditi o istoriji naroda. Većinu narodnih igara djeca nasljeđuju od odraslih.
Igre i pjesmice, koje su u prvoj trećini 19. vijeka bile rasprostranjene širom Rusije i uživale popularnost i ljubav odraslih, ušle su na dječji repertoar do druge polovine 19. stoljeća. Djecu su najviše privlačile igre uloga s dobro razvijenom dramskom radnjom. Na osnovu stepena transformacije teksta pesme može se reći kada je određena igra prešla sa odraslih na decu. Bogata dječija pjesnička tradicija doprinijela je brzom prilagođavanju pjesničkog materijala koji se dobija od odraslih na dječju poetiku.
ZAKLJUČCI PARCELA
Dječija grupa je nezamisliva bez igre. Svaka igra ima svoja pravila koja imaju snagu nepisanih zakona. Mnoge dječje igre, posebno one sa sportskim sklonostima (lapta, gradovi, "Psi i lisice" itd.), zahtijevaju određeni odnos snaga.
Ovo nije tako lako uraditi. Prema nepisanim pravnim principima, to se ne povjerava nikome, već se prepušta slučaju.
Ovi radovi nisu bili predmet posebnog sistematskog prikupljanja ili proučavanja. Samo ždrijeb je zagonetka, ali je nužno dvodijelna zagonetka u kojoj se slike upoređuju ili suprotstavljaju. Lutrija se obično rimuje. Ponekad je rima sadržana u obraćanju: "Mati, majko, šta da ti dam: hrast ili breza?"
Najveći broj tradicionalnih tekstova vezan je za konja. Ovo je konj crne, sive, zlatne grive itd. Predlaže se da se bira između konja i zlatnog sedla, zlatnog tarantasa, zlatnog ovratnika, pa čak i između crnog konja i odvažnog kozaka. To je daleko od slučajne pojave, pa čak ni od utjecaja folklora odraslih. Za seljačkog dječaka sve najbolje je povezano s konjem gotovo od kolijevke. Djeca su rano počela shvaćati da je konj hranitelj, ali ih je još više fascinirala brzina i ljepota trčanja konja, ovaj utisak su pojačale legende o konjima koji su spašavali živote; od 5-6 godina, djeca su već jahala konje i radila. Konj je i najbliža, najrazumljivija slika i predmet divljenja, strastveni san o hrabroj hrabrosti. Zato je konj zauzeo tako počasno mjesto u ovim dječačkim djelima i zbog čega se poredi samo sa neizrecivim bogatstvom. Čak je i briga o seljačkom konju častan, muški zadatak, za razliku od ženskog „ponižavajućeg“ posla: „Da nahranim konje ili da ložim peć?“, „Materice, materice, da zagrejem peć ili da nahranim konja?“
Dobar momak ili kozak, koji je personificirao ljubav prema slobodi i bezgraničnu hrabrost, također zauzima počasno mjesto. Djeca uče da preziru trome ljude koji su nesposobni ni za šta. Sporost i kukavičluk su u suprotnosti sa hrabrošću i odvažnošću: „Pokidajte lance ili lomite zvona?“, „Grudi u krstovima, ili glava u žbunju?“, „Trči pod kola ili leti ispod košulje?“ Dječački san o putovanju („Biti kod kuće ili ploviti po moru?“) i bliskosti s prirodom („Lisice u cvijeću ili medvjedi u pantalonama?“) našli su svoj izraz u ovim radovima. Naravno, djeca se u svom stvaralaštvu oslanjaju na narodnu poetsku tradiciju i koriste gotov pjesnički materijal.
U smislu slikovitosti jezika i leksičkog sastava, dogovori o žrebu su također najbliži zagonetkama. Njihov jezik obiluje živopisnim epitetima, poređenjima i metaforama. To, čak i ako se rima izgubi, ne čini govor prozaičnim. U lutriji postoji obilje akcija.
Posljednjih desetljeća, postupnom zamjenom tradicionalnih dječjih igara modernim sportskim igrama, i lutrije su izgubile svoj nekadašnji značaj.
COUNTERS
Od sve raznolikosti žanrova i oblika dječje usmene narodne umjetnosti, brojalice imaju najzavidniju sudbinu. Po snazi estetskog uticaja na djecu, po rasprostranjenosti, po broju radova, može se reći da im nema premca. „Očigledno se u ovim neuvenutim djelima kriju neka zrna ploda“, napisao je osnivač teorije dječjeg folklora G.S. Vinogradov.
Brojalice (popularni nazivi: brojanje, brojanje, čitanje, prepričavanje, pričaonici itd.) obično se nazivaju kratke rimovane pjesme koje djeca koriste za određivanje vođe ili raspodjelu uloga u igri.
Takmičenje u izgovaranju rime tjera djecu da nauče više pjesama i time razviju pamćenje (kognitivnu funkciju), uče, dječju umjetnost (estetski faktor), ostvare pravo na brojanje – prema nepisanim zakonima djece, ovo pravo nema svi, već samo onima u koje su drugi uvjereni da će pošteno voditi rezultat koji određuje sudbinu igrača; ko prekrši ovo pravilo, lišava se povjerenja svojih drugova - brojalačka rima na taj način doprinosi razvoju potrebnih ljudskih kvaliteta kao što su poštenje, nefleksibilnost, plemenitost, osjećaj drugarstva (etički faktor) i, konačno, sam rad , kada se dobro izvede, u atmosferi dečijeg romantičnog entuzijazma za igru, pruža zadovoljstvo, razvija osećaj za ritam neophodan u pesmi, plesu i radu (estetski faktor). Shodno tome, brojalica ima kognitivnu, estetsku i etičku funkciju, te zajedno sa igrama, kojima najčešće služi kao uvod, doprinosi fizičkom razvoju djece.
Zvučna organizacija rima pleni svojom ljepotom i ostavlja nezaboravan utisak. Pjesljivost, u najboljem smislu te riječi, svojstvena je brojanju rima. Postoje i direktni dokazi o njihovom izvođenju pjesme. Ali glavni oblik izvođenja brojanja rima je recitativ sa skeniranjem.
Ruske brojalice pod raznim nazivima počele su da se uvode u naučni promet u prvoj polovini 19. veka, ali posebno intenzivno u drugoj polovini veka i početkom 20. veka. Prva fundamentalna studija brojanja rima kao folklornog žanra bila je monografija G.S. Vinogradov „Ruski dečiji folklor (1930). Istraživač ukazuje na stabilnost dečijeg brojačkog repertoara. Naučnik dolazi do zaključka da „škola i knjige imaju određeni uticaj na sastav i sudbinu dečijeg folklora: zamenjuju se školske i knjižne pesme. (koliko uspješno je drugo pitanje) i zamjenjuju staru rimu, koja ne izdržava uvijek i svugdje navalu novih oblika. Ova objektivna zapažanja nisu uzdrmala teorijske stavove G. Vinogradova. I dalje je insistirao na tome da je karakteristična karakteristika brojanja rima „ravnodušnost prema značenju“. Prema njegovom mišljenju, do obogaćivanja rima novim riječima, slikama i temama ne dolazi zbog ispravnog odraza stvarnosti, već „putem slučajnih asocijacija“. Štaviše, smatrao je da nasumičan izbor verbalnog i semantičkog materijala čini takav tekst rime nejasnim u strukturi, nejasnim u sadržaju - logičkom, pa čak i emotivnom, da je činjenica zamjene tradicionalnih rima pjesmama iz knjige „više dokaz gubitka ukusa , smisao za kreativnost u izgovorenoj riječi“.
„Da bi verbalno stvaralaštvo odraslih odjeknulo kod djece i bilo od njih asimilirano u ovom ili onom obliku, ono mora biti u određenom skladu sa interesima i zahtjevima dječjeg svijeta, drugim riječima, potrebno je da se u; kreativnost odraslih, djeca prepoznaju njihovu intencionalnost, shvate njihovu sliku ljepote." Javlja se prirodna selekcija. Od odraslih, iz dječije knjige, dječji folklor prima samo ono što odgovara zakonima i normama datog žanra sadržanim u pjesničkoj tradiciji. Ako zbog nekih uslova pažnju dece privlače dela koja su po svojoj poetici tuđa detinjastom duhu, dečjoj estetici, onda ona „ne ostaju nepromenjena: prošavši kroz novu sredinu, podvrgnuta novim uticajima , novu obradu, poprimaju drugačiji oblik, novi izgled“.
Uzmimo pjesmu F.N. Miller, koja je postala jedna od najpopularnijih rima: "Jedan, dva, tri, četiri, pet - Zeka je izašao u šetnju..."
I stari i novi zapisi sadrže veliki broj varijanti ove brojčane rime, u nekim slučajevima je uvećana za desetak stihova. Samo to ukazuje da je pjesma u svakom pogledu u skladu sa zakonima žanra. Jednostavne, nesložene riječi, slike bliske djeci, omiljena dvosložna noga u brojanju rima trohejskim metrom - sve to nije moglo a da ne privuče dječju pažnju, a sve to upućuje na to da pjesma, ako ne i direktna posudba iz dječje Računajući repertoar, ipak autor nije izbegao uticaj dečije poezije. Ali i sa ovom toliko voljenom pjesmom, djeca se ponašaju s majstorovom neceremonalnošću: prerađuju pomalo težak četvrti stih „puca ga puca“, unoseći element umiljatosti, a u novom izdanju dobija, u skladu sa zakoni dječje estetike, potrebna lakoća i eufonija ("puca pravo u zečića"). Rima je također poboljšana zamjenom riječi „trčati“ u trećem stihu riječju „istrčava“. Brojne verzije ove brojalice (G. Vinogradov u svojoj zbirci daje 24 varijante) ukazuju na to kakav su sjajan posao radila djeca, u kakvom je okruženju postojala brojalica, kakva je osjećanja kod djece izazivala, kakve asocijacije. Element umiljatosti karakterističan je za većinu žanrova dječje poezije. U ovoj rimi, dječja simpatija je jasno na strani zeca („zeko“, „zeko“, „zeko“ itd.), ali riječ „lovac“ dobija i ljubazne sufikse („lovac“, „lovci“ ). Ne ukazuje li to da su mladi lovci na svoj način „pročitali“ rimu brojalice i dali joj svoju procjenu? Nekoliko verzija teksta potvrđuje ovu misao. Evo tehnika lova („nečujno puca u zeca“, „puca zecu u levu stranu“ i rezultata gađanja („pravo u levu stranu zeca“, „metak pravo u čelo zeke“) i vizuelnu i slušnu percepciju lova („bag, druh i zeko - vau, pahuljice izlete iz zeke"), i svrha lova ("obruč, obruč - evo zeke na stolu"), i, na kraju, neskriveno uživanje od sreće („bug, prasak, puh je izleteo iz zečice“).
Ali većina djece ne može se pomiriti sa činjenicom da smrt izaziva strah i gađenje. To se ogleda u ovoj rimi za brojanje. Kraj nije zadovoljio djecu, a oni su vaskrsli svog voljenog zečića, dodajući dva stiha („Doveli su ga kući, ispostavilo se da je živ!“ U drugoj verziji protest protiv smrti otišao je još dalje („zeko je izašao u šetnju, ali lovac nije došao, zeko je prešao polje, čak ni uhom nije vodio").
Odraz stvarnosti u prebrojavanju rima ne nastaje na osnovu „slučajnih asocijacija“, već na osnovu dječje percepcije i jedinstvenog razumijevanja onoga što se događa. Ovaj trend je uočljiv kako u brojanju pjesmica knjižnog porijekla, tako i u izvornom stvaralaštvu djece, čak iu minijaturnim djelima - u brojanju rima:
Auto je dolazio iz Tambova, / izgubio tri auta - / jedan, dva, tri.
Čak i brojanje rimi, u kojima brojanje riječi diktira uslove za razvoj fabule, a nužnost rimovanja sužava mogućnosti odabira leksičkih parova s pojmovnim značenjem, reflektira život, provlači ga kroz svijest djeteta i umjetnički ga obrađuje. I, možda, nema aspekta dječjeg života kojem brojanje pjesmica ne bi bilo posvećeno. Najupečatljiviji, iako daleko od slatkog, fenomen bio je metod vaspitanja kroz kaznu. Tema kazne čuje se u osam verzija rime iz zbirke G. Vinogradova:
Tata me vidio i počupao me za kosu. (Turuntaevo)
Mama, tata su dotrčali i udarili me po vratu. (Omsk)
Razmatrajući moguće načine klasifikacije brojalica, G.S. Vinogradov dolazi do zaključka da „gotovo jedina čvrsta osnova za klasifikaciju ostaje vokabular djela koja se opisuju“. Na prvi pogled, istraživač se čini sasvim opravdanim. Rječnik brojanja rima oštro se razlikuje od vokabulara bilo kojeg drugog žanra usmene narodne umjetnosti i ima tri jasno vidljive leksičke grupe: zaum, brojeve, riječi-slike (pojmove). U skladu s tim, istraživač razlikuje tri grupe brojalica: rime za brojanje, nejasne brojalice i zamjenske rime za brojanje. On klasifikuje radove kao brojanje brojeva,
Brojalice najčešće predstavljaju lanac rimovanih dvostiha. Najčešći su katren, šesteroredni i osmoredni. Postoje troredni, peteroredni, sedmoredni i duži, ali mnogo rjeđe. Ima i nerimovanih pjesama. Češće se koriste u dvostihovima i ternetima. Koriste se različite rime: parne, ukrštene, omotajuće, itd. Gotovo svi brojeći tekstovi daju kombinaciju muških i ženskih rima daktilne su vrlo rijetke. Ne postoji definitivna izmjena rime.
“Prebrojavanje u igri je imitacija priprema odraslih u ozbiljnim životnim stvarima”, “prebrojavanje se prenosilo na djecu od odraslih zajedno s igrom koju prati.” Sve ovo ostaje hipoteza dok se ne dokumentuje postojanje brojanja rima kod odraslih.
Po našem mišljenju, karika koja nedostaje nalazi se u Saharovljevim „Pričama o ruskom narodu“. On daje dokaze o postojanju rima među odraslim nevjestama: „Četiri ili više djevojaka sjede na podu u krugu, a svaka od njih stavlja dva prsta na koljena jedne od njih.
Prvorođeni, prijatelji,/Tryntsy, Volyntsy, Tryntsy...
Izgovarajući svaku od ovih riječi, ona pokazuje na jedan od ispruženih prstiju, a na koji dođe riječ "izbaciti", taj prst se izbacuje." Ova igra je svojevrsno gatanje za djevojke o mogućnosti udaje. Priroda gatačke igre je čin koji su igrale samo devojke-neveste, a tekst brojalice sugeriše da su devojke na taj način pokušavale da saznaju koja će od njih biti prva (prvenca), koja bio bi drugi (prijatelji), koji bi bio treći (Tryntsy) koji bi se vjenčao i koji bi imao prepreke na putu do braka (Volyntsy) itd.
Motivi, slike i vokabular brojnih rima ukazuju na njihov odnos sa romansom i zagonetkom. „Ono što je izgubilo smisao u životu odraslih i što je zanemareno ili potpuno napušteno, ono što je ponelo vreme i potpuno zaboravljeno, deca pokupe, zainteresuju se i nailaze na brižni odnos. Ali za dječju kreativnost u žanru brojalica, kao i za usmeno stvaralaštvo općenito, neizbježan je put najmanjeg otpora, želja za korištenjem gotovih oblika. Promjene su utjecale samo na formu, i to ne toliko na formu koliko na sadržaj brojalica. Sve staro, neshvatljivo ili neumjetničko iz dječjeg ugla je nestalo i zaboravljeno. Ali djeca su spremnija pribjeći djelomičnom obradi teksta.
Danas su brojalice i dalje veoma popularne; one su bogat i razvijajući žanr dečijeg folklora.
Novi uslovi života dece uticali su na njihov repertoar za igru. Formalne igre uloga više nemaju isti značaj, ali su improvizacijske igre postale bogatije i smislenije; zapleti žreba gube poetičku formu, brojalice se obogaćuju novim sadržajem, a poetika im se unapređuje. Tradicionalni igrački folklor postaje vlasništvo mlađe djece (4-12 godina) i nastavlja da služi kao učinkovito sredstvo moralnog i estetskog odgoja.
Simonovich-Efimova N. Bilješke biljke peršuna. - L.; M., 1925. (2. izd., prošireno: M., 1980.).
Ruski narodni festivali: Prema pričama A. Yakovleva / Snimanje i obrada. E. Kuznetsova. - L.; M., 1948.
Vsevolodsky-Gerngross V. N. Ruska usmena narodna drama. - M 1959. Bogatyrev P. G. Umetnička sredstva u humorističnom sajmu
folklor // Bogatyrev P. G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. - M., 1971. - P. 450-496.
Krupyanskaya V. Yu Narodna drama „Brod“ (postanak i književna istorija) // Slavenski folklor. - M., 1972. - P. 258-302.
Savuškina N.I. Rusko narodno pozorište. - M., 1976.
Gusev V. E. Poreklo ruskog narodnog pozorišta: Udžbenik. dodatak. - L. 1977. Gusev V. E. Rusko narodno pozorište 18. - početka 20. veka: Udžbenik. poso-
pčela. - L., 1980.
Nekrylova A. F., Gusev V. E. Rusko narodno pozorište lutaka: Udžbenik. dodatak. - L., 1983.
Ivanov E.P. Apt Moskovska riječ. - 2nd ed. - M., 1986.
Nekrylova A.F. Ruski narodni gradski praznici, zabava i spektakli. - L., 1988.
Savuškina N.I. Ruska narodna drama: Umjetnička originalnost. - M., 1988.
TEST PITANJA
1. Opišite vrste narodnog lutkarskog pozorišta.
2. Recite nam nešto o sadržaju narodne drame "Car Maksimilijan". Šta je bio razlog njene popularnosti?
VJEŽBA
Odaberite pjesme koje se izvode u drami “Čamac” (pogledajte Čitanka Šta možete reći o ovim pjesmama).
DJEČJI FOLKLOR. FOLKLOR ZA DJECU
1. DEFINICIJA DJEČJEG FOLKLORA
Dječji folklor je specifično područje usmenog umjetničkog stvaralaštva koje, za razliku od folklora odraslih, ima svoju poetiku,
oblici postojanja i njihovi nosioci. Zajednička, generička karakteristika dječjeg folklora je korelacija umjetničkog teksta s igrom.
Po prvi put ozbiljnu pažnju dječjem folkloru posvetio je poznati učitelj K. D. Ushinsky. U 60-im godinama XIX veka U časopisu "Učitelj" pojavile su se publikacije dječijeg folklora i njihove analize sa stanovišta fiziologije i psihologije djeteta. Istovremeno je počelo i sistematsko prikupljanje narodnih djela za djecu. Prva zbirka dečjih radova - "Dečje pesme" P. Besonova - objavljena je 1868. godine i sadržala je 19 igara sa pesmama i 23 brojalice. Zatim su objavljene zbirke dječjeg folklora E. A. Pokrovsky i P. V. Shein, koje su bile temelj za kasnija teorijska djela.
Godine 1921. osnovana je komisija za dječji folklor, život i jezik pri Ruskom geografskom društvu (RGS). 1920-ih godina Pojavile su se prve studije dječjeg folklora i samog pojma, koje je predložio G. S. Vinogradov1. Od 1960-ih godina Ruski dečiji folklor Sibira proučavao je M. N. Melnikov. U savremenoj nauci o dečijem folkloru pojavila su se dva problematična aspekta: folklor i unutrašnji svet ličnosti deteta u razvoju; folklor kao regulator društvenog ponašanja djeteta u dječjoj grupi. Istraživači nastoje sagledati djela u prirodnom kontekstu, u onim situacijama u komunikaciji djece u kojima se njihov folklor širi i funkcionira.
Dječji folklor su djela same djece, asimilirana tradicijom; djela tradicionalnog folklora odraslih koja su prešla na dječji repertoar; djela stvorena od strane odraslih posebno za djecu i usvojena tradicijom. G. S. Vinogradov je naglasio da „dječji folklor nije slučajna kolekcija nekoherentnih pojava i činjenica, koja predstavlja „malu provinciju“ folklora, zanimljivu za psihologa i predstavnika naučne pedagogije.
misli ili praktični nastavnik i edukator; dječiji folklor je punopravni član među ostalim, odavno priznatim katedrama folklora“2.
Dječji folklor je dio narodne pedagogije, njegovi žanrovi su intuitivno zasnovani na uzimanju u obzir fizičkih i psihičkih karakteristika djece različitih starosnih grupa (dojenčadi, djece, adolescenata). Narodna pedagogija je drevna, složena, razvijajuća pojava koja ne gubi na svom značaju. Ona je sve-
1 U pojam „dječjeg folklora“ uključio je samo djela koja su kreirala i izvela djeca.
2 Vinogradov G.S. Dječji folklor // Iz istorije ruskog folklora - L., 1978. - P. 188. - Vidi i u Istraživačkoj čitanci.
gde je vodila računa o ulozi reči u formiranju ličnosti. Dječji folklor je sačuvao tragove svjetonazora različitih epoha i izrazio trendove našeg vremena.
Umjetnički oblik dječjeg folklora je specifičan: karakterizira ga vlastiti figurativni sistem, sklonost ka ritmičkom govoru i igri. Igra
Element psihološki neophodan za djecu.
Dječji folklor je multifunkcionalan. Kombinira različite funkcije: utilitarno-praktičnu, kognitivnu, edukativnu, mnemotehničku1, estetsku. Pomaže u usađivanju vještina ponašanja djeteta u dječji tim, a također prirodno upoznaje svaku novu generaciju sa nacionalnom tradicijom. Postoje različiti načini i sredstva prenošenja tradicionalnog dječjeg folklora: svjesno prenošenje od strane odraslih na djecu; spontano usvajanje od odraslih, vršnjaka ili starije djece.
Klasifikacija djela dječjeg folklora može se izvršiti prema funkcionalnoj ulozi, načinu nastanka i postojanja, umjetničkoj formi i načinu izvođenja. Treba napomenuti jedinstvo sistema žanrova dječjeg folklora, čija je originalnost određena razlikom u svjetonazoru djeteta i odrasle osobe.
Djela dječjeg folklora izvode odrasli za djecu (majčin folklor) i sama djeca (sam dječji folklor). Majčinski folklor uključuje djela koja su kreirali odrasli za igru s vrlo malom djecom (do 5-6 godina). Podstiču dijete da ostane budno i izvodi fizičke radnje (određene pokrete), a pobuđuju interesovanje za riječi. Folklor u izvedbi same djece odražava njihovu vlastitu stvaralačku aktivnost u riječi i organizira igranje dječje grupe. Obuhvaća djela odraslih koja se prenose djeci i djela koja su sami komponovali
djeca. Nije uvijek moguće povući granicu između majčinskog i dječjeg folklora, jer djeca od 4-5 godina počinju oponašati odrasle, ponavljajući dramske tekstove.
2. MAJKI FOLKLOR
uspavanke, izražavajući nežnost i ljubav prema detetu, imali su vrlo konkretan cilj - da ga uspavaju. To je bilo olakšano mirnim, odmjerenim ritmom i monotonim pjevanjem. Pevanje je bilo praćeno ljuljanjem kolevke, a u pesmama se mogla pojaviti onomatopeja:
1 Mnemonika: sa grčkog. mnemonikon - "umjetnost pamćenja."
Breza se krije i škripi, a moj sin spava i spava.
Koreni uspavanki sežu u davna vremena. V.P. Anikin vjeruje da se njihova opća evolucija sastojala od gubitka ritualnih i inkantacijskih funkcija. Vjerovatno je ostatak tako drevnih ideja mala grupa pjesama u kojima majka želi da joj dijete umre ("Bai, bai i lyuli! Čak i ako sada umreš..."). Značenje želje je prevariti bolesti koje muče dijete: ako je mrtvo, onda će ga ostaviti.
Uloga improvizacije u uspavankama je velika: pjevale su se dok dijete nije zaspalo. Istovremeno, tradicionalni, stabilni tekstovi bili su od velike važnosti.
A. N. Martynova je među njima identifikovala imperativne i narativne. „Pjesme imperativa su monolog upućen djetetu, ili drugim ljudima, ili stvorenjima (stvarnim ili mitološkim). Djetetu se obraća sa željom za snom, zdravljem, rastom ili zahtjevom za poslušnošću: ne lezi na ivica, ne dižite glavu, ne budite hiroviti, od ptica, životinja i od mitoloških likova se traži da daju djetetu san, da mu ne remete san, da ga ne plaše. Narativne pjesme „ne nose izraženo izražajno, emotivno opterećenje, sadrže svakodnevne crtice ili kratke priče o životinjama, što ih donekle približava bajkama, iako je njegova slika direktno ili reflektovano u pjesmi: govorimo o njegovoj budućnosti, poklonima za njega,
O životinje i ptice koje se brinu o njemu" 1 .
IN U figurativnom svijetu uspavanki postoje personifikacije kao što su Dream, Drema, Ugomon. Ima poziva na Isusa Hrista, Majku Božiju i svece. Popularne pjesme sa slikama golubova("Aj, ljuli, ljulenki, stigoše mali...") a posebno mačka. Mačka mora ljuljati dijete, za to će dobiti vrč mlijeka i komad pite. Osim toga, zahvalna majka je obećala
Pozlatiću svoje uši, posrebreću svoje šape.
1 Martynova A. N. Dječji folklor. Pjesnički žanrovi // Dječji pjesnički folklor: Zbornik / Comp. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997. - S. 6.
Uspavana, zadovoljna mačka djeluje kao svojevrsna paralela slici djeteta koje spava.
U pjesmama se pojavljuje slika divne kolijevke (kolevka od zlata) koji ne samo da je idealizirao atmosferu seljačkog života, već je, prema A. N. Martynovoj, bio povezan s dojmom luksuznih kolijevki u bogatim kućama i kraljevskim odajama - uostalom, seljanke su bile dadilje i dojilje.
Pestuški, pjesmice, pjesmice za skakanje Ohrabrivali su dijete da ostane budno, učili ga da pomiče ruke, noge, glavu i prste. Kao i u uspavankama, i ovdje je ritam igrao važnu ulogu, ali je njegov karakter bio drugačiji - veseo, veseo:
Tra-ta-ta, tra-ta-t. Mačka se udala za mačku..1
Pestuška se zabavlja ritmom, menjajući ga:
Velike noge Hodale po cesti: Top-top-top, Top-top-top. Mala stopala
Trčali su stazom: Top-top-top-top-top, Top-top-top-top-top!2
Pestuški su povezani s milovanjem djeteta, s njegovim prvim pokretima; skakanje - sa skakanjem na koljena
odrasla osoba; pjesmice - sa elementima zapleta, igrica ( "Dobro, dobro...", "Eno jarac s rogovima..."). U njima se pojavljuju popisi i dijalozi.
Šale su pjesmice ili pjesmice koje svojim sadržajem očaravaju dijete. Zaplet viceva je vrlo jednostavan (jednomotivan ili kumulativni), podsjeća na „male bajke u stihovima“ (V.P. Anikin). Zaista, dječje bajke su ponekad postale šale (vidi „Imao sam piletinu Ryabenka..."), i obrnuto: kako se bajke mogu pričati vicevi ( "Koza je otišla na orahe..."). Sadržaj viceva je vedar i dinamičan: svi trče da poplave mačku koja gori; opametiti nekoga ko se pari u kupatilu
1 Dječji poetski folklor: Zbornik / Kom. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997. - Br. 608.2 Ibid. - Ne. 631.
Lyubov Pomelova
Kartoteka “Folklor za djecu”
KALENDAR FOLKLORNI SATOVI
Druga grupa žanrova je dječiji kalendar folklor– više nije povezan s igrom; Ovi radovi predstavljaju jedinstven način komunikacije sa okolnim svijetom, posebno sa svijetom prirode. Najčešći žanr su napjevi, pjesma se obraća silama prirode - suncu, kiši, dugi. Nadimci su usko povezani sa odgovarajućim rituali: ovo uključuje novogodišnje želje, božićne pjesme i proljetne pjesme.
Svaki takav poziv sadrži određeni zahtjev, to je pokušaj da se uz pomoć pjesme utiče na sile prirode na koje se blagostanje i djeca, i odrasli u seljačkim porodicama.
ptica-ptica - slavuj,
Dođite i posjetite nas što prije!
tirli-tirli-tirli-ley,
Naš život će biti zabavniji!
žaba, žaba,
Naduti stomak
Reci "kva-kva"
U moje uho!
U proleće, brezo, daj da popijem sok,
Da malu djecu učinimo još ljepšom,
A tebi, brezo, svi naši pokloni!
Ti, naša žitna motka,
Raduj se, veseli nas zrelim žitom!
Požnjemo žetvu u potpunosti,
Sipajte zlatno zrno u kante!
ti mali zeko, hop, hop,
Ti mali beli repiće!
Ne diraj, ne uništavaj naše drvo,
Naše drvo jabuke, naša djevo!
Najljepše će procvjetati na proljeće,
Požnjemo veliku žetvu!
cvijet-cvijet-sedam-cvijet,
Reci nam nešto o ljetu
Položite list cvijeća,
Reci nam svoju tajnu!
Crvena – jagoda, paradajz,
Žuto – sunce na travniku i ogradi,
Plavo je šumsko jezero i naš dom,
A zelenilo je šuma i polje, svuda okolo,
Plavo nebo, narandžasta zora,
Veče je ljubičasto - to je cela tajna!
Nestašluk-nestašluk!
izjeden do rupe,
Pomalo obučen
Tvoja pjesma je pjevana!
Lisa, usisivač
Poklonite se!
Gubi se, nasmiješi se -
I ostani sam!
Kotrljanje, valjanje
Ružičasta haljina
Ko je ovo, prijatelju?
Možda je to mala lepinja?
Ne! U prekrasnoj haljini
Naša Maša se kotrlja!
Beautiful beauty
Svima se sviđa izdaleka
A ako priđeš bliže -
Pašćeš od straha!
Brbljivica, brbljanje,
Da, znajte kada prestati!
chat, chat,
Ne gubite jezik!
Hajde, zeko, izlazi!
Zašto se kriješ u žbunju?
Spustite uši
U suprotnom ćete dobiti modrice!
Kotrljanje, valjanje
Jaje sa brda!
Fashionista zamišlja
I cijelo lice je prekriveno prljavštinom!
Pohlepan, pohlepan
Ruke kao ruž!
Jedi, jedi brzo,
Ali pazite da se ne ugojite!
Gossip girl, trace girl,
Nemojte se sudarati na stepenicama!
Umotana u tračeve
I sama sam se zbunila!
Lijenčino, ha ha ha,
Legao sam na bok,
Hteo sam da jedem
Ali ne može da sedne!
EXCUSES
Drugim riječima, za svaki teaser i prozivku postoji izgovor i odgovor.
RAZUMIJEVANJA
Drugi oblik ismijavanja je zadirkivanje – vrsta verbalnih igara. Oni se zasnivaju na dijalogu, a dijalog je osmišljen tako da se čovjeku vjeruje na riječ. Najčešće počinju pitanjem ili zahtjevom.
Reci: "ovs"!
Uhvati se za nos!
Reci: "noć"!
Odlazi!
SCARY STORES
Dječije folklor - živi, pojava koja se stalno obnavlja, au njoj se, uz najstarije žanrove, javljaju relativno novi oblici čija se starost procjenjuje na svega nekoliko decenija. U pravilu su to žanrovi dječjeg urbanog folklor, na primjer horor priče. Ovo su kratke priče sa intenzivnim zapletom i zastrašujućim završetkom. Po pravilu, horor priče karakteriše upornost motivi: "crna ruka", "mrlja od krvi", "zelene oči", "kovčeg na točkovima" itd. Takva priča se sastoji od nekoliko rečenica kako se radnja razvija, napetost se povećava, au završnoj frazi dostiže vrhunac;
Horor priče se obično pričaju u velikim grupama, po mogućnosti u mraku i zastrašujućim šapatom. Prema rečima samih slušalaca, oni se horor priča plaše samo do određene godine; možda je nastanak ovog žanra povezan, s jedne strane, sa žudnjom djeca na sve nepoznato i zastrašujuće, a sa druge strane, sa pokušajem da se taj strah savlada.
ANTI-SCREENERS
Kako starite, horor priče prestaju da zastrašuju i izazivaju samo smeh. O ovome svjedoči i pojava neobične reakcije na horor priče - parodijski antistashilki. Ove priče počinju jednako strašne, ali kraj je jednostavno smiješan.
Moja lopta se otkotrljala
Ne dohvati ga rukom!
Zavukao sam se ispod kreveta -
Kao da ste u strašnoj mračnoj šumi!
Gledao sam i tražio loptu.
Ali ležalo je u uglu!
Sada želim da izađem,
Samo me neko ne pušta unutra!
Neko me vuče za nogavicu
Pritišće mi leđa!
Oh! Bojim se, bojim se, bojim se,
Neću se vratiti!
Oh, ti kukavice, ti kukavice!
Skoro si skinuo gaćice
Zli grbavi starac -
Postoji velika udica sa opruga!
Oh! Zmija je bljesnula u grmlju,
Bojim se nje, zlotvore!
Uplašio sam te, Yurok,
Čipka za cipele!
Neko se penje, neko se penje tiho!
Možda je to zli Dashing
Zlo, strašno,
Veliki, jednooki?
Oh, kako je strašno, bojim se
Ležim - ne mičem se!
Samo čujem kako neko diše,
On nežno liže moju ruku,
Čija su topla vlažna usta?
Ovo. Murzik, draga mačka!
Tišina-tišina,
Sam sam kod kuće!
Odjednom čujem nešto čudno kuc:
“Kuc-kuc-kuc! Kuc-kuc-kuc!”
Možda je kolačić?
Možda me posmatra!
Slušao sam malo.
Ovo. kiša kuca na prozor!
Ovaj žanr je jedan od najstarijih i najpoetičnijih folklorne forme. Zagonetka sadrži ostatke drevnih ideja, kada su ljudi animirali prirodne pojave i svakodnevne predmete. Tada je zagonetka imala magiju značenje: da bi izbjegli neželjene akcije neprijateljskih prirodnih sila, ljudi su smislili konvencionalne nazive za oruđe, životinje, ptice, radnje, pojave. Tako se razvio alegorijski tajni govor, koji je postao osnova zagonetke. Na primjer, zvala se krava "rikači", i o medvjedu razgovarali: “Male oči, široke šape, živi u šumi, leži u rupi”.
Ali zagonetka kao žanr nije nastala kao rezultat kasnijeg odvajanja od alegorijskog govora, ona je tako drevnog porijekla kao i sam tajni govor. U početku, zagonetke nisu bile nimalo dječja igra, shvaćane su ozbiljno, kao magični obredi. Kasnije, usvajanjem hrišćanstva, poželjeli su ih u najmagičnije, najmisterioznije vreme - Božić. Sada su se zagonetke uselile u dječije okruženje, pomažu djetetu da bolje razumije predmete i pojave svijeta oko sebe, budući da su ovi mali radovi bogati detaljima i nude pogled na poznate stvari iz neobičnog ugla. U rječniku V. I. Dahla nalazimo sljedeću definiciju zagonetke - to je „nešto tajanstveno, sumnjivo, nepoznato, uzbudljivo. radoznalost: alegorija ili nagoveštaji, zaobilazni govor, zaobilaženje; kratak alegorijski opis predmeta koji se nudi za tragove.” Ovdje Dahl ukazuje na glavno svojstvo zagonetke, naime metaforički: umjesto direktnog imenovanja predmeta, ona u poetskom obliku opisuje njegova svojstva, porijeklo i svrhu. Istovremeno, zagonetka je zasnovana na vrlo stvarnim svojstvima ili znacima predmeta, odnosno sadrži mogućnost pogađanja i na taj način pomaže djetetu da bolje upozna predmet ili pojavu i razumije veze između njih. Kroz prizmu misterija svijet više ne izgleda kao haos, već kao cjelina u kojoj sve ima smisla i sve je međusobno povezano. Kao i mnogi drugi mali žanrovi, zagonetka je najčešće ritmički organizirana, često sadrži rime, sazvučje i onomatopeju, što je čini pravim umjetničkim djelom.
Žuto lišće leti,
Padaju, vrte se,
I pod nogama samo tako,
Leže kao tepih!
Kakva je ovo žuta snježna padavina?
To je jednostavno.
(opadanje lišća).
Ko zimi mete i ljuti se,
Duva, urla i vrti se,
Spremate bijeli krevet?
Ovo je snijeg.
(mećava).
Hot. Sunce pece,
Pčela skuplja med
Jagode sazrevaju!
Kada se to dešava?
(ljeti)
GARDEN PLACE
Kakve su ovo jelke?
Ima li igala na njima?
Koje su to crvene kuglice?
Ali ne vidite šljokicu?
Tako lijepo uz ogradu
Ljeti će pjevati.
(paradajz).
U junskom vrtu
Kod nas je sve u redu!
Gradimo kao dobri momci,
Zeleno.
(krastavci).
Kapa se otvorila! Oh!
I on se raspao.
(grašak).
čipkasti prsti,
Kišobran glave!
Momci su pobjegli
U svim krevetima spretno!
Gdje se žuriš? Stani!
Želim da ga opljačkam.
(kopar).
Bio si zelen celo leto,
Sakrivajući bobice u zemlju,
Bliže jeseni ćeš sazreti -
Odmah je praznik na stolu!
sous, salata, pire krompir, okroshka,
Treba nam svuda.
(krompir) .
MOJE OMILJENE ŽIVOTINJE
Naš pas Silva
Postoji beba, tako lepa,
Dragi, dragi sine,
Nestašan, smiješan.
(štene).
Majci kokoši
Zaista volim svu decu
Zvao sam decu u šetnju,
Njihovi žuti.
(pile).
Prugasta crvena životinja
Kandža grebe vrata.
On prede - ne riče,
Jer jeste.
(mačka).
Rogata glava
Bogat mlekom.
“Budite svi zdravi!
Mooo!” - pjevuši.
(krava).
Volimo da šetamo poljem,
Uhvatite svježe začinsko bilje,
Krzno je toplo u prstenovima,
I mi smo pozvani.
(ovca).
Živimo zajedno u kavezu,
Zabavljamo se žvakajući travu,
Mi smo domaći zečići -
Dugouhi.
(bebe zečeva).
