Ženska gladijatori smatrali su se legendi dugi niz godina. Ipak, decenijama istraživanja, konačno potvrđuju svoje postojanje i ulogu u drevnoj rimskoj kulturi gladijatora borbi. / web stranica /

Ženska gladijatori su se često nazivali Amazonima. Rimljani su voljeli borbe žena-gladijatora u areni Koloseuma, smatrali su im se sličnost legendarnog Amazona sa istoka. Na drevnim reljefnim reljefima, žene su prikazane, obučene i opremljene kao muškarci-gladijatori, ali još uvijek postoje neke značajne razlike među njima.

Prije svega, gladijatori žene nisu nosile kacige i tunike, umjesto tunike, stavljaju loin zavoj. Takođe su koristili mač zvani gladijus, štit, nosio je zaštitne uređaje na rukama i nogama. Neki gladijatori također nisu koristili kacigu, ali žene su imale još jedan razlog da ga ne koriste - željeli su pokazati svoje frizure, odnosno kat.

Baracks za gladijatore u Rimu, sagradio car Domitian (81-96 ad), nalazi se iza kolosseja. Foto: Javna domena

Simbol rimske taštine

Ženska gladijatori pojavila su se u Rimu u periodu pada i luksuza. Prema riječima Dion Cassia, Petronia i Junale, ženske bitke bile su vrlo popularne, ali rijetke su, jer su bile malo gladijatora. Takođe su se koristili kao seksualni predmeti za rimsku elite. Borbe žena gladijatora bile su dio života vrha društva, ponekad su pozvani u privatne kuće za zabavu u goste.

Gladiatori. Foto: Trooper111 / CC BY-NC-SA 3.0

Glavna razlika između muškaraca i žena gladijatora je da žene nisu bile robove. Možda su se u kasnijim periodima borile na aronsu, ali su prvi gladijatori bili slobodni žene, u pravilu, bogati Romele koji su se voljeli boriti i pogledali bitke kao oblik zabave, sportova ili željeli da igraju posebnu Uloga u društvu.

Prema tatiotisu (56-117), plemeniti muškarci nisu otišli na žene gladijatore koji su bili izuzetno popularni. Ipak, spomenuo je da jednog dana senatori nestaju, gledajući žensku borbu u amfiteatru.

Žene su se borile da ne zarađuju, jer su već bile bogate. Tražili su pažnju, uzbuđenje i slavu. Da bi učestvovali u takmičenjima, morali su dobiti posebno dozvolu osobe koja je organizovala bitke.

Spominjanje žena-gladijatora u istorijskim zapisima

Ženska gladijatori su se vjerojatno pojavila prvi put tokom vladavine cara Nero. Rimski istoričar Dion Cassius opisao je ženske bitke, organiziran kao znak poštovanja prema Nerovoj majci: "U čast njegove majke, on je (Nero) proveo najljepši i skuplji festival nekoliko dana u pet ili šest kazališta ... Još jedna ideja, najomaćenije i šokiranje, kada muškarci i žene nisu samo niski, već i najviši razred izvođača u orkestru, u cirkusu, u lovačkom teatru, gubeći dostojanstvo ...; Putovali su na konju, ubili divlje zvijeri i borili su i gladijatore, neke u svojoj volji, i nekim prisilom. "

Ostali carevi Rim također su voljeli pozvati žene gladijatorima svojim domovima, strankama i drugim proslavama na velikim arenama. Postoje evidencije o vladarištu cara domitika (81-96). "Često su domatici proveli bitke noću, a ponekad je pustio patuljke i žene da se međusobno bore", napisao je Dion Cassius.

Patuljke na rimskoj areni. Foto: CC BY-NC-SA 2.0

Septimia North je također uredio ženske bitke oko 200. a zatim ih je zabranio, a ne želeći da ih pretvori u emisiju, gdje se plemenito žene ponašale nepristojno. Ovo gledište podržalo je i car Horoni koji je stavio na kraj borbama gladijatora u 399. Posljednja borba održana je u Rimu 1. januara 202.

Arheologija otkriva misteriju

Arheološki podaci potvrdili su postojanje žena za žene, koje su opisane u drevnim rimskim tekstovima. Jedan od najvažnijih arheoloških dokaza je mramorna ploča u Galicarnimus (Bodrum, Turska) I - II BB, što dokazuje da su žene gladijatore smatrane seksualnim predmetima. Trenutno se peć nalazi u Britanskom muzeju. Prikazuje dva Amazona, jer su ih tada zvali. Slika odgovara opisu žena-gladijatora poznatih drevnih pisaca.

2001. godine u Southwarku, London, pronašao je kostur rimske žene identificirana kao gladijatorska žena. Sahranjena je kao teret, izvan glavnog groblja. Grob je bio grnčarsku lampicu sa slikom palih gladijatora i zdjela sa zapaljenim izbočinama borova postavljenih oko londonskog amfiteatra. Međutim, neki istraživači još uvijek nisu sigurni da li je ta žena imala suprugu gladijatora ili gladijatora.

Olakšanje za prikazuju dvije žene gladijatora u Galicarnejsu. Foto: Javna domena

2. jula 2010. u Kredenhilleu, Herefordshire, Engleska, arheolozi su otkrili ostatke drugih žena koje su mogle biti gladijatori. Sahrane je sadržavao drvena prsa, prepuna tri željezne pruge i začepljena gvozdenim noktima. Kosti zdjelice i lobanje bile su uobičajena veličina, ali kosti nogu i ruke bile su velike, odnosno ove žene su imale snažne razvijene mišiće.

Vremenom, arheolozi mogu otkriti više dokaza o postojanju gladijatora žena, tada će izaći iz sfere legendi i postati pravi dio rimske historije.

Mommesen u svojoj knjizi o rimskom krivičnom pravu piše: "U studiji je započeo ljudski razvoj, otkrit ćemo da nam ljudi nisu dali tako malo informacija o njihovim tradicijama poput Talijana. Rim je jedini predstavnik italijanske rase, koji je prošao istorijski razvoj; Do trenutka pojave istinskih tradicija već je bio visoko razvijen nacija, što je snažno utjecala viša grčka civilizacija i na čelu sa velikim nacionalnim unijem gradova - države države. U ranoj istoriji Rima apsolutno nema nerimijske tradicije. Čak i za same Rimljane, ovi su udaljeni stoljeći prekriveni tamom. Uzalud ćemo potražiti nikakva sjećanja na pojavu i dizanje Rima, među njegovim odjavanim i iscrpljenim mitologijom božanstava i u onim pravnim bajkama smještenim u hronike koje su duboko nacionalne, uprkos njihovom narativnom obliku. Rim je hrabar nacija, nikad ne gledajući u njegovo detinjstvo. "

Možda je Mommesenova napomena jača od seksualnog života Rima nego bilo koji drugi aspekt njegove historije - pod seksualnim životom razumijemo odnos podova. U istorijskom vremenu vidimo Rimljane i monogamni brak i razne vanbračne odnose (koji se od najviše razlikuju, kao što bismo izrazili, nisko ležeći na najsofisticiranijim); Ali praktično ništa ne znamo kako su se ovi odnosi razvili.

U vezi s ograničenim mjestom, naš rad na istoriji rimske civilizacije ne može predati ili kritikovati sve stavove o rimskom braku i vanbračnim odnosima. Ipak, pokušat ćemo reproducirati nekoliko najvažnijih stavova o ovom problemu - stavovi koji su sada ponovo zauzimali prvo mjesto u raspravama prosvjetljenog svijeta.

U doba rane republike osnova rimskog društvenog života bio je monogamni brak, u kojem je suprug u potpunosti dominirao. Moći otac (Patria potestas) vladao je životom rimske porodice u istorijskim vremenima; Ponovo ćemo naići na to kada je u pitanju obrazovanje. Ali bilo bi u redu zaključiti da su seksualni odnosi bili ograničeni samo na brak na osnovu paternalne dominacije. Naprotiv, kao što ćemo vidjeti, slobodno seksualne odnose, bez obzira kako da ih nazovemo - "slobodna ljubav" ili "prostitucija", oni su koegzistirali brakom čak i u najranijim poznatim nama. Ali kako objasniti suživot monogamnog braka i takvih odnosa?

Fryerr F. von Reitzestin piše u svojoj knjizi "Ljubav i brak u drevnoj Evropi": "Prvo, jasno je da su ljudi bili nepoznati puni connifijum, To je, pravni brak; Drugo, uobičajeno je u davnim vremenima bio brak kroz otmicu. Ali za daljnji razvoj braka, dokazi iz rimskog zakonodavstva i istorije su posebno vrijedni. Zahvaljujući pravnom genijama Rimljana, možemo pogledati svaku fazu njihovog razvoja, iako isti genij u takav način, tragovi najstarijih era, da ne možemo dobiti nikakvu pojmu o njima. Ne možemo sumnjati u postojanje matriarhate, što je doprinijelo uticaju Etruščana ... Brak kao obavezujući unija, naravno, nepoznat je sa Plebeansom; Prema tome, njihova djeca pripadala je majčinoj porodici. Takva agonija ili vanbračni odnosi i dalje su postojali u Rimu u kasnijim epohama i predstavljali su osnovu široko razvijenog sistema slobodne ljubavi, što je ubrzo postalo prostitucija različitih vrsta. "

Slična mišljenja, na više načina zasnovanih na pretpostavkama, u stvari, vraćaju se u dubinsko istraživanje švicarskog naučnika Bakhofena. Sve dok je prevladavala škola misli u Mommenovskaya, Bahofen je dugo ostao u gotovo potpunom zaboravu, ali sada ponovo uživa u univerzalnom priznavanju. U svom važnom radu, Legenda o Tanakilu je proučavanje utjecaja istoka u Rimu i Italiji ", pokušava dokazati da je u drevnoj Italiji, vladavina jake očinske vlasti prethodila država kompletne matične vlasti Predstavljen uglavnom iz Etruščana. Smatra da se ekskluzivni razvoj patrijaršije, koji predstavlja prevladavajuću vrstu pravnog odnosa u povijesnom razdoblju, dogodio se svuda, biti ogromni i neusporedivo postizanje civilizacije. Na s. 22 njihovog osnovnog rada "Majka prava" Bahofen izdvaja tri faze u razvoju braka: primitivna faza - nečujni seksualni odnosi; Srednja faza je brak sa dominacijom njegove žene; Posljednja i najviša faza je brak sa suprugom dominacijom. Piše: "Princip braka i princip autoriteta u porodici, koji podržava brak, dio je duhovnog iUS CIVILE. (Građansko pravo). Ovo je tranziciona faza. Konačno, iza ove faze slijedi najvišu fazu - čisto duhovno tijelo oca, kroz koje je supruga podređena njenom suprugu, a cijela vrijednost majke se okreće ocu. Ovo je najviša vrsta zakonodavstva koja su Rimljani razvili u svom najčišćem obliku. Nigdje nije idealno potestas. (vlasti) nad suprugom i djecom nisu dostigli tako potpuni završetak; A i bilo gdje drugo odgovara idealom jednog političkog iMPERIUM. (Vrhovna moć) nije bila progonjena tako svjesno i uporno. " Bahofen dodaje: " iUS naturale. (Prirodni zakon) Drevna vremena - ne spekulativni filozofski dizajn, šta iUS naturale. postao u kasnijoj eri. Ovo je povijesni događaj, stvarna faza civilizacije, drevnija od čisto političkog statusa statusa, izraz je najstarijih vjerskih ideala, potvrdu o koracima u razvoju čovječanstva ... ali svrha čovjeka je bacanje Novi i novi izazovi zakona o stvarnosti, u prevladavanju materijala bočne strane njihove prirode, što ga veže u životinjskom svijetu, a u porastu na više i čist život. Rimljani su izbacili fizičke i materijalističke poglede na ljudske odnose dosljednije iz svojih zakona nego drugih naroda; Rim od samog početka izgrađen je na političkom aspektu imperium; U svjesnoj posvećenosti ovom aspektu, Rim je vidio njegovu svrhu ... "

Mišljenje Bakhofena, nećemo pobijati niti podršku. Međutim, može se pozivati \u200b\u200bna takve autore kao cicero, koji u svom traktatu "o pronalaženju" (I, 2), ukazuje na primitivno stanje čovječanstva: "Nitko nije znao legitimni brak, niko nije vidio njegovu pravnu djecu."

Štaviše, čak i moderni naučnici, poput Hansa Mühchestina (u njegovim poznatim knjigama "rođenje zapadnog svijeta" i "o porijeklu Etruščana"), slijede Bakhofena, pronalazeći vrlo jak Etruščanski uticaj tokom čitavog praistorijskog razvoja Rima. A nedavna iskopavanja dala su ozbiljne dokaze u prilog ovoj gledini. Vjerovatno se možemo složiti s tim, zaključujući da je matrijarhat u nekom obliku dominirala tokom stoljeća prije istinskog razvoja rimske porodice i rimske države, na osnovu patria potestas, I da su ostaci matrijacije sačuvani u raznim oblicima besplatnih seksualnih odnosa, koji su koegzistirani monogamnim brakom prepoznatom od strane države. Naravno, sa modernim nivoom znanja o istoriji, to je manje ili više nepouzdane hipoteze; Možda u budućnosti, pogotovo kada dešifriramo etruščarski jezik, pretvorit će se u povijesnu činjenicu.

Nakon ovih komentara o unosu opisujemo kako je u istorijskom vremenu bio u Rimu.

Do 445 BC e. Službeni brak (Iustae Nuptiae) Moglo bi se zaključiti samo između patricija - pripadnika vladajuće klase. Između patricija i ubođara nisu postojali connifijum, To jest, nije bilo takvih bračnih odnosa koji bi se mogli priznati u građanskom sudu. Kasnije će istoričari pisati kao da su ljuti decembar prvi put nametnuli zabranu brakova između Patrica i Plebeansa (Cicero. O državi, II, 37). Ali u stvari, ova zabrana bila je među starim zakonima, koji su prethodno poštovani po običaju, a 445. prije nove ere. e. Bili su fiksirani na takozvanim dvanaest tablica. Nakon toga, nakon duge i teške klasne borbe, zabrana je otkazala rijeka Tribune.

S tim u vezi bilo bi zanimljivo spomenuti historiju Virginije. Vjerovatno, ova legenda ne leži nikakve povijesne činjenice, ali radoznalo je sa stajališta svog utjecaja na literaturu (na primjer, Emily Galotti manja). Dajmo legendu kao Dionizije Galicarnassky kaže mu - ova je opcija manje poznata od drugih (Dionizije Galikarnassky. Rimske antikvitete, XI, 28):

"Živeo je plebey po imenu Luchi Virginia. Bio je jedan od najboljih vojnika u Rimu i zapovjedio je Centuria u jednoj od pet legija koje sudjeluju u kampanji izjednačavanja. Imao je kćer Virginiju, najljepšu djevojku u Rimu, angažovana sa bivšom Tribune Luziemom. (Lucius je bio i zlobno sin, koji je predstavio tribune i njena prvo zauzela.) Appia Claudius, poglavlje Vijeća deset, ugledala je djevojku kada je bila angažovana u školi - u to vrijeme su u to vrijeme bila objavljena školama Forum - i bio je šokiran njenom ljepotom, jer je već bila u potpunosti odrasle dob. I bez porođaja strasti, još je još jači, opet i opet prolazi pored škole. Nije se mogao udati za djevojčicu, jer je bila angažovana sa drugom i sam je bio oženjen; Pored toga, prezirao je plebeev i smatrao sramotu da uzme Plebecku svoje žene; Da, a brak je zabranjen bio zakon da je lično ušao u dvanaest tablica. Stoga je pokušao prvo zavesti svoj novac. Nije imala majku, a aplikacija je kontinuirano poslala ljude na ženu koja ju je opljačkala. Tu je ženu predao puno novca i obećao da će dati više. Zabranio je svoje sluge da zove žensko ime zaljubljene u djevojku, naređenim samo da prenese da je jedan od onih koji nekoga mogu uništiti ili spasiti. Međutim, nije uspio i saznao samo da je djevojka i dalje pažljiva nego prije.

Veoma izgaranje od ljubavi, odlučio je djelovati hrabrijim. Nakon slanja jednog od njegovih rođaka po imenu Mark Claudius, Krabrenne, koji bi mogao pomoći u svakom slučaju, priznao mu je u njegovoj strasti. Zatim, objašnjavajući marku da bi trebao reći i učiniti, poslao ga je s nekoliko zlikova u školu. Mark je zgrabio djevojku i pokušao je voditi kroz forum pred građanima. Rose Izgaranje, velika se gomila odmah okupila i nije uspio dostaviti djevojku na imenovanje. Zatim je otišao u sudac. U to vrijeme, aplikacija je sjedila sama na pravosudnoj klupi, dajući savjete i slanje pravde onima koji su mu potrebni. Kad je Mark počeo govoriti, publika je počela da vrišti neuredna, zahtijevajući da čeka dok ne stignu rođaci djevojke.

Ubrzo mi se ujak pojavio, javni broj, koji je uživao u plebeinu veliko poštovanje. Doveo je mnogo prijatelja i rođaka s njim. Nešto kasnije su došle trenutke, sa kojima je Virginia dobila oca. Pratio ga je jakim odredom juniorske plebeeve. Jedva se prilazim pravosudnoj klupi i nisam imao vremena da dišem, tražio je da mu kaže ko se usudio u zgrabi kćerku slobodnog građanina i u koje svrhe. Odgovor je bio tišina. Zatim Mark Claudius - muškarac, zgrabio djevojku ", rekao je takav govor:" Appia Claudius, nisam počinio nikakve žurne ili nasilne akcije prema ovoj djevojci. Ja sam njen zakon vlasnik, a ja ga nosim u skladu sa zakonima. Reći ću vam kako se dogodilo da ona pripada meni. Od mog oca nas je naslijedila žena koja je bila robova dugi niz godina. Kad je zatrudnila, Virginiana supruga - ko je bio njen prijatelj - uvjerio ju je da joj da dijete ako bi se rodio živ. Rob je zadržao Riječ, jer je rodila ovu djevojku Virginia, rekla nam je da je dijete rođeno mrtvo, a sama mu je dala Numena. Nuku bez djece pala je djevojku i odgajala je kao matičnu kćer. Nisam znao za to dugo vremena; Ali sad sam rekao svemu. Imam puno pouzdanih svjedoka i ispitivao sam rob. A sada se žalim na zakon, prema kojoj djeca pripadaju njihovom istinitu, a ne primanje roditeljaI prema kojem su djeca slobodnih roditelja slobodna, a djeca robova su robovi koji pripadaju vlasnicima svojih roditelja. Prema ovom zakonu, izjavljujem svoje pravo da pokupim kćer svog robova. Spreman sam kontaktirati ovaj slučaj na sudu ako mi neko daje pouzdanu garanciju da će djevojka također dovesti do suda. Ali ako neko želi riješiti slučaj sada, spreman sam za neposrednu razmatranje slučaja, bez odlaganja i bez ikakvih garancija u vezi sa djevojkom. Neka moji protivnici odluče da bi voljeli. "

Nakon što je Mark Claudius izvijestio svoj rad, protiv njega je govorila ujak. Rekao je da je samo kad je djevojka stigla do bračnog doba, a njena ljepota je postala očita, tužitelj je proglasio njegovim beskrupuloznim tužbama, što, osim toga, udio, ali o drugoj osobi, spremnom za zadovoljenje bilo koje njegove želje, ne verujući u ništa. Što se tiče zahtjeva, rekao je da će otac djevojke odgovoriti na njega kad se vrati kući iz vojne kampanje; Sam ujak djevojke proglasit će formalni kontratuljak za posjedovanje djevojke i poduzmu potrebne pravne korake.

Ovaj se govor probudio u javnom saosećanju. Ali Appia Claudius je jasno odgovorio: "Znam Zakon o osiguranju za ljude koji su proglašeni robovima - zabranjuje podnositeljima zahtjeva za posjedovanje tih ljudi da ih zadrže prije razmatranja predmeta. I neću otkazati isti zakon. To je moja odluka. U ovom slučaju, kontratraži su izjavila dvije osobe, ujaka i oca. Da su ih oboje prisustvovali, djevojčica prije razmatranja morala bi se pružiti brigu o njegovom ocu. Međutim, jer je odsutan, uredbam da pružim djevojci svom vlasniku, a on postavlja pouzdane garante da će ga dovesti do suda kada se njen otac vrati. Što se tiče garanta i iskrenog i pažljivog razmatranja slučaja, numeritorija, daću puno pažnje na sva ta pitanja. U međuvremenu, daj djevojci. "

Žene i svi okupljeni počeli su glasno crtati i žaliti se. Icylli, mladoženja, zaklela se da je dok je bio živ, niko se ne bi usudio da je vodi. "Appia, odsekao mi je glavu, a onda ću odletjeti tamo gdje želite, a sve ostale djevojke i žene tako da svi Rimljini razumiju da više nisu slobodni ljudi, a robovi ..., ali moju smrtnu robu volje trpi ili veliku nesreću ili veliku sreću! "

Virginia je zgrabila svog imaginarnog vlasnika; Ali gužva se ponašala tako prijeteći da je aplikacija bila prisiljena da odustane. Djevojčica oca zvala iz logora. Čim je stigao, slučaj je razmotren. Vodio je najvjernije dokaze o zakonitosti njenog rođenja, ali aplikacija je najavila da je dugo osumnjičen za sumnjivosti njenog porijekla, ali zbog mnogih dužnosti još uvijek ne bi mogle istražiti slučaj. Prijeteći silom za rastjeranju gomile, naredio je marku Claudia da vodi djevojku, dajući mu pratnju od dvanaest skokova sa osi.

Kad je to rekao, gužva je raštrkala. Ljudi sebaju, tuku se na čelu i nisu mogli zadržati suze. Claudius je želio voditi djevojku, ali ona se povukla svom ocu, ljubili su ga, zagrli i pozivali simpatična imena. Iscrpljeni Virvinvine odlučio je djelovati nepodnošljivo teško za svog oca, ali odgovarajuću i dostojnu hrabru besplatnu osobu. Poslednji put je zatražio dozvolu za zagrli kćeri i pozdraviti se sami prije nego što je predala iz foruma. Konzul mu je dozvolio, a njegovi se neprijatelji pomaknuli malo na stranu. Otac ju je zagrlio, oslabio, gotovo siguran i lagan prema njemu, nazvao je po imenu, poljubio je i obrisao svoje obilne suze, a u međuvremenu, polako su podijelili. Približavajući mesarnom klupi, zgrabio je nož sa fitom i probio srce svoje kćeri riječima: "Moje dijete, šaljem vas slobodnim i besprijekornim za ivicu mrtvih; Jer dok ste živi, \u200b\u200bTyran neće napustiti tebe ili slobodu, bez bezalja! "

Priča se završava svrgavanjem Tyranovskog decembra, ali za nas više nije zanimljivo. Nije poznato da li je ova priča zasnovana u stvari ili je izum koji ilustrira svrgavanje tirana, glavna stvar je da se ogleda u rastućim osjećajem samodostanosti i njihove mržnje za kasta plemenitih, vodeći se tirano , u ovom slučaju, posebno u vezi sa brakom. Appia vjeruje ispod svog dostojanstva da uđe u legitimni brak s djevojkom iz najniže klase, a iz tog razloga se rješava na gore opisanom kriminalu; Virginia je čovjek na ulici, ponosan što pripada njegovom razredu i odbija da izdrži bezaljku, preferirajući da ubije kćer nego da joj se pridruži sramotnoj, u svom mišljenju, osim nekih privilegija , on više ne može prepoznati.

Ako želimo razumjeti suštinu legitimnog braka u Rimu (Iumum matrimonijum), Zatim prvo trebate potrošiti razliku između brakova, u kojoj žena ide "pri ruci" ( u manumu) Supružnik i oni u kojima se ne događaju. Šta ova fraza znači? To je ono što: u veličanstvu, žena, kao i sva djeca, pod nadležnošću oca. Njen otac ima preko nje patria potestas. Ako se uda za muškarca, "Pod čijom rukom" ide, to znači da ide iz nadležnosti oca i ispada da je moćno ( manus) muž. Ako se oženi sine u manum conuentee (Ne spadajte pod moć muža), ostaje pod nadležnošću oca ili njegovom zakonskom zastupniku - u praksi, muž ne dobija pravo na njenu imovinu. U kasnim epohi, zbog postepene emancipacije rimskih žena, neovisnost njenih muževa u smislu imovinskih prava bila je prednost za njih; U skladu s tim, pokušali su izbjeći brakove u kojima bi išli manus. Njegovi muževi.

Oženjena sila ( manus) Stečen tek nakon tri oblika braka, koji je prepoznao građanski sud - confarrateatio, Coemptio. i usus. Moramo ih detaljno razmotriti što se oni odnose na našu temu; Tanke detalje su neki od njih vrlo kontroverzni - su legitimna sfera istorije rimske pravde.

Najstariji i najčudniji oblik braka koji odgovara našem crkvenom vjenčanju - confarateatio. Ova riječ dolazi iz imena torte (Farreum Libum), koji je bio obavezan dio ceremonije. Dionysius kaže o confarateatio. ("Rimske antikvitete", II, 25): "Rimljani u starim danima zvali su brak, koji su izvedeni kroz duhovne i svjetovne ceremonije, confrarrateatio, Izražavajući cijelu suštinu u jednoj riječi, izvedenom iz imena ceremonije polica ( daleko) Koju zovemo zea ... Baš kao što smo u Grčkoj smatramo da su drevno zrno ječma i pozvano oulai. Mi ga koristimo, započinjući žrtvu, a Rimljani vjeruju da je proteti najdragocjeniji i najstariji od svih zrna, a bez njega ne izgaraju žrtve. Ovaj običaj je još uvijek živ; Neke skupnije žrtve nisu se promijenile. I ceremonija je dobila ime iz činjenice da njegove žene dijele najstariju i najsvetnu hranu sa suprugovima, slažu se na isti način da se podijeli život i sudbinu; Stoga se supružnici formiraju u neposrednoj vezi nerazdvojni odnos, a takav se brak ispada da je nestabilan. Zakon zahtijeva od supruga da žive samo zadovoljstvom svojih muževa, jer više nemaju više, a muževi - da zapovijedaju njihovim ženama kao što su potrebne stvari i neotučene od njih. "

Opišite obrede detaljno nema potrebe: Glavna među njima bila je žrtva koju je proizvodio vrhovni svećenik (Pontifex Maximus) I sveštenik Jupiter (Flamen Dialis) U prisustvu deset svedoka. Sadržaj nekih rituala sada je gotovo nemoguće dešifrirati. Bahofen tumači ceremoniju takvog braka u knjizi "Legenda o Tanakilu". U kasnijim vremenima ovaj oblik braka ostao je obavezan za roditelje nekih svećenika, ali postali su sve opterećujući (Tacitus. Anali, IV, 16). Naravno, bio je to najstariji i najprikladniji oblik braka; Prvobitno je bio obavezan tip braka za patrician i postojao dugo vremena zajedno sa jednostavnijim i manje ceremonijalnim oblicima.

Stav ostalih vrsta braka sa najstarijim confarateatio. Ostaje tema diskusija. Danas je generalno, uobičajeno je da drugi oblik ( coemptio) Izvorno se koristi za brakove među jednostavnijim, jer su plebeanci aristokratski confarateatio. Nije bilo dostupno. Prepoznata ovlaštenja u oblasti zakona, Karlov u svojoj knjizi o istoriji rimskog zakona pretpostavlja da coemptio. Sjedeći se u vrijeme usluge i uveden je kao legitimni oblik braka za plebeance. Prvi brak kroz coemptio. nije tražio od svoje žene (ako je ona plebey) ući u porodicu (Gene) muž. Uzbuđeno je nezadovoljstvo poznatih, kao rezultat čijeg zakona Tribine Kanulije koji je zakonski izjednačen coemptio. do confarateatio. Ali potonji je nastavio postojati kao privilegije patricijske klase.

Treći oblik braka brak je običaj ili usus. Zakoni dvanaest tablica rekli su da kontinuirano suživot tokom godine treba smatrati legitimnim brakom. Glavna karakteristika ovog braka je u izuzecima, a ne u pravilima: ako je suživot prekinuta tri noći zaredom (Trinoktijum), to manus. Nije bilo mjesta, to jest, brak je bio prilično legitimni, ali supruga nije napustila oca pod moći svog supruga. Osnovan je zakonima dvanaest tablica (Saobraćajna policija. Institucije, I, III). Brak prema običaju, prema Karlovyu, bio je namijenjen pojednostavljuju stalne sindikate između stranaca i Rimljana. I tek kasnije, počeo je da se koristi za oslobađanje muža iz snage svog supruga. Kako Karlova piše, široka rasprostranjenost oblika u kojem supruga mogla bi ostati van snage muža kroz trinoktijum, Vraća se "puta kada, nakon osvajanja Italije, Rim je počeo razmišljati o inozemstvu osvajanja, da se riješe vjerskog svjetskog pregleda i uništava stari moral." Kasnije ćemo detaljnije razgovarati o tome što možete nazvati borbom rimskim ženama za emancipaciju; Stoga će mišljenje Karlovyja sada otići bez razmatranja. Nije poznato da li je ova vrsta braka "bez manus » Kao rezultat zakonodavnog zakona ili jednostavno, ispostavilo se da je legalizirano. Međutim, jasno je da je bio poznat da pjesnik Annie u godinama 1. Punic rata.

Tri bračna oblika koja su razmatrana od nas razlikuju se u tom pogledu. Za confarateatio. Na ceremoniji je prisustvovao Vrhovnom svećeniku, a brak je proveden istovremeno sa manus. Za coemptio. Muž je primio manus. Na posebnoj pravnoj ceremoniji, koja po sebi nije bila potrebna za ceremoniju svadbe. Za usus. Godina suživota bila je ekvivalentna braku, ali manus. nije imalo mesto ako samo za ovu godinu nije bilo pauze trinoktijum.

Legalno ceremonija coemptio. Bio je kupovina stripova: Muž je kupio ženu za simbolički iznos. Konzola co. Naglašava da je suprug dobio moć nad suprugom kao rođak jednak Njemu o situaciji (Karlov). Ali ako supruga prenosi sebi moći svog supruga - ona nije pasivna figura na ceremoniji, a njen aktivni sudionik.

Brak coemptio. Bio je najčešći oblik u kasnoj eri. To znamo confarateatio. Bio je arhaični običaj i izašao iz upotrebe zbog prekomjernog komplikacija. Lawyer momak kaže da u svojim danima brak usus. Ukinuta je, djelomično legalno, a dijelom po mjeri ("Institucije", I, III).

Zadatak našeg rada nije detaljniji razmatranje odnosa ove tri oblika braka. Međutim, jasno je da su obređeni počinjeni sa sva tri oblika bili gotovo identični. Odluka, koja rituala treba da uradi, preuzela su bračne stranke. Moderni naučnici (vidi, npr.: Ratekeztein. Uredba. op. i drugi) vjeruju u toj ceremoniji coemptio. i usus. dogodilo se sa ceremonije koje se koristi brakom confrarrateatio, I samo njegove sorte. Pokušajmo dati kratak sažetak najčešćih rituala, što su sačuvani u opisima svjedoka.

Na vrstu vjenčanja confarateatio. Vrhovni sveštenik i sveštenik Jupiter; Iz ovoga se može zaključiti da je sveti obred koji je prošao u svetom mjestu vjerovatno u curiji ili zgradi Senata. Ali za ceremoniju svadbe ostalih vrsta potrebna je posebno mjesto, a napravljeni su u kući mladenke. Vjenčanje je obično prethodilo vjenčanju, ali ako je raskinuto, to (barem u kasno vrijeme) ne može biti osnova za tužbu (Juvenal, VI, 200; Kodeks Justinijana, V, I, I). Na ceremoniji mladoženjivanja dao je buduću naknadu za mladenku željezni prsten koji je nosila na bezimenom prstu lijeve ruke. Kasnije su, prilikom izduženog, obično zaključili ugovor o braku. Čitav ceremonija važnih omota, u pravilu je prošlo u prisustvu gostiju i završio banket.

Vjenčanje se ne može održati na nekoliko dana u godini. Prema vjerskim razlozima za ovu zabranu, cijeli su svibnja, prvu polovinu marta i juna, kalendi, ne-Nona i Ida svakog mjeseca i brojni rimski praznici. Rituali su obično započeli dan prije ceremonije: Tog dana, mladenka je pucala haljinu koja je nosila u veličini i posvetila ga bogovima, zajedno sa igračkama njegove djece. Sada je stavila na vjenčanu odjeću: posebno utkana tunika, vunenu tekuću i - najvažnije - flammeum. (Velika crvena prekrivena glavom). Posebna pažnja posvećena joj frizura. Obično je mladena kosa pomoću željeznog vrha koplja sa zakrivljenim kraj pretvorena u šest pletenica. Autoritativni izvor izvještava da je kasnije učinjena kopljem, izvedenim iz gladijatorovog leša, - možda zato što se takvo oružje smatralo da je obdareno vlastitim mističnom moći (Becker. Rimski privatni antikviteti, V, I, 44). Pod crvenim prekrivačem, mladenka je nosila venac cvijeća koji su sakupljeni vlastitim. Ostatak prisutnih na ceremoniji nosili su i vijenke boja.

Prema Cicerou ("Okružnju", I, 16, 28), brak je počeo s Gadama koji se održava rano ujutro; U davnim vremenima su šetali letom ptica, a kasnije i unutrašnjosti svete žrtve. U međuvremenu su se gosti okupili, a zvanično su najavljeni rezultat bogatstava. Tada je ugovor o venčanju zaključen u prisustvu deset svjedoka - iako nije bilo potrebno (Cicero. Cyt. Prema Quintilian, V, 11, 32). Nakon toga, mladenka i mladenci svečano su izjavili da se slažu da se vjenčaju. U slučaju braka prema vrsti confarateatio. ili coemptio. Nevjesta je rekla: "Quando ti, caius, ego, caia" - formula, čiji je značenje postalo predmet mnogih sporova i koji, prema RatuenSkayni, znači: "Ako ste porodični otac, tada ću biti porodični otac majka. " Ovi riječi su očito značile da je supruga spremna i želi ući u pod manus. muž i tako se pridružite svojoj porodici (Gene). Nakon ove izjave novopedanih osoba međusobno su se pronuba. kombinirao ruke Pronuba Obično je bila udata žena koja je simbolizirala boginju Junon. Claudian (IX, 284), Sam Venera se pojavljuje kao pronuba, Povezivanje ruku mladenke i mladoženje). Nakon ovoga, najvažniji trenutak novopečene ceremonije otišao je na oltar da lično dovede glavnu žrtvu. Nemojte brkati ovu žrtvu s onom koji je doveden rano ujutro. U davnim vremenima sastojala se od voća i torti koji se već spominje - u skladu s pravilima confarrateatio; Kasnije je žrtva bila životinja, obično svinja ili bika. Tokom žrtve, mladenka i mladoženja su sjedili na dvije stolice povezane sa jedniom drugom ovčjom kožom. Auspex Nuptiarum, ili, za confrarrateatio, Predsednički svećenik, pročitajte riječi molitve, a novoweds ih je ponovio, zaobilazeći oko oltara. Zatim je pratio čestitke i želje mladenci, a potom i Pir (npr. Juvenal, II, 119).

Napokon je pala noć. Posljednja faza ceremonije započela je - deductio, Povorka je pratila mladenku do kuće mladoženja. Drevni poštert zahtijevao je da je muž zamotao mladenku iz ruku majke na koju je radila za zaštitu. (FEST ("o značenju reči", 288) izražava se sasvim jasnim: "Oni su napravili formu da se devojka izvukla iz zaštite majke, a ako njena majka nije bila prisutna, iz zaštite od zaštite Sljedeći bliski rođak, a ona je vukla (Trahitur) Njenom mužu. ") Ovaj običaj jasno datuma izlazi u primitivni brak kroz otmicu. Tada je mladenkin doveo do kuće supruga vesela povorka - treničari i dječak s baklje, tada su (prema puno slika na vazama) mladenci u kočiju, a oko njih i iza njih - Svaka publika koja su bila u blizini. Povorka je zasijala "ograđene" pjesme - izvorno falicnu prirodu, jer je riječ fescennius. izveden iz facsinum (Muški seksualni organ). Vjerojatno je da je u drevnim vremenima izveden i falični ples - ovaj običaj koji vidimo u primitivnim narodima (Deseznastein. Cyt. Op.). Poznato je da su pjesme sadržavale vrlo opscene šale (vidi jednu takvu pjesmu u Aristofanu Ajornjakhov; Sre. Ratekeztein. P. 46). Zanimljiva slika ove povorke, vidimo čuvenu vjenčanicu Katulla. Sastoji se od zbora mladića koji su večerali sa mladenkom, a djevojke - djevojke mladenke. Evo njegovog početka:

Junior! Vesper se popeo. Uzeti! Vesper sa Olimpsom,
Dugo smo čekali davno, konačno uzimate baklje.
Stoga je vrijeme za ustajanje, odlazak iz suprotnih tablica.
Ubrzo će se mladenka doći, a Gimen će početi.

Zbor djevojčica Odgovara:

Junior vidimo se, djevojke? Ustani da se upoznamo!
Istina, večernja zvijezda izgledala je požar zbog eti.
To znači da je došlo vrijeme, - žurno mladi su ustali,
Hrabro ustao, sada Weave: Treba mi pobjeda!
Za nas, o himenima, Himes! Hvalite Himenu, himen!

Kad je povorka dosegla kuću svog supruga, po mjeri je zahtijevao da žena razmazuje plivar vrata masti ili uljem i stavljaju ih vunenim nitima. Tada je muž izdržao ženu kroz prag, jer se prag smatrao za novopedzno loše prijem. Jednom unutra, supruga je napravila obred ulaska u posjed požara i vode: zajedno sa suprugom osvijetlila je novi fokus, a zatim su posteljivali vodom. Dakle, dobila je dozvolu za dijeljenje domaćih i vjerskih života sa suprugom.

Finale vjenčanja pratila je nekoliko svetih rituala. Pronuba. Pripremio sam bračni krevet i dao mladenku sav potrebna uputstva. Sama mladenke molila se Junonu Vilginzisu i Zingniju, boginju, koja je bila posvećena isključivanju pojasa. Muž je snimio trbuh od svoje žene, a sjela je (vjerovatno gola) na falusu plodnosti po imenu Mutun-Tutun. U najstarijim vremenima, prvi seksualni čin je vjerovatno prošao u prisustvu svjedoka. Možda je porijeklom s mladenkama kopulirao prijatelje mog muža. Prema Bakhofenu, to je bio relikvi u slobodnoj prostituciji koji je prethodio vjenčanje u primitivnoj eri: "Prirodni i fizički zakoni su vanzemaljski, pa čak i suprotni braku Uzam. Stoga žena koja se udava mora otkupiti svoju krivicu prije matične prirode i proći kroz fazu slobodne prostitucije, tokom kojeg dostiže vjenčanicu kroz preliminarno razbijanje. " U kasnijim vremenima, prijatelji njenog supruga bacali su ludove u spavaću sobu mladende. Konačno, treba napomenuti da je seksualni čin novopeda pokroviteljskog pokroviteljskog božanstva čija imena pokazuju da su predstavljali različite trenutke seksualnog odnosa.

Sutradan je mladenka uzela rođake i dovela prvu žrtvu bogovima svog novog doma.

(Treba napomenuti da je jedan od najvažnijih izvora za gore navedeno opisivanje "privatne antikvitetosti Rima" Becker Marquardt (1864).)

Sada možete postaviti sljedeće pitanje. Koji su bili ovi brakovi u stvarnosti? Šta znamo o bračnom i porodičnom životu Rimljana u različitim periodima njihove historije? U starim i novim radovima na rimskom moralu često je čitati da je rimski brak počeo da se urušava već u ranoj rimskoj eri, najkasnije - na početku Carstva. Pretpostavlja se da je ova degeneracija u velikoj mjeri odgovorna za kolaps Carstva, što se činilo nepokolebljivim. Na primjer, evo citata velikog organa dužnog bračnog života, A. Rossbach. Preuzeta je iz svog rada "Rimsko venčani spomenici" (1871): "Ako razmotrimo ove spomenike u skladu s epohima u kojima su stvoreni, tada se čini da se podsećaju na slavnu prošlost, o discipliniranom porodičnom životu Rimljani sa svojim kućnim obredima, užurbane očeve vlasti, moral i žrtvovanje u korist društva, što je učinilo tako snažan doprinos razvoju države. "

Možda ćemo uspjeti pronaći pouzdanog opisa rimskog bračnog života, iz kojeg ćemo moći dobiti prilično tačnu sliku nje. Takav opis treba tražiti iz Dionysia Galicarnasa: "Romulus nije dozvolio svom suprugu da privuče svoju ženu Sudu za izdaju ili nevjeru, niti njegova supruga za lošu žalbu ili nepravedan razvod. Nije definirao veličinu miraz, koju bi njegova supruga trebala donijeti ili kome treba vratiti. Nije objavio nikakve takve zakone, osim jednog - što se pokazalo da je pogodno u svim slučajevima. Zakon kaže: "Žena, povezana sa svetim obredima svog supruga, trebala bi podijeliti svu imovinu s njim i svim ritualima." Iako Dionizije govori o zakonu koji su ušli Romulos, njegova primjedba ne protumači pretpostavci da je rimski brak (u davnim vremenima koji ima barem neku vrijednost za priču) razlikovala jednostavnošću i bila je regulirana samo neobjavljena patria potestas. Ali moderni um je teško vidjeti nešto izvanredno ili plemeniti u životu drevne rimske žene, koja se odvijala u užem okviru nepromjenjive carine i teške podređenosti, a njen ideal je bio austeritas. (plemeniti ozbiljnost). Život rimske žene, iako moralno besprijekoran ", lišen je milosti koji je imao grčke žene i nije imao veseli šarm koji donosi sreću njenom suprugu" (Becker Marquardt). Seneca prilično piše da je tokom 1. pulićeg rata "Nerznez smatrao porokom, već noćna mora".

Pored toga, Rimljanin, koji je nastao iz bogate ili značajne porodice, imao je reputaciju arogantnog, arogantnog i moćne žene, što je bila uobičajena tema za šale u rimskoj komediji. Rimski matromeni živjeli su sasvim dovoljno: ona se nije morala pripremiti i napraviti crni posao. Ona je povređena i nije uspjela sa sluškinje, vodio domaćinstvo i odgajalo malu djecu. Na Rimljanima (za razliku od Grka) nije bilo posebnih prostorija, gde je žena vodila život kapije, skriveni od oka svih, osim drugih žena i nekoliko rođaka. Jela je sa suprugom, sjedići pored njega za stolom. Međutim, zabranjeno je piti vino - drevni rimski moral smatrali su ga prekršajem, vrijednim smrti. Domaćinstva, uključujući njenog supruga, zvala je domina. ("Gospodarica"). Njeno prisustvo bilo je jamstvo posebne ljubaznosti u manirima i razgovorima. U toj ranoj eri, od nje nije očekivano da će se nekako uklopiti u kulturu i potaknuti svoj intelektualni razvoj mogao bi ga imati za svog supruga. Formiranje žene uglavnom je bilo usmjereno na praktične ciljeve. Napuštajući kuću (koju nije mogla učiniti, a ne legovjećni muž i bez uzimanja pratioca), ona je dugo stavila stola MATRONALIS (Matrona haljina). Međutim, mogla bi se pojaviti u pozorištu, sudu ili na vjerskoj ceremoniji, a na ulici su se svi morali ustupiti prema njoj. Dodirnite ili nekako Pester, to je apsolutno zabranjeno.

Općenito, slika rimskog porodičnog života, koji plutarh daje u životu seniorskog katona, teško se može nazvati posebno idealističkim. Piše ("Markton", 20): "Uzeo je svoju ženu dobru vrstu, nego bogat, verujući, međutim, dostojanstvo i neki ponos je podjednako karakterističan za bogatstvo i bogatstvo, ali nadajući se plemenitim porijeklom, Strah od svih malih i sramotnih, bit će posebno osjetljiv na dobra pravila koja ga suprug nadahnjuje. Onaj koji udari ženu ili djetetu, razgovarao je, podiže ruku na najveće svetište. Smatrao se časnijom slave dobre muževe od Velikog senatora, a u Sokratu, čuvenu kadulju antike, divio se samo koliko je nepromjenljivo popuštao i gospodo bio sa svojom ženom i glupom djecom.

Caton je imao sina, a nije bilo slučaja toliko važnog (ne računajući samo stanje), što ne bi odgodio da stoji pored svoje žene, kada je bila sapuna ili pelenal novorođenčadi. Stisnula je bebu sebe i često je donijela robove do grudi i djece, želeći ovu vrstu opšte obrazovanje inspirišu njihovu predanost i ljubav prema sinu. " Vrlo smisleno ponašanje Katona nakon smrti njegove prve žene. Plutarh kaže (24): "On sam, razlikuje zdravlje željeza i nepokolebljiva tvrđava tijela, zadržana duže od svih, pa čak i u dubokoj starosti nastavila spavati sa ženom i bez razmišljanja - oženio se u koje se ujutro u braku . Izgubivši ženu, oženio se sina na kćeri Pavla, koji je bio sestrinki sciption, i sebe, pitajući se, živio s mladom sluškinje, koji je polako otišao. Ali u maloj kući, gdje je strana boka živjela sa strane s njim, ova veza nije imala misteriju. I jednom, kada je ova babenka prošla pored spavaće sobe, čuvajući, očigledno, previše iznesio, starac je primijetio da sin, bez reči, ne, a ne oštar ne volio oštro. Caton je shvatio da je njegova bliska nezadovoljna tom vezom. Nitko ne zamjera nikome, on, kao i obično, otišao u okolinu prijatelja na forum i na putu, kontaktirajući neki salon, koji mu je prethodno služio sa mlađem pirbeom, da li je glasno pitao, da li je glasno pitao, da li je glasno pitao, da li je glasno zamolio da li je glasno zamolio da li je on bio promoviran kćer. Saloni je rekao da nikada ne bi odlučio da to učini bez pitanju svog savjeta. "Pa", reče Ston ", našao sam odgovarajući zet, to je samo, kunem se Zeus, kao da vas starost nije sramota: zapravo je mladoženja barem, ali vrlo star." Kao odgovor, Saloni ga je zamolio da prihvati ovu zabrinutost i daje kćeri nekome ko sam odabire: Na kraju krajeva, ona je njegov klijent i treba mu pokroviteljstvo; Tada gaton, ne odgađa, najavio je da on pita djevojku za sebe. U početku, kao što se očekivalo, Salonius je bio omamljen tim govorom, s pravom verujući da je taton bio prestar za brak, a sam bio previše beznačajan za relativne komunikacije i trijumfara, ali vidjevši da se ne šali , srećno je prihvatio ponudu, a, došli do foruma, odmah su najavili angažman ... Katon iz druge žene bio je sin pozvan u čast majke salona. "

Još jedna slika porodičnog života u starim dobrim vremenima pojavljuje se u tatiotisu u "dijalogu o zvučnicima": "Nema vremena u svakoj rimskoj porodici, sin rođen iz pristojne žene porastao je ne u kameru na rukama kupovine Cormalitsa, i okružena brigom majke majke, koja se najviše pohvali za uzorni poredak u kući i neumornoj nezi za djecu. Neki starija rođaka, čiji su morali testirani i prepoznati kao besprijekorni, a data joj je nadzor svih braće i sestara iste porodice; U njenoj prisutnosti nije bilo dopušteno izgovoriti ili učiniti tako nešto što se smatra nepristojnim ili nepoštenim. A majka je slijedila ne samo tako kako djeca uče i kako obavljaju svoje druge dužnosti, ali i za svoju zabavu i zabavu, dovodeći pobožnost i pristojnost u njima. Znamo da su upravo to doveli do odgoja sinova i majke Grakhkah Cornelia, te majke Caesara Aurelije, i majke avgusta Athia, koji su svoju djecu uzgajali sa prvim građanima rimskog država. "

Ovi opisi, posebno opis plutarh, pokazuju nam: ono što nazivamo ljubavlju, teško je imao neku vrstu odnosa prema tim brakovima. Štaviše, suprug i supruga vrlo su često promovirali jedan drugi roditelji u rano djetinjstvo Iz jednog ili drugog razloga, obično ekonomske prirode. Najstarija dob u kojoj je bilo moguće vjenčati, bilo je 15-16 godina; Žena se mogla udati za 12 godina. Tacitus se udala od 13-godišnje djevojke kada je sam imao oko 25 godina. Ako, pod ovim uvjetima, ljubav je zaista nastala između supruga i žene, bila je prilično sretna šansa od opće pravilo. Stariji Caton pripisuje se takvoj frazi: "Sve nacije vladaju vlastitim ženama, pravimo sa svim nacijama, ali naše žene vladuju nas." Tacitus je rekao: "Pravi rimski oženjen, a ne ljubavlju i voljene bez milosti ili poštovanja." Prije svega, Rimljani su se oženjeni rađali nasljednike, "ovo je bio njihov slobodan i prirodan odnos prema seksualnim pitanjima.

Ipak, položaj njegove supruge u porodici nije bio podređen. Naprotiv. Nije bila vezana za njen muž nijedan nježni osjećaji; Ništa poput rimskog karaktera nije znao, posebno u "najboljem" vremenu, odnosno u periodu Stare Republike. Ali supruga, zajedno sa suprugom, upravljalo je velikom domaćinstvu, u korist ili zlo. Tako je ispunila njihov život koji su nas mogli vidjeti vrlo sleti. Columnla je svijetli sa sljedećim riječima ("Poljoprivreda", XII, praef.): "Na Grcima, a potom na Rimljanima, do generacije naših očeva, briga za kuću ležati na svojoj ženi, dok je njegov otac došao u svoju kuću kao odmor iz alarmina foruma. Kuća je sadržana dostojanstvom i poštovanjem, sa skladom i marljivošću; Supruga je bila puna najplemenitijih revnost bila jednaka u svojoj marljivosti sa suprugom. U kući nije bilo neslaganja, a nijedan suprug, niti supruga nije tražila posebna prava: oba su djela ruka u ruci. "

S tim u vezi, trebali bismo razgovarati i o pitanju majčinstva u životu rimske žene. Već znamo za majku Coriolana, Wetyrije, ženi iz legendarnog prošlosti, prije čiji se ponos, čak i valor njenog sina žalio na ništa. Libija (II, 40) piše: "Tada su rimske majke porodica prevrnule prema Wetryju, majci Coriolana i Volumini, supružnika. Da li ih je odluka potaknula na ovu ili samo žensku stravu, nisam mogao saznati. U svakom slučaju, postigli su vjetrovito, starije godine, a volemini sa dva marcičeva sina u rukama otišla je u neprijateljski kamp i da bi grad, koji muškarci ne mogu braniti oružje, biti žena s puno i suzama. Kad su došli u logor, a Coriolenan je izvijestio, što je bila velika gomila žena, ko nije dirao veličinu ljudi koji su se utjelovljuju u ambasadorima, niti su se bogoruje za osobe, niti zastupaju svećenici njegovih očiju i njegova srca , To je neprijateljskiji na početku konfiguriran protiv plačanih žena. Ali neko iz približavanja primijetio je provjeru čekinja između snaha i unuka, najsigurnije od svih. "Ako ne prevarite oči", rekao je, "Tvoja majka, supruga i deca su ovde." Kako sam lud skočio Corioliana sa mjesta i kad sam već bio spreman da zaključim majku u zagrljaju, ali ženu, mijenjajući dosta bijesa, progovori: "Prije nego što prihvatim vaš zagrljaj, dao sam mi zarobljenik ili majku na koju sam došao Moj sin u vašem kampu? Da li ste mi doveli dug život i nesrećnu starost, da vas prvo vidim sa izgnankom, a zatim neprijatelju? I usuđujete se upropastiti zemlju koja vam je dala život i fokusirali vas? Je li zaista u vama, barem i hodao ovdje, ljuti i došli s prijetnjama, ne smetajte ljutnju kada ste ušli u ove granice? I u vidu, Rim nije pao na pamet: "Za ove zidove, moj dom i fenama, majku, suprugu i djecu?" Ne bih bio prijatelj s tobom na svjetlu - neprijatelj ne bi sada stajao u Rimu, a ja nemam svog sina - umro bih slobodno u slobodnom otadžbinu! Već sam iskusio, niti za vas neće biti sramota, niti za mene - nesreću, a ova nesreća me neće trajati nakratko; Ali razmisli o njima, o onima koji se, ako se pomaknete, čekate ili ranu smrt ili dugu ropstvo. " Zagrli supruge i djecu, moane žene, gužva tuguju svoju sudbinu i sudbinu pokojnika, slomili su moćni suprug. Zagrli je, on im pušta i zgražaju vojsku iz grada. "

Weduria je legendarna ličnost, ali Cornelia, čuvena majka sumorna grakh, nalazi se u jakom svjetlu povijesti. Dok je britis stavio, ona je "rimsko nibi": ostali njeni sinovi umrli su rano, a dva preostala sina, reformatori, umrla su u okrutnim borbima na ulicama Rima.

Tragična sudbina je takođe pala sa Agrippinea, Nerove majke, o kojoj će se raspravljati u nastavku.

Ali osim tih velikih povijesnih ličnosti, jednostavno savršenstvo rimske supruge i majke nalaze se u raznim dodirivanjem i elokventnim nadgrobnim spomenicima. Veoma je važno da je većina njih posvećena sjećanju žena koje ne udubljene, a iz srednjeg i donjeg slojeva društva. Njihov veliki broj sadržan je u radu Friedlandera "Istorija rimskog morala". Naravno, ne možemo ih citirati, ali dajemo nekoliko karakterističnih primjera. Dijamenzijski natpis republičkog razdoblja glasi: "Kratke moje riječi, putnici: stanite i pročitajte ih. Pod ovim jadnim kamenom je lijepa žena. Roditelji su ga zvali Claudia. Uvijek je voljela supruga i rodila dva sina. Ona koju je ostavila na zemlji, drugi je izgorio na grudima zemlje. Njene su riječi bile ljubazne, a hodaju se ponosno. Brinula je za njen dom i njenu pređu. Završio sam; Možete ići". Evo drugog, carskog vremena: "... bila je čuvar moje kuće, moja nada i moja jedina ljubav. Ono što sam želio, poželio i ona, što sam izbjegavao, izbjegavao sam i ona. Niko od najintimnih svojih misli nije bila tajna za mene. Nije znala nepažnju u predenju, bilo je ekonomično, ali i plemeniti u njenoj ljubavi prema suprugu. Bez mene nije isprobala ni hranu ili piće. Bilo je razumno za njen savjet, um živog, plemenite ugled. " Na sarkofagu su upisane sljedeće riječi:

"Ammona se ovdje nalazi, brend supružnika;
Bila je dobra, lijepa i marljiva,
Revnosna ljubavnica, ekonomična i uredna,
Čista, ugledna, pobožnost i taktička. "

Ovih nekoliko primjera s poteškoćama može dati ideju o masi sličnih natpisa.

Ali najviše veličanstveniji od svih spomenika rimskim ženama - "kraljicom Elegy", napisana propacizom za Corneliju, supruga Emilia Pavel Lepida (posljednja e -ska u knjizi IV). Nakon dugogodišnjeg smrti Kornelia, pjesnik privlači svoju mentalnu sliku, okrećući Elegiju onima koji krive Cornelia da bi se konzolirala tugu. Nijedan od poznatih uzoraka velike rimske literature ne daje nam šarmantniji i jednostavniji imidž visine, koje bi rimski brak mogao ustati. Završit ćemo naš razgovor o braku u ranom rimskom doba citiranom iz ovog plemenite i dubokog rada ljudskog uma.

Paul, prestani da mi gori suze te grob
Otvorite molitvu crnih vrata nije dat.
Jednom čim sahranjeni u podzemnom kraljevstvu unijeli,
Neprimjeren čelik, sve zaključava put.
Neka Moluba Bog i čuju u tmurnoj tituli,
Ipak, vaše suze će piti obale gluve.
Istaknuto molbi; Ali samo trajekt novca,
Sjene iz požara iza njega blijeda vrata će uspjeti.
Dakle, tužne cevi su zvučale kao glavu ispod
I, zapali se, sa opreme za odrasle zemlje Odra.
Ono što mi je pomoglo ovde sa Pavlom, nego precima
Chariots? Ili moju slavu?
Da li su mi parkovi bili Cornelia, manje zlonamjerni?
Ovdje sam činjenica da se pet prstiju može podići.
Zakleti se noći, a vi, jezera sa lijenim lijenim,
Cijeli i val da je moja pauza proboj
Iako sam prerano ušao ovdje nevin,
Senka mog da će vratiti sud povoljnog oca.
Ako smo blizu urne sudije Eak-a, ovdje se sjedišta,
Pogledajte prvo da biste dobili, pustite mojim kostima da sudim moju.
Pustite ga da povrati i brat na Minos stolicu bliže,
I uz pažnju velikog hora da bude EURmin.
Napuštate svoj teret, Sisif; Laganje, točak Ixiona;
Vlaga je varljiva puštajući da će Tantali imati vremena za hvatanje.
Neka Cerberijci ne bacaju sjenu na bilo koji od
I sa bravom sa zveckama, lanac prostiranja laži.
Razgovarat ću sa sobom: Kohl lat, u kaznu
Tuge Urn sestre dopuštaju mi \u200b\u200bda imam rame.
Ako je slava kome je ukrasila trofeje pretka,
Nundyti Hedfather Africa će me nazvati.
Oni su još uvijek gomila majčinskih dibona,
I podržao je svoju svaku razliku kući.
Ovdje kao izgovor već je izgubio braku baklje,
A bilo je mokro udarca kose:
Paul, kombinirao sam se sa tvojom lažom, tako da je tako dijela samo.
Neka ovaj kamen kaže: Moj muž je bio sam.
Pepeo pretka zaklinju se, ostatak, Rim, pobijedi,
Afrika, surfaktant na noge, sa obrijanim leži glava;
Oni koji su perspeya, u pogledu suprotnog pretka Achillua,
A ahile Njegova kolega je drobila,
Da nisam omekšao cenzuru zakon za sebe,
I niti jedno mjesto Lahr nije se treselo s nama.
Nije oštetio takvu korneliju sa bujnim trofejima,
Ne, a u velikoj porodici sam uzoran.
Život mi nije promijenio: cjelina je potpuno besprijekorna,
Živeli smo u slavi dobre između dvije baklje koje smo mi.
Dao sam mi pravo zakone po krvi:
Dakle, zbog straha od sudije nisam mogao biti bolji.
Bez obzira na to koliko su mi strogo ocjenjivali znakovi iz Urne,
Nije još gore da postanete bilo koji koji je promovirao sa mnom.
Ni ti, to je bio u stanju ukloniti konopac sa mjesta Tsibebua,
Claudia, rijetka što svećenica Boginja u zubima;
Ni za koga za koga, kako je vatra Vesta pitala svoju,
Bijeli je odjednom list oživio ognjište.
Prilično ti glava, ja, Skrinonia majka, nije bila teška.
Šta ste željeli B u meni, osim sudbine, promjena?
Materinstvo i sugrađani suza pohvale,
Cezar uzdahnu rudnik najbolja zaštita kost.
On vrišti da je on bio krv njegove kćeri dostojna
Sestra život; I sa svim suzama, Bog je tekao.
Ipak, časni, zaslužila sam odjeću,
Ne iz neplodne u kući sa sudbinom sa sudbinom.
Ti, moj lepid, i ti, Paul, moj i u smrti izbilde,
Čak sam se i smijao pogled na tvojim grudima.
Dva puta sam vidio na stožaru i bratu;
Samo je postao konzul, evo, sagnuo mi se sestra.
Kćer, rođeni ste sa uzorom očine cenzure,
Imitiram, drži mi muža zauvijek sam.
Podržite svoju sesiju; Radia
Ja sam šatl, tako da se sudbina nije množila.
Žene su najviše u tome sastoji se od nagrada trijumfa,
Ako slobodno Solva hvali izumrlu vatru.
Sada ste, kao zalog, ja sam generala, djeca povjerena.
Ta zabrinutost diše o njima i mojim pepelom.
Majka dug pročitao te, oče; Sve što draga
Ova gomila će imati svoj vrat.
Da li ih plačemo da poljubi, poljubi i za majku.
Od sada je cijela kuća sada tvoja.
Ako vam kažete kada nisu istovremeno,
Samo uđite, obmanite, obraze centimirajte, poljubite.
Biće s tobom i noćima, tako da, Paul, slomi se o meni,
Dakle, u snovima ste mi često prepoznali lice.
I kad počnete potajno razgovarati s mojim duhom,
Kao da čekaju odgovori moje svake riječi.
Ako će se, međutim, vrata promijeniti nasuprot krevetu,
A na krevetu mi će se maćeha plasirati,
Djeca, ruši i pohvale braku koji ste očinski,
Vaša zarobljena ljubaznost, pružit će vam ruku,
A vi ne hvalite svoju majku pretjerano; u poređenju s prvim
Uvrede će se uvrediti svojoj slobodnoj riječi ona.
Ako ostane, moja jedina sjena sjećanja,
I toliko druge prašine, cijenit će
Zatim naučite kako olakšati dolazak starog starosti,
Tako da udovica u njezi nije na sve načine.
Šta se uzima od mene, pusti ih da dodaju u vaše godine,
Zbog moje djece, neka Paul bude stari stari.
Neka živi dobro; Kao majka, nisam znao gubitak.
Sva vataga pratila je moju sahranu.
Odbranio sam se! U suzama, svjedoci, ustanite,
Koliko vam je zahvalan za život stopala Zemlja!
Morali i na nebu će predstaviti: Dopustite da koštam zasluga,
Da bi moj duh preci u svojoj proslavi.

2. Razvod, bračna infernitost, celibat, takmičenje

Tip brak confarateatio. U ranom Rimu nije se moglo prekinuti. Ali u tim vremenima confarateatio. Bio je jedini legitiman oblik braka. Shodno tome, u to vrijeme razvod nije bio nepoznat. Dionizije piše ("rimske antikvitete", II, 25): "Znatno ljudi jednoglasno vjeruju da nijedan brak nije bio rastvoren u Rimu petsto i dvadeset godina. Ali na 137. olimpijadi, konzulatu pomponije i papinijuma, netko Schureny Carvilius (prilično poznata osoba), kažu, raskinuli su sa suprugom, postajući prvi koji je to učinio. Cenzuri su ga prisilili da se zakuni da ne može živjeti sa suprugom, jer je htjela imati djecu, a ona je bila tupa - ali plebey je od tada mrzila za ovaj razvod (iako prisiljen). "

Dionizije također izvještava da ako je supruga iznijela izdaju ili vidjela vino, porodično vijeće u prisustvu njenog supruga osudio je na smrt. Prema plutarch ("Romulus", 22) "," Romulus je takođe izdao neke zakone. Najteći od njih je da žena nema pravo pobjeći od svog supruga; Ali suprug može voziti svoju ženu ako je kriva za trovanje ili zamjenu djece ili je uhvaćena u preljubu ". Sasvim je jasno da su žene (budući da su Rim u tim davninim vremenima da se stanje muškaraca za muškarce) ne bi mogli razvesti svoje muževe, ali njezini muževi mogu razvesti njegove žene, uglavnom zbog izdaje.

Prema zakonima dvanaest tablica, ukidanje braka javlja se u obliku protjerivanja supruga supruga; Prema Valeriji Maxim ("Memorabilia", II, 9, 2), takav se razvod dogodio u 306 do n. e. Sledeći kršenjem dao je muža pravo da svojoj ženi da razvode: izdaju, upotreba vina, i takođe peruxe taetreque factum (Kapriciozno i \u200b\u200bodvratno ponašanje), o čemu je teško reći bilo šta definitivnije. Mnogo je ovisilo o volji svog supruga; Ali, kao gore navedeni odlomak iz Valeria Maxim emisija, prije nego što je svoju ženu dao razvod, suprug je bio dužan da prikupi porodični ili prijateljski savjet. Evo kako Geligh opisuje prvi razvod ("potkrovlje noći", IV, 3): "U znak sjećanja na čovjeka, legenda je sačuvana, kao da je, u posljednjih pet stotina godina, temelj Rima bilo u samom gradu u samom gradu , niti u damama nije bilo niti jedna parnira ni zakonske pravila za bračne poslove, od tada, vjerovatno još nisu vidjeli uzroke razvoda. Da, i servisiranje Sulpiusa u knjizi pod nazivom "Na miru", napisali su da su prvi put potrebne zakonske norme koje se odnose na bračne poslove, kada ... nutritivni suprug Schienia Carvilius, povučeni Ruga, otišla sa suprugom, koja je zbog tjelesna mana bila je besplodna ". Iz ovog odlomka jasno je da je prvo raspuštanje braka u Rimu uzrokovano neplodnošću njegove supruge. Prema Becker Marquardtu, to nije bio prvi razvod, ali prvi, koji nije povezan sa sramotom i osuda njegove žene. U ovom slučaju, Bog je sačuvan za svoju ženu, iako je žena pala u nevjeru, ostala je nakon razvoda za svog supruga. (Pravna formula za razvod bez bračne svekrve bilo je tUAS RES TIBI HABETO - "ostavite svoju nekretninu sa sobom. ")

Svi ovi opisi konvergiraju se u činjenici da su u ranom Rimu razvode rijetki. Ali možemo li zaključiti o visokom moralu u porodičnom životu na ovoj osnovi? Ovo je još jedno pitanje. Ne bismo trebali zaboraviti da su zakon nepoznati bili su akcije koje su smatrane pokušajima na osnovu braka od njenog supruga: potonje ruke su bile oslobođene. A sloboda supruga bila je tako ograničena da su rijetko imali priliku da se prekršaje, posebno pred zastrašujućim kažnjavanjem. Supruga se nije mogla protjerati samo sramotom i nečastom od kuće u kojoj je živjela, ali i donijeti smrt odluci Vijeća porodice, djelujući istovremeno sa suprugom.

U ovoj ranoj eri nije uspostavljena kazna za nevjeru - to je vjerovatno zato što je muž zauzeo slučaj na ruke ili se žalio na porodično vijeće da pošalje kaznu. Na primjer, Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 1, 13) spominje nekoliko slučajeva kada je bračna nevjernica kažnjavala prskanjem, kastracijom ili familie Stupandus. - Posljednja rečenica bila je da su sluge i podređeni žrtve suprug naučio seksualno sramotu pogrešne supruge. Slično tome, muž koji je učinio preljublju bračnoj ženi, ali ne i sa robom ili prostitutkom, iako bismo i mi pronašli izdaju. Na primjer, Valery Maxim vodi takvu priču o SZPiipion-u afričkog starijeg stanja (memoradabilia, VI, 7, 1): "Terracija Emilije, njegova supruga ... bila je tako dobra i pacijenta, što je saznala za njegovu zabavu sa jednim od Sluškinja, pretvara se, šta ne primjećuje ništa da ne napušta sjenu krivice na Scipio-u, osvajaču svijeta. " A plov ("Dvije Mehma", 787 i sledeće) Otac odgovara na žalbe kćeri:

Često sam me poznavao: Slušaj svog supruga,
Ne pratite ga tamo gdje hoda ono što radi.

Kad se žali na njegovu izdaju, kaže:

U pravu je.
Bićete opskrbljeni - postići ćete, čvrsto će je kontaktirati.

Nakon toga dodaje:

Zlatno te i haljina daje? Jestiva rezerva
Da li je sluga pružen? Zato budite oprezni.

Caton je sažet i prozaistički jezik opisuje cjelokupni kontrast između izdaje svog supruga i žene (nalog: Gelia. Potkrovlje noći, X, 23): "Uhvativši ženu u izdaju, možete je sigurno ubiti bez suđenja. Ali ako napravite izdaju ili izdaju, učiniće vas, nema pravo pomaknuti prst. " Pa ipak, ako je muž proverio svoju ženu rob, odlučujuća žena znala je. Ovo je navelo plovkom ("dva mehma", 559 i dalje; "magarci", V, 2) i Juvenal (II, 57). Juvenalni razgovori o "Miscallenus prljavim", koji "sjedi na Pup nakupu" i radi pod nadzorom njegove žene.

Rano kršćanstvo razlikovao je teški idealizam u pogledu seksualnih odnosa. Sljedeća je izjava bila barem teoretski vjerna: "U našem okruženju, ono što je zabranjeno ženama podjednako zabranjeno muškarci." (Jerome. Poruke). S druge strane, Augustin je primoran da prizna: "Ako protjerate prostitutke iz društva, okrenut će se haosu zbog nezadovoljne požude" ("o postupku", II, 12).

Dakle, vidjeli smo da u ranom Rimu nije bilo pravne kazne za izdajstvo, savršen i muža i ženu. To potvrđuje izjava Catona (Quintilian, V, 11, 39), koja je odbila u vidicinskoj vidiciji rafinirano istovremeno u trovanju. U nedostatku zakona, direktno protiv izdaje sa ovim zločinom borio se sa tako čudnim indirektnim putem. Prve pravne kazne za izdajstvo pojavljuju se tokom moralnih reformi kolovoza, razgovor koji će biti niži. Kazna je uključivala vezu i lišavanje nekih imovinskih prava; Osobne kazne korištene su za osobe iz niže klase. U kasnijim vremenima postojala je tendencija zatezanje ovih kazni. Constantius je odlučio da izdaja treba kazniti sagorijevanjem živih ili utapanjem u torbu, a Justinijan je naredio izmijenjene žene u manastirima. Ove kasnije se mogu pozvati, prema Mommeni, "pobožnoj zloupotrebi".

Tokom kasne republike, zbog općeg poboljšanja položaja žene, razvod je jednostavno pojednostavljen i postao češći. Važna stvar bila je taj brak bez manus. Moglo bi se jednostavno proglasiti kao sporazum između dvije strane. To je, naravno, dovelo do mnoštva neozbiljnih rezultata. Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 3, 12) govori o braku, koji je prestao, jer je supruga otišla u igru \u200b\u200bbez znanja o svom suprugu. I cicero u jednom od njegovih pisama spominje svoju ženu, koja je dobila brzi razvod pred suprugom vratio se kući iz provincije, jednostavno zato što je upoznala drugu osobu i željela je postati njegova supruga. I ne možemo se iznenaditi kad saznamo da se Sulla oženi pet puta, Pompej - pet, Ovidan - tri puta. Stoga je nemoguće reći da se pojednostavljeni razvod pojavio samo tokom Carstva - kada je ipak, bilo je još lakše za brak i razvod. Seneca piše ("na Sjajno", III, 16, 2): "Postoji li žena da pocrveni od razvoda nakon što neki plemići i plemeniti žene smatraju da su njihove godine ne, ali u broju muževa i uzgajaju se u braku i vjenčati se za razvod? " Naravno, takva praksa nije izbjegla plažu čir-groteskne satire Juvenal. Piše (VI, 142 i dalje, 224 i sledeće):

Bibule, šta gori tako banj?
Voli, da kaže istinu, on nije njegova žena, već samo mirovanje.
Stojeći bore za odlazak i suha osušenu kožu,
Postaju tamniji zubi, a oči da se smanji u veličini,
Reći će joj besplatno: "Uzmi vjernika i izađi!
Umorni smo od vas: često otklaca; Radije,
Živi! Pobjedio sa suhom nosom dolazi drugi.

Ali o svojoj ženi, što je lako riješiti svog supruga:

Tako da ona čini svog supruga; Ali uskoro odlazi
Kraljevstvo njegove žene i mijenja porodicu, prekriveno,
Ponovno nestaje - i opet dolazi u uhvaćenu domu;
Ulaz je nedavna sesija, zavjese koje ostavljaju,
U kući visi tamo, a vrata su zelene grane.
Pa se broj povećava, a u pet jesenjih sezona
Osam će biti muževi - pristojan nadgrobni festiva!

Budući da nema sumnje da je povećani broj razvoda imao dublji razlog od "pad epohe", tu temu ćemo ostaviti do sada i preći na njega kasnije, u odjeljku o emancipaciji rimskih žena.

Ali bilo bi nepravedno kriviti samo žene u takozvanom padu braka. Znamo da čak i u ranim danima muškarci nisu bili previše težini odgovornosti očinstva. Da nije bilo tako, nismo mogli shvatiti zašto se osoba tvrdoglavo odbilo da se oženi, kažnjen je cenzure sa izricanjem određenog povrata novca. Cicero piše ("o zakonima", III): "Czenzori da ... zabraniti da ostanete celibric." Prema Valery Maximu (Memorabilia, II, 9, 1), cenzurna uredba protiv celibacije izdata je već 403 do n. e. Libija (lix., EPIT.) I GELJE ("potkrovlje noći", i, 6) recite to u 131 prije nove ere. e. Censor Metell rekao je poznati govor o ovom pitanju; Sadrži značajne odredbe, jarko osvjetljavajući rimski koncept braka: "Ako bismo mogli živjeti bez supruga, ne bi bilo svih ovih briga. Priroda je dogovorena tako da ne možemo živjeti s njima na svijetu, ali ne možemo živjeti bez njih bez njih, i zato bismo trebali težiti vječnoj koribi, a ne privremenim zadovoljstvom. " Najzanimljivija stvar je da je govornik bio u sretnom braku, imao četiri sina, dvije kćeri i jedanaest unuka; Govorio je oslanjajući se na svoje iskustvo. Iz Gelia ("potkrovlje noći", i, 6, 6) naučit ćemo sa službenog stanovišta: "Država u kojoj nesecifični brakovi ne mogu biti sigurni."

Nakon rata sa Hannibalom, niži su klase povećali brojčano. Sada su autori iskreno pisali o utaji brakova. Plutarh piše ("O ljubavi prema potomstvu", 497e): "Nešto ne štete djeci, strahujući da će ako jedu loše i neće primati obrazovanje, oni će se nestati lišeti bilo kakvih vrlina." Pored toga, bilo je razmatranja o kojima govore o galandskim objektima (II, 7, 13):

Gdje za domaće trijumfove za djecu da dostave?
Niko iz moje krvi nije vojnik.

Seneca daje još jedan razlog ("fragmenti", XIII, 58): "Najusetnija stvar na svijetu je oženjena za rođenje djece kako bi naš rod ne spriječio ili da ima podršku u starosti ili da bi imala podršku u starosti ili dobit . " Čak je i država imala najjači motiv za promociju brakova: prestala je trebati kontinuirani priliv mladih vojnika za svoje beskrajne ratove. U dugom periodu svijeta u prvom veku nova era Rim nije potreban takav broj ratnika da sačuva svoj status ili širenje posjeda. U to vrijeme bilo je mnogo lakše zadržati način života jednog od likova Plåinih pisama ("Pisma", III, 14) - bivša pretoria, koja je živjela u svojoj vili sa nekoliko konkubina. (Prirodno, nije bio oženjen.) I na kraju, za osobu koja se upoznala sa filozofijom, porodica nije bila ništa više od nepotrebnog tereta. Ovo je rekao Cicero (Cyt. U Senekiju, "fragmenti", XIII, 61): "Cicerove je pitao Cicero, da li je on sada oženjen, rastajući se sa tereniranjem, na sestri deviz. Cicero je odgovorio da se više nikada neće udati zato što se nije mogao nositi sa filozofijom i njegovom suprugom istovremeno. " Toliko je izražen u "paradoksima Stoikov": "ili u našoj prezentaciji ostat će slobodan kome žena zapovijeda, uspostavljajući ga o svojim zakonima, propisivanjem, navlačeći sve što želi?"

Dakle, vidimo da s postepenom oslobađanjem ličnosti iz okove tradicionalnih morala i zahtjeva društva, broj razloga koji se ne vjenčaju. Takav se postupak više puta ponavlja u historiji.

Naravno, država je ponekad pokušala da zauzme ovaj proces zakonodavstvo, jer je njegovo postojanje bilo u riziku. Prvi pokušaj je trajao avgust. Njegovi su uredbe moralnosti bili presudni i radikalni, ali nisu davali poseban učinak, jer državno zakonodavstvo u takvim slučajevima uvijek pomaže malo. Mommesen ih opisuje u prekrasnim izrazima; Prema njemu, ", prema njemu," jedan od najimpresivnijih i procenti inovacija u krivičnom zakonodavstvu, poznate priče" Poznati su kao Juliae Rogations i uključiti lex Sumptuaria, Lex Julia de Adulteriis et de Pudicitia, Lex Julia de Maritandis Ordinibus i lex Papia PopPaea-snimljeno između 18. BC. e. i 9 godina br. e. Njihovo imenovanje može se opisati riječima Beckker Marquardta: "kažnjavati lišavanje imovinskih prava za neizostavne ljude u dobi od 20 do 60 godina i ženama od 20 do 50 godina i zbog djece muškaraca starijih od 25 godina i žena preko 20 godina; zadati različita prava i privilegije roditelja od tri ili više djece kao promociju; promovirati odgovarajuće brakove između braće i sestara senatorijskih porodica; I ograničiti razvode nekim pravilima i propisima. "

Augustus je objesio ove zakone u život. Koji je rezultat postigao? Slušajte dokaze nekoliko savremenika. Svetoniy ("avgust", 34), opisujući Zakon o braku za sve časove, kaže: "Ovo poslednje zakon kojih je htio učiniti još strogijim, ali olujni otpor ga je prisiljavao na otkazivanje ili ublažavanje kazne, kako bi se omogućilo za otkazivanje ili ublažavanje kazne ili povećati nagrade. Ali nakon toga, jednom na utakmici na međunarodnoj cijevi, konjanici su počeli uporno zahtijevati ukidanje zakona; Zatim on, sugerirajući sinove Njemačke, na vidiku svi su ih stavili na njih na koljena, znakove i poglede, uvjerljivajući da ljudi ne rastu i uzmu primer mladog oca. " Kassia Dion (rimska historija, 54, 16) Čitali smo: "U Senatu su glasne žalbe distribuirane na dozvole žena i mladih; Ova promiskuitet nastala je zbog stalnog smanjenja broja brakova, a senatori su pokušali prisiliti Augustusa da ispravi odredbu ličnim primerom, nagovještavajući svoje brojne ljubavne avanture. Prvo je odgovorio da su potrebne mjere već usvojene i da je nemoguće usvojiti zakon za sve prigode. Ali tada, budući da su se senatori nastavili smetaju, rekli su: "Vi ste naredili našim suprugama sve što osjećate. Lično to radim. " Ali nakon ovih riječi počeli su ga još jače, želeći znati što naređuje Libiji. I bio je prisiljen reći nekoliko komentara o ženskoj haljini i ukrasima, izgledu žena na javnim mjestima i skromno ponašanje - bez brige da se njegove riječi ne slažu sa svojim poslovima. " U drugom odlomku, Cassius Dion kaže da je car izgovorio veliki i detaljan govor u odbrani svojih zakona. Iako je govor dao Dion vjerovatno neće biti originalan do posljednje riječi, ali to daje predstavu o općim idejama i ciljevima julijskog zakonodavstva; Dakle, dajemo nekoliko citata iz nje (Cassion Dion.

Rimska historija, 56, 1 i dalje): "Tokom trijumfalnih igara, jahači su grudljivo inzistirali na ukidanju Zakona o celibaciji i djeci. Tada je Augusta prikupila u različitim dijelovima foruma onih jahača koji su bili urođeni, a oni koji su bili u braku, uključujući one koji su imali djecu. Vidjeti da je oženjen mnogo manje od drugih, bio je tužan i žalio se na takvo govor:

"... Rim je u početku bio samo nekoliko muškaraca; Ali, temeljito se udaje i započnite djecu, nadmašili smo cijeli svijet ne samo našom snagom, već i brojem. Toga se moramo sjetiti i prevladati našu smrtnost, prenoseći svoju pasminu kao baklja, na beskrajnu liniju nasljednika - i stoga da njihova smrtnost pretvori u zajedničke napore (ovo je vlasništvo naše prirode, koja nam ne dopušta da se u kombinaciji Sreća sa bogovima) u večnom životu. Upravo je u tu svrhu, prvi i najveći bogovi, podijelio ljude u dva spola, mušku i ženu, te su uložili u ljubav i seksualne želje, brinući da njihova sindikal donosi plodove - tako da nove generacije donosi i nove generacije Život će biti u besmrtnom ... i naravno, nema većih blagoslova nego dobre supruge, što je miješanje u vašem domu, sagleda vaše stanje, donosi vašu djecu, ispunjava sreću vašim zdravim danima i brinemo se za vas Kad ste bolesni, razdijelite radost i tješite vas u probleme, umanjite svoje mladenačke strasti i omekšava oštre starosti ... Evo samo nekoliko tih suđenja koje su u braku i imaju djecu. Što se tiče države - za čime smo primorani da uradimo mnogo, - bez sumnje, časnog i potrebnog (ako želimo gradove i ljude ako želimo vladati drugima i da nam se cijeli svijet vlada) Da je obilno stanovništvo u mirnodobolju, plutajući u moru, bavilo se umjetnosti i zanatima, a u ratu s velikim revnošću bi zaštitili ne samo njegove stvari, već i porodicu i da bi uzgajao nove ljude da promijene mrtve. .. "Onda se okrenuo nevežim muškarcima:" Kako mogu da te nazovem? Muškarci? Još niste dokazali pravo na takvo ime. Građani? Prema vašoj krivici, grad umire. Rimljani? Učinite sve što je moguće da je i sam ime nestalo ... Grad su muškarci i žene, a ne zgrade, kolone i pustinjski forumi. Zamislite pravedni bijes koji bi pokriti sjajnu Romulus, našu osnivaču ako uporedi vrijeme i okolnosti svog porođaja da započnu djecu čak i u legitimnom braku ... te stari Rimljani, i izveli su djeca čak i iz stranca i Odbijate Rimljanima u pravu da postanu majke vaše djece ... Niste tako izgovorili da živite bez žena, niko od vas ne jede i spava sami. Sve što želite su slobode za senzualne užitke i frizure ... "

Ovo je bio antimaltuzijski idealan u osnovi zakonodavstva Augustusa. Ali nije pronašao odlučne pristalice; Sve su klase dugo borile za širenje ličnih sloboda. Preduzete mjere osuđene na neuspjeh - posebno jer su svi znali: Sam Princep nije briga za poštivanje strogih moralnih normi. Rezultat toga rezultat je stvaranja dotola nečuvenog policijskog špijunskog sistema za najentimnije detalje o privatnosti i mnogih brakova zaključenih iz čistog plaćenika. SENECA kaže: "Šta da kažem o muškarcima, iz kojih su mnogi oženjeni, prihvatili ime svog supruga samo da se rugaju zakonima protiv celibacije?" Prema Digests (XLVIII, 5, 8), muževi su često primali prihod od nevjerenosti svojih žena i zapravo su bili njihovi svodnici. Tacitus piše ("Annale", III, 25): ", ali broj onih koji su prijetili opasnosti bio je rasvijet - nakon svega, svaka porodica na stražnjoj strani dijamanata mogla bi izložiti rušenju, i ako je ranije patila od oštećenja Morali su sada - sada iz zakona. "

Pored toga, zakon je objavljen, o čemu ćemo razgovarati kasnije - da su žene, čiji djed, otac ili muž bili konjanici, nema pravo da se prodaje za novac. Takav je beznačajan bio istinski učinak zakonodavstva avgusta.

Jedna od najvažnija okolnosti koja nije dozvolila Zakon da donese praktične koristi da je bilo distribuirano samo na besplatnim građanima.

Stoga robovi i razne kategorije prodaje žene nisu spadale ispod toga. To je omogućilo muškarcima kao slobodno da dobiju seksualno zadovoljstvo iz braka, kao i prije. Pored toga, sloboda prostitutka bila je vrlo atraktivna za takozvane pristojne žene koje su sada pale pod zakonodavnim ograničenjima, pa su mnoge od njih formirane u haljinama prostitutki kako ne bi imali buku iz zakona (Sre: Digesiite, XLVII, 10, 15, 15).

Možemo završiti razgovor o zakonodavstvu avgusta, napominjući da je konkurencija zakonski priznata u njemu, odnosno suživot braka. Kodeks među svojim glavnim zadacima stavlja promociju odgovarajućih brakova između senatorijumskih porodica. Istovremeno, zakon neminovno je uzeo u obzir prisustvo "neprikladnih" odnosa o bračnim odnosima - na primjer, ako je senator imao želju za udaju za oslobođeni ili bivšu prostitutku ili živio s njom kao muž sa suprugom. Svi takvi slučajevi legalno su priznali takmičenje. Čovjek bi mogao odvesti ženu koju je odabrao u stanu, umjesto da se uda za nju; Ali bio je dužan da to prijavi vlastima. Takvo suživot izvana nije se razlikovao od braka, a njegove posljedice bile su čisto pravne: djeca su se smatrala ilegalnim i nisu mogla dati nikakve tvrdnje oca. Stoga su visoko rangirani muškarci često uzimali konkubine nakon smrti prve žene, tako da ne ošteti prava djece rođene od nje. Na primjer, živjeli su carevi Vespazijski, Antonin Pei i Mark Azeri. Takmičenje nije u suprotnosti s principom monogamija, od tada (Paul. Sauntenacija, II, 29, 1) Bilo je nemoguće istovremeno imati ženu i konkubinu. U skladu s tim, naslov sastojaka nije bio ponižavajući, a pojavljuje se na nadgrobnim spomenicima.

3. Emancipacija rimskih žena

Kao što smo često spomenuli, rana rimska republika, koliko nam omogućava da sudimo priču, da li je stanje muškaraca za muškarce. Možemo se odnositi na važne odredbe koje M. dovode u svoju knjigu "Priroda žena u muškom stanju i karakter muškaraca u ženskoj državi" (Karlsruhe, 1921). Kad kaže (str. 35) da se "standardi društvenog ponašanja u muškom stanju kontaktiraju u ženskoj državi", njegova napomena bez ikakvih rezervacija može se priložiti za rani Rim. Vladajući pod je čovjek - imao je sva imovinska prava; Kada se oženi, njegova supruga dovela je muža za miraz; Muškarci su imali "sklonost povjerenju podređenog pod - žene - kuću i farmu kao sferu svojih aktivnosti." Ali izvezuju mnoge druge karakteristične karakteristike muškog stanja u vezi sa porodičnim životom; I svi su sasvim primijenjeni na rani Rim, posebno odredbe o ženskoj kaznosti, koje su "dvostruki moralni standard".

Zatim, prodaja tvrdi da ako u državi u kojoj dominira jedan kat, ostali je pod, "istovremeno s gubitkom rješenja roda svoje moći, specifične funkcije i priroda spolova također se mijenjaju." To je, čovjek, do tada, koji je izborio samo kao oštrog gospodara i vlasnika, bezobrazan vojnik, snažan i energičan političar, postaje mekši, humaniji - iako su ove osobine akreditovale same. Žena nije bila više nego skromna domaćica i majka, sada djeluje kao neovisna ličnost: baca veze koje su se ranije suočavali, proglašava njihovo pravo na sreću i traži ga sa svim naporima. I u isto vrijeme oni koji su prepoznali samo mušku državu i njegovu ideologiju, proglasio je njeno djelovanje degeneracijom.

To se dogodilo u istoriji Rima, a ona nas ohrabruje da nas pitamo kako bi bivša republika, koja je čovjek uspjela pretvoriti u stanje čiji razvoj promatramo carski period.

Vertiegre vjeruje da će odgovor biti sljedeći: "Kao općenito pravilo, pritisak dominantnog poda u početku dovodi do svoje pune snage i potpunog podnošenja drugog spola. Ova moć i podnesak potiču vladare da ojača pritisak - do trenutka kada postane tako jak da opozicija umjesto podređenosti. " Stoga vjeruje, tok povijesti su oscilacije između dominantne moći muškaraca i žena.

Ova ideja, nema sumnje, privlačna. Ali u drevnom Rimu situacija je bila drugačija. Stari republikanski porodični institut postepeno je promenio svoju prirodu; Ali, prema našem mišljenju razlog za ovu promjenu bio je čisto ekonomski, a sada ćemo to opravdati.

Teško je bilo nezgoda da svi drevni autori nazivaju kraj 2. pučkog rata prekretnicama u moralu i javnoj tradiciji Rima, kao i početak emancipacije rimskih žena. Tada je Rim prestao biti država poljoprivrednika. Početak tih sitničnih promjena opisano je u poznatom pasusu Appiana ("Građanski ratovi", I, 7): "Rimljani, pobjeda u dijelovima Italije, na taj način su primili na raspolaganju dio osvojenog zemljišta i osnovali grad ili su uhvatili gradove To je prethodno postojalo, slanje kolonista iz svog okruženja. Ove kolonije su gledale kao utvrđene tačke. U Rimljanima koje su osvojile Zemlja, svaki put kad je odmah bio odmah podijeljen između doseljenika, ili prodane ili zakupljene; U okviru zemlje nisam bio isti, od kojih je broj povećao, vlada nije imala vremena za distribuciju parcelama, a u ime države ponudilo je da ga njeguje sa svima u pogledu godišnjih Berba u takvoj veličini: jedna desetina sjetve, jedna petina - zasade. Takođe su definisana stopala za pašnjake za velike i male stoke. Rimljani su sve to učinili kako bi povećali broj italijanskog plemena, na koji su gledali pleme do visoke stupnjeve marljive, kao i da imaju saveznike u svojoj zemlji. Ali rezultat je pokazao suprotno. Bogati, hvatajući veliki dio koji se ne podijeli u zemlju, s vremenom su došli na povjerenje da ga niko nikada ne bi uzeo. Smješten u blizini posjednika zemljišta, male površine siromašnih, bogato je djelomično kupljeno sa svojim pristankom, dijelom uzeo moć. Dakle, bogati su počeli njegovati opsežne prostore Zemlje na ravnica umjesto dijelova koji su bili dio svojih mjesta. Istovremeno, bogati su uživali kupljeni robovi kao radnu snagu kao poljoprivrednike i pastire kako ne bi odvratili slobodnu poljoprivrednom radu iz borilačke službe. Pored toga, posjedovanje robova donijelo je bogatu veliku korist: ofspRingly, bez vojne službe robova, bio je nesmetano. Sve je to dovelo do prekomjerne obogaćivanja bogatih, a istovremeno povećanje broja robova u zemlji. Naprotiv, broj Talijana se smanjio, izgubili su energiju, jer su potlačeni siromaštvom, porezima, vojnom službom. Da su čak bili oslobođeni od nje, i dalje su i dalje ostali nepristupačni: jer su zemljište u vlasništvu, za poljoprivredne radove, koristili robove, a ne slobodno rođeni. "

Bez obzira na izvor ovog odlomka, on pokazuje neizbježni rezultat vojne ekspanzije Rima. Pravi predstavnici i kontinuirani ove politike su stare rimske porodice - postepeno izumrli, a robovi su se promijenili; I mali vlasnici zemljišta koji su preživjeli brojni ratovi pretvorili su se u nezaposleni urbani proletarijat.

Veliki osvajači na zapadu i Istoku imali su druge rezultate opisane mnogim autorima. Rast u Italiji zrno je postalo neprofitaljivo, jer je rimsko tržište poplavilo uvoz, što je uzrokovalo obim cijena (Libija, XXX, 26). Pobjednička vojska vratila se kući (posebno sa istoka) ogromnim bogatstvom. Libija piše (xxxix, 6): "To je ova azijska vojska prvi put [186. prvnjaka. e.] Ja sam predstavio Rim sa stranim luksuzom, ponaverom sa svojim kolegama sa brončanim oblogom, skupim ogrtačima i prekrivačima, tepisima i salvetima, srebrnim radovima, stolovima od dragocenog drveta. Tada je bila pozvana da pleše plesačima i kifarista, šestere i Pantomimamova, a same večere počele su se pripremati sa visokim troškovima i naporima. "

Polybius potvrđuje ("istorija", 25, 25, kao navodi Atena, "izlijevanje metroga", 6, 274 i sledeće): "Caton javno izrazio je svoje nezadovoljstvo jer će mnogi ljudi biti dovedeni u Rim Alien Luxury: kupuju za tri stotine Drakhm barel soli riba iz Crnog mora i spremna je za prekrasan rob da plati više nego iza imanja. " Welleya Paterkoule (rimska historija, II, 1) Čitali smo o nešto kasnijem periodu: "Moć Rimljana otvorila je put starijeg Scipio, njihov losion je mlađi: nakon svega, koji se oslobađaju strah od katrtage, eliminirajući Protivnik na dominaciju nad svijetom, prešli su iz valesa u poroke nisu postepeno, već brzo i nekontrolirano; Stari nalog je ostao, uveden novi; Građani su se pretvorili iz budnosti da sanjaju, iz vojnih vježbi - za užitke, iz poslova - do besposlenosti. Zatim, na kraju, nacikatski portikcionist podignut je na kapitolu, a zatim je Metella izgradio ono što smo već izgovorili, u isto vrijeme je izgrađen u cirkusu najljepše portiko octavia, privatni luksuz pratio je javni sjaj. "

Ako istražite sve ove dokaze, neminovno ćemo doći do sledećeg zaključka: ekonomska transformacija malog stanja malih poljoprivrednika u moćnoj oligarhiji prosperiteta, ali neobrazovana vlasnika zemljišta, trgovca i finansijera, koji su bili suprotstavljeni klasom proletarijana. Lako je shvatiti da bi se u toku ove ekonomske promjene trebali doći do građanskih nereda i karakteristične klasne borbe, jer je novo bogatstvo i luksuz potiskiralo stari moral, otvaranjem nezamislivih mogućnosti za one koji bi mogli snimiti i zadržati moć. Građanski ratovi Maria i sulla, Pompej i Cezar bili su neizbježni. Braća Grikhi učinila je posljednji uzaludni pokušaj da stave stari Rim malog poljoprivrednika na noge, ali era sulla bila je već samo borba za moć i bogatstvo Rima. Vella piše ("rimska historija", II, 22): "Cijela je država došla u nered ... pohlepa je počela davati razlog za okrutnost, a krivnja je određena veličinama imovine, a ko je bio bogat, Time je već bio kriv, svi su mu prijetnji bili prijetnji i ništa nije bilo nepošteno ako je profit promoviran. "

Stara organizacija porodice sa svim svojim ograničenjima lične slobode kroz dominantnu patria potestas. Bio je osuđen na smrt - iako ga je zagarantovao dobro poznat minimalni moral i pristojnost.

I ne bi se ne smije iznenaditi ovom propadanju ako se sjećate sličnih okolnosti procvata u Njemačkoj nakon Franco-prusskog rata ili čak u periodu nakon Prvog svjetskog rata. Kada se cijela ekonomska era propadne, nemoguće je da priroda i pojava žena ostaju nepromijenjeni, posebno kada novo bogatstvo i nove mogućnosti imaju jači utjecaj na duh žena nego muškaraca.

Prosječna rimska žena te epoha vidjela je nove i neviđene mogućnosti da zadovolje svoju urođenu ispraznosti, ambiciju i senzualnost. Ali dublja priroda je dočekala da dobijem i poboljšali obrazovanje, razviju svoj plesni, mjuzikl, pjevanje i poetični talente. Antička literatura zadržala je nekoliko primjera za nas. Mornari su napustili odličnu sliku emancipirane žene ove vrste (Catilina, 25). On piše:

"Među njima su [pristalice cilindra] i uzorak, sa muškim odlučnošću nije počinio nikoga zločina. S obzirom na njegovo porijeklo i izgled, kao i čineći njenog supruga i djece, ova žena je bila prilično uspinjana sudbinom; Poznavao je grčku i latinu literaturu, igrajući kifare i plesao više elegantniji nego kod pristojne žene; Znala je više onoga što je bilo povezano sa promiskuitetom. Bila je uvijek skupa, ali ne samo pristojnost i sramota; Ono što je tresla manje - novac ili njegovo dobro ime bilo je teško riješiti. Spalila je takvu požudu koju je tražila sastanke sa muškarcima češće nego što su bili s njom. Više puta je prekršila reč u prošlosti, negirao je dug, bio je nered u ubistvu; Luksuz i nedostatak sredstava ubrzali su joj kap. Međutim, razrjeđivao ga je um tanak: Znao sam kako pisati pjesme, šaliti se, bilo je skromno skromno, nije bilo jasno, tada sam imao puno atraktivnosti i puno atraktivnosti u njemu. "

Savaoni odgovaraju ovoj dami sa poznatom ovisnošću; Ali vidimo da je Sempron bila izuzetno kulturna žena, visoko raste iznad nivoa srednjeg rimskog matrona. Kao što je ona, žene koje pjevaju njemačke romance. U suštini je bila svjesna svojih prava žene i nije obraćala pažnju na predrasude njihovih iskrenih, ali nevalnih sestara. Naravno, ponekad postoji reputacija nemoralnog, ekstravagantnog, exteticca u takvim ženama. Da bismo sudili Semprony, moramo se sjetiti da je došlo iz izvanredne porodice, kao supruga Konzul Dezima Bruta i majke Dezima Young Bruut Albina, jedna od ubica Cezara.

Naravno, netačno je pripisati odgovornost formiranja i kulture za transformaciju ozbiljnog matrona drevnih vremena u pohotnom i ratovanju. To se pokazuje, na primjer, obožavan izlomak iz penzije. Pohvaljuje ženu zbog živosti uma ("Pisma", IV, 19): "Njen um je vrlo oštar, sjajno suzdržanost. Voli me: Češenje certifikata. Prost za ovu ljubav prema literaturi; Rođena je iz naklonosti prema meni. Ona mi drži svoje radove, ponavljaju ih, čak i memoriše srcem. Kako se brine prije mojih govora i koliko su se sretne nakon njih! Stavlja ljude koji bi joj prijavili koji su u skladu sa pristanak i odobrenje popraćeno mom govoru, koji je bio ishod suda. Kad se recikliram, sjedi tamo iza zavjese i pohlepnog uha me hvata pohvala. Ona pjeva moje pjesme, pa čak i prati u Kifareu: Nije imala učitelja muzike; Učila je ljubav, najbolji mentor. "

Ali optužbe za rimske žene u nemoralu imaju dugu istoriju. Nije slučajno da se jedna od prvih takvih žalbi pojavila gotovo istovremeno s početkom emancipacije. Plini Senior ("Prirodna istorija", XVII, 25) kaže da se krva Consul Pizon usred II veka pre nove ere. e. Neto o nestanku kazne u Rimu. I najstariji rimski saterist Lucilius (koji je istovremeno živio), kako prenosi, "brendirani višak i poroke bogatih" ("Scholia do Perzija", 3, 1). Slični govori pojavili su se tokom vekova. Oni nisu dovoljni za jednu knjigu, tako da će nekoliko karakterističnih primjera biti dovoljno sasvim dovoljno.

Sailoni (Katilina, 13) napominje da se nakon surlane ere ", muškarci su se počeli ponašati kao žene, žene - otvoreno trguju svojoj kategoriji." U šestom "Roman Ode", Horace ("Čudno", III, 6) sadrži poznatu optužbu:

U grijehu, obilno starost je demantirano
Prvi brakovi, porodica, rođendan.
Odavde izlazim, izlijevanje problema
U našoj deprecijaciji, u celoj narodu.
Jedva sazrena djevojka saznaje
Odušeni plesovi, škakljive četke,
Od malih godina u dubini srca
Pomisao na nečistu ljubav trešnje.
I izlazi oženjeni, mladi fanovi
Iza zdjele traži, - čak i bez izbora,
Ko bi bio zabranjen ljubav,
Svjetlost se ugasila, da se prikrade, -
Oh ne, otvoreno, sa muškarcem
Trči na pozivu - da li prodavač klikne
Ili španski brod
Velikodušno plaćanje časa sramote.

Ovid sa šokantnim iskrenošću ("Ljubav Elegia", I, 8, 43): "Očistite samo onu koja se ne traži." Ispravlja piše u istoj venu (II, 32, 41 i sljedeći):

Tko je, sa viškom do takvog probijanja, pitat će
Kako je tako bogat? Jesi li? Gdje je dao?
Oh, šta u našoj starosti Velika sreća za Rim,
Ako iako postoji jedan od istih u Nravamiju suprotno!
Uostalom, lezbijka je i prije nje učila.
Da će to kasnije živjeti, manje će zaslužiti nasilnik.
Drevni latinisti koji su ovdje, da, strog traži Sabina,
To je u našoj gradskoj nozi, nedavno pridruženo.
Radije biste sušili i morski talasi,
I sazvežđa da razbije smrtnu ruku s neba,
Što postići da odbijem griješiti našu djevicu.
Bili su poput pravila Saturna, moral su i dalje
I kako vode govore djevojci u svjetlu,
A onda, poput vode djevojčine čaše.
Reci mi kako si mogao zadržati u krevetima od kazne?

Zanimljivo je da pravilnost ne vjeruje u visoki moral starog Rima. Iskreno kaže (II, 6, 19):

Stavljaš zločin,
Romulus, vuk je izlazio fokusiran od strane mleka.
Samouvjereno ste nadahnuli da kradu nevinu sab;
U Rimu, sada od vas na svaki način lupajući Amur.

Prema carevima, pritužbe na ženske licence pomnožene. Seneca kaže ("u Gelvia", 16, 3): "Nisi se pridružio većini žena i izbjegavali najveće zlo našeg veka, zlobnosti." Međutim, Seneca je bila previše dobro obrazovana, kako ne bi znala da se "i naši preci žalili, i žalili se, i naši potomci će se žaliti na činjenicu da je moral korumpiran da zlo i izazove. Ali svi ovi poroci ostat će isti i ostat će, izloženi samo manjim promjenama, baš kao što je more daleko tijekom plime, a kad se vrate, vraća se u obalu. Ponekad će se postajati preljubljeni u preljubu od ostalih poroka, a suzbijanje autobusa razbojnosti, ponekad će luda peirs i kulinarska umjetnost procvjetati - sramotna materna bomba za očinski bogatstvo. Ponekad će se prekomjerna njega tijela i briga o izgledu širiti, pokrivajući duhovno sramotu. Doći će vrijeme kada će zagaganjena sloboda ući u Harfrost i Audacity. Ponekad će se okrutnost biti širenje u privatnim i društvenim odnosima i neurednim internim ratovima, tokom kojeg će profanacija biti podložna svim velikim i svetim. Doći će vrijeme kada uđe u čast pijanstva i smatrat će se prednosti pijenja vina u velikoj količini. Poroci ne čekaju na jednom mjestu: pomični i varirani, oni su u konfuziji, potaknuti i voziti jedni druge. Međutim, uvijek moramo proglasiti jedno i isto: Bili smo zli, zli i, uz nevoljnost koju ću dodati, bit će zlo "(" Poznati ", 10). Rezultat njegovih misli, donosi pismo 97: "Grešite, Lucilius, ako mislite da je to samo naše stoljeće da postoji strast za luksuzom, zanemaruju za dobre Nrase i sve ostalo, u kojem svi prigovaraju svojim podružnim . Ovo su svojstva ljudi, a ne vremena: nijedno stoljeće od krivice nije besplatno. "

Moramo se sjetiti riječi ovog mirnog i neraspodnog mislilaca da razmotrim žalbe misvenalnog i Mciala ruganja u pravom svjetlu. Nažalost, previše smo navikli da slušamo njihova ljuta pretjerivanja, a ne mirna razmišljanja Senekija.

Tatiotis u "Njemačkoj" se protivi čistom i neizgovorenom moralu na Nijemcima takozvani zloupotrebine Nrules njihovih savremenika ("o porijeklu Nijaca i lokacije Njemačke", 17-19.). Na drugom mestu, kaže on (Annala, III, 55): "Ali nakon izvršenja pogubljenja i glasna slava počela se ponašati neminovno zbog smrti, ostalo je oprezno provuklo i sakrilo. Istovremeno, novi ljudi iz komunikašta, kolonija, pa čak i pokrajine bili su dozvoljeni u Senatu, pa čak i pokrajinama sa sobom, i, iako su mnogi među njima, zahvaljujući sretnoj ili marljivi, sačuvali su, sačuvali, Ipak, prethodni tenderi. Ali najpromisija je da se vrati u jednostavnost morala, staromodni način života vespazija. Istaknuti u odnosu na principe i želju da ga nadmaši u nepotvrdivosti da je jača od zakona o kaznama i raskrsnicama. Međutim, možda postoji neka vrsta kružnog zahtjeva za sve postojeće, a kako vraćaju iste sezone, to je i s preduzećima; Nije sve bilo bolje od naših prethodnika, nešto pohvalno i zaslužno imitacija potomka donijelo je i naše doba. Pa neka ovo plemenito natjecanje sa preci koje imamo kontinuirani! "

U prilog ovim izjavama mogu se donijeti mnogi primjeri istinskog junaštva žena iz takozvanog propadanja ere; Spominjemo samo neke.

Vella Platkul ("rimska historija", II, 26) govori o ženskoj lojalnosti u doba Marije: "Da, plemenito djelo Calpurnije, kćeri Bestia, supružnika, kad je njen suprug zaklao, kao što je gore rečeno, probila je sebe sa mačem ". Nadalje, priča o vremenu kada se Anthony borio sa ubicama Cezara i pobrijemila mnoge njegove lične neprijatelje na liste perspektive, kaže on (II, 67): "Međutim, sve što je moguće): najveći u odnosu na zakazivanje bila je lojalnost ženama, prosječno -, neku vrstu robova, nema sinova ". Ova činjenica potvrđuju mnogim primjerima iz Appiane ("Građanski ratovi", IV, 36 i dalje). On započinje općim komentarom: "A upečatljivi primjeri ljubavnih supruga suprugama ... Imali su mjesto ovdje" - i daje brojne primjere, od kojih spominjemo samo neke od poglavlja 39 i 40.

"Lentula, potajno pobjegao na Siciliju, njegova žena je zamolila da je uzme sa sobom, a u tu svrhu nije padala od njega. Nije želeo da bude opasan na par s njim. Imenovanje Pompeja Pretora, rekao je svojoj ženi da je spašen i sastoji se od priperitorija. Ona je naučila gdje se muž nastavlja, ponestalo je pod nadzorom majke sa dva robova, sa kojima je sigurno napravila težak put pod krinkom robova, a uveče iz Regiarija prekriženog Mesina. Jednostavno tražite prebad šator, ona je uhvatila lentula ne u veličanstvenom okruženju pretočaka, ali s nečistom kosom leži na zemlji, u neurednoj uvjetima, sve je to zbog duge žene. Apulule supruga zaprijetila je da će mu dati da li trči sama. I tako protiv volje, uzeo ju je s njim. Pomozite mu u letu, što niko nije posumnjao, činjenica da je otišao na put zajedno sa suprugom, robovima i robovima, pred svima. Supruga santinom umotala ga je u krevet za krevet i uputila je prenose za naknadu da ga dostave od kuće do mora, odakle je natečen na Siciliju. "

U kasnijim vremenima učimo o ne manje vjernim ženama - tako da je osuda cijele ove ere da blago, pretjerivši. Tacitus piše ("Annale", XV, 71): "Argoria fliccille i maximilla poštita slijedila je Prisch i Gall; Maximilla veliko bogatstvo prvo je spašeno za nju, u budućnosti - odabrano; I to, a drugi doprineli svojoj slavi. " Čuveni prevodilac Tacita A. Jedan je od rijetkih učenjaka starije generacije, koji ne razumiju svaku riječ tacite bukvalno ", bilježi o ovome:" Društvo koje u potpunosti cijeni takve osobine ne mogu se konačno pokvariti ". (Ovaj se slučaj odnosi na kraj vladavine Nero.) I na kraju, najpoznatiji od takvih primjera ženske vrline je herojski otpor starijeg i mlađeg arge. Evo kako Plinijski razgovori o najstariji ("Pisma", III, 16): "Qinna Pet, njen suprug, sin i sin - obojica, očigledno, smrtno. Sin je umro; Bio je mlada ukleta ljepota i isti plemstvo. Bio je dragi roditeljima i za ove osobine, i kao sin. Tako je pripremila sahranu, pa je dogovorila žice koje muž nije ništa prepoznao; Štaviše, ulazi u svoju sobu, rekla je da je sin živ i osjeća se bolje; Za trajna pitanja oca, kao dječaka, odgovorila: "Dobro sam spavao, hodao sam kao zadovoljstvo." Kad su izbile dugotrajne suze, izašla je iz sobe i tada mu je već žao; Gledajući ubrizgavanje, vratio se suhim očima i mirnim licem, kao da ostavlja njegovo siroče iza vrata. Produžite nož, probušite grudi, izvucite bodež i istežite muža s riječju besmrtnim, inspirisanim putem: "Ne, to ne boli" - naravno, čin slave je sjajan. Ali kad je to učinila i rekla, ispred očiju ustanu s nerazumnom slavom. Lee više nije - sakriti suze, bacati tugu; Izgubiti sina, igraj ulogu majke, ne očekujući kao besmrtnu slavu. " Tacitus, tako govori o svojoj kćerki ("Annale", XVI, 34): "Njen suprug] je primijenio garancijom i Arria, koji je dao želju da umre zajedno sa suprugom, nakon primjera majke Arria, i nagovorio je da ne dijeli sa životom i ne oduzima jedinu podršku njihove zajedničke kćeri. "

Kao što vidite u ovim primjerima "visok" i "nizak" ženski moral, emancipacija rimskih žena dovela je do razvoja najviše različite vrste lik. To nam omogućava zaključiti da se emancipacija ne može kritikovati isključivo sa moralnog stanovišta. Naravno, moguće je razmotriti sav razvoj društva samo kao proces progresivnog seksualnog oslobađanja žena; Ali nova sloboda pronađena izraz ne samo u seksualnom životu. Prije svega, žene su postignute ekonomičan Sloboda.

Iznad, objasnili smo da su u ranoj republici, žene ekonomski ovisile o muškarcima. Izvorno brak uvijek je pratio manus Što, kao što smo vidjeli, značilo je potpuno podnošenje supruge moje žene. Kada je brak starog tipa, u kojem je suprug dominirao, postepeno je počeo da se zamenjuje slobodnim brakom, žene su počele uživati \u200b\u200bu ekonomskoj slobodi. Uz slobodan brak, žena je zadržala vlastitu imovinu, s izuzetkom miraz koji je otišao muž. Da joj je otac umro, postala je sui iuris. - Do tada, bila je u potpunosti u svojoj moći, ali sada se ispostavilo da je kompletan vlasnik svoje imovine ili je shvatila Guardiana da joj pomogne da se nosi sa ekonomijom. Čuvar je često ušao u bliže odnos s njom i u mnogim slučajevima na kraju postao je njen ljubavnik. Vremenom, očito su žene počele da posjeduju vrlo značajnu imovinu. Da nije bilo tako, ne bi bilo pokušaja smanjenja njegove veličine - u 169 prije nove ere. e. lex Vokonija Zabrani žene da primaju nasljedstvo. Geljy ("potkrovlje noći", XVII, 6) izvještava da je utoku sljedeće riječi preporučene da prihvatimo ovaj zakon: "Prvo, supruga vam donosi veliku mirazu. Tada dobiva mnogo novca koji se ne odrekne svog supruga, već ga samo predaje kao zajam. I na kraju, ljuti se, naređuje sakupljaču dugova svuda nakon muža i zahtijevali od njega. " Ovaj zakon i dalje služi kao predmet rasprava među naučnicima. Naravno, nije mogao donijeti posebne rezultate, jer su zakoni o nasljeđivanju postali sve povoljniji za žene, a na kraju, sa Justinijanom, oba su spola dobila gotovo jednaka prava. Žena je na kraju prepoznata kao sposobna i zakonski, i ekonomski. Ali ove posljednje faze razvoja odvijalo se u doba prevladavanja kršćanstva, a samim tim nadilaze našu knjigu.

Pored seksualnog i ekonomske slobode koje su žene primile u ranom Rimu, dogodila se njihova politička emancipacija. Ima mnogo manje smisao od emancipacije u seksualnom i ekonomskom životu, ali zaslužuje posvetiti malo rasprave s njom, jer će bez njega biti imidž života rimske žene biti nepotpuna.

Žene u Rimu nisu imale apsolutno nikakve političke prava. Čitali smo u Geliji ("potkrovlje noći", V, 19) da su "žene zabranjene sudjelovanje u narodnim skupštinama". Ali s druge strane, rimski matron koristio je mnogo više lične slobode od grčke žene. Kao što smo rekli, učestvovala je u muškim zamkama, živjela u prednjem dijelu kuće i mogla bi se pojaviti u javnosti, kao što piše u svom predgovoru Cornelia Nepić. Prema Libiji (V, 25), za vrijeme gallijanske invazije žene slobodno žrtvovalo je njihovo zlato i nakit, a kasnije su primili pravo vožnji vjerskih praznika i igara u četverokutnim posadima, a na uobičajenim danima - u posade s dvije kotače. Pored toga, neke vjerske obrede izvršene su isključivo žene - mi ćemo više razgovarati o tome u nastavku. Čitače možete podsjetiti o ponašanju žena tokom Coriolana napada na Rim. Postepeno, oslobađanje iz okove stare patrijarhalne porodice, žene su stvorile razne sindikate kako bi zaštitile svoje zajedničke interese. Nemamo tačne informacije o ovoj fazi, već autori TIBERUIU-a ERA-a prije govore o postojećem ordo matronarum. - imanje, gotovo ta zajednica oženjenih žena (Valery Maxim. Memorabilia, V, 2, 1). U Senekiju ("fragmenti", XIII, 49) Pronađite sljedeće riječi: "Na ulicama se pojavljuje jedna žena u bogatoj haljini, svi su glorificirani, a samo ja, jadna ženska kolekcija prezrači i odbijaju." Svetoniy ("Galba", 5) takođe zna i za zbirke Matrona - izričito stalna institucija koja predstavlja ženske interese. Pod carom Helichabale (Elya Lamptridium. Gelichabal, 4) za "Senat žena" (Mulierum Sentatus, Kako ga naziva Lampridia, saznala je dvorana na Quirinaleu, gdje se obično odvijaju sastanci conuteutes MATRONALIS (Sastanak udanih žena). Međutim, uredbe ovog "Senata" lampridija poziva "smiješno" i kaže da su se uglavnom odnosili na pitanja etiketa. Stoga nisu imali nikakav politički značaj. Pogodak Friedlandera ("Istorija rimskog morala", V, 423) može biti tačna: vjeruje da se ti sastanci vraćaju u neku vjersku uniju žena.

Ne postoji politički značaj u slučaju da tako živopisno opisuje Libiju (XXXIV, 1); Međutim, ključno je razumjeti prirodu rimske žene, a iz tog razloga ćemo ga smatrati više. U 215. godine prije nove ere e. U uvjetima strašne napetosti rata s Hannibalom, Rimljani su usvojili zakon lex Općina, Ko je ograničio upotrebu ukrasa i posada od strane žena. Međutim, nakon pobjede Rima, ove oštre mjere bi izgledale da su izgubile potrebu, a žene su zahtijevaju da otkažu ovaj zakon. Otkazano je 195 do n. E., tokom konzulata marke, deo Katon, iako je taj konzervativac konzervativca podržao sa svim svojim uticajem i moći. Ovo je ono što Libia piše:

"Među brigama koje su veliki ratovi doveli Rimljane - i one koji su nedavno završili, a oni koji bi trebali početi početi", nastao je slučaj, a ne bi bilo vrijedno spomenuti da ne bi izazvao da ne bi izazvao da ne bi izazvao da ne bi izazvao da ne bi moglo smrti da ne bi izazvao olujne sporove. Narodne tribine označavaju Fondacije i Lucius Valery ponudili su da otkaže Opštinski zakon. Ovim zakonom održao je narodni tribunski momak koji je Protiv konzulata Quinta Fabia i Tiberius Semppronia, usred Pučkog rata; Zakon je zabranjen rimskim ženama da imaju više zlatnih polovica pionira, habaju odjeću obojenu u različitim bojama, voziti se u rimskim kolicama i u drugim gradovima ili oko njih na udaljenosti od milja, osim vladine sveonice. Narodni tribini obilježavaju i publike mladih Bruti branili su FipIv Zakon i rekli da nikad ne bi dozvolio ukidanje. Pojavili su se mnogi istaknuti građani za Operior zakon, mnogi protiv njega. Na Kapitolu se okupila gomila gotovo svaki dan; Svi Rimljani su također bili podijeljeni na pristalice i protivnike zakona o OppeeV, žene nisu mogle držati kod kuće ili da opomiju starješine, niti misle o pristojnosti, niti vlast njenog supruga: Sve ulice i sve pristupe Forum, molio je građane koji su se spustili na forum, dogovorili se, do sada, kada Republika cvjeta i dalju ljudi od dana, žene su vratile ukrase koje su prije. Gužve žena su se svakodnevno rasle, jer su žene došle iz okolnih gradova i sela. Već su im dovoljno hrabrosti da se smetaju svojim zahtjevima od strane konzula, pretuvremenosti i drugih zvaničnika; Jedan od konzula - Mark Portia Caton se pokazao kao najtemljiviji.

Dalje, Libija opisuje Veliki oratorij glavnih protivnika - čvrste slatke tatone i liberalne valey; Navodi sve argumente koji su vodili za zakon i za njegovo ukidanje. Najzanimljiviji fragmenti njihovih govora su oni u kojima izražavaju tačno suprotne poglede na prirodu i željeni položaj žena u zakonodavstvu i u javnom životu. Katon je izjavio: "Naši preci nisu dozvolili ženama da riješe sve slučajeve, čak i privatni, bez puno odobrenja; Otkrili su da je žena u moći oca, braćo, njen muž. Olakšali smo bogovima da žene vode državu, na forumu, pojavljuju se na skupovima i u narodnim skupštinama. Uostalom, da sada rade na ulicama i trgovima, jer ne uvjere sve da podrže prijedlog štandova, jer ne insistiraju na ukidanju Propijskog zakona. I ne nadaju se da će oni sami iznijeti granicu njihove promiskuitet; Kovrčava njihova nesmotrena priroda, njihove neumoljive strasti. Uradite to i imajte na umu da su zahtjevi zakona protiv Pipiev-a najmanji od tog tereta koji naši moral nameću žene, uspostavljajući naše pravo, što će nekako rušiti njihovu nestrpljivu dušu. U svakom slučaju, teži slobodi, a ako kažemo istinu - promiskuitetu. " Nadalje, u svom govoru, u svom govoru posebno osuđuje činjenicu da žene žele slobodu zbog većeg luksuza: "Koji je izgovor, manje ili više štetan, da li je ovo pobuna žena? Odgovoriću: "Želimo da zasjamo zlatom i ljubičastom, želimo da se vozimo po gradu u kolicima u danima svečanosti i da su ga odvedeni kao trijumfira koji su pobedili u zakonu, odbacili su ga, koji su ga došli odluke. I više neće biti granica potrošenog našeg i našeg depresivenog luksuza. "

Tribuna Valery predmete katona sa sljedećom izjavom: "Žene i ranije otišle su na ulice - sjetite se u Sabinsku žene, o ženama koje su došle u Ckioran i druge slučajeve. Pored toga, to je sasvim legitimno, ne riziku od ukidanja zakona, čim ih okolnosti nazvali u život, promjene, jer se to dogodilo više od jednom ... sada se sve procjenjuje u državi ", kaže on (i kaže) Ovdje opet donosimo njegove riječi u Libiji verziju), sve i svi se osjećaju, kako su sretno promijenile sudbinu države, a samo naše žene ne mogu uživati \u200b\u200bu plodovima mira i tišine. Mi, muškarci, slanje postova, država i svećenika, moramo Google sa magenta granicom, naša djeca koja su nosile, tijela koje su mučili, dozvoljeno nam je da nosimo tijela od zvaničnika kolonija i općina, a ovdje u gradu, a ovdje u gradu nadzornih ljudi, starci urbanih soba; Ne samo živahan obučeni, već su čak i mrtvi na vatri prekriveni ljubičastom. Dakle, samo za žene samo zabranite da nosimo Purpur? Ispada da, moj muž, moj muž, može biti konj za pokrivanje ljubičaste chprake, a vaša djeca neće dozvoliti da imate ljubičasti ogrtač! Šta, čak i konj, imat ćete pametniju ženu? " On ističe da će i ako se to ustuk i učini, žene će i dalje ostati pod nadležnošću svojih muževa i očeva: "Dok ste živ, neće vam izlaziti iz ruke, a da li sami mrze slobodu što im daje slobodu što im daje slobodu ili orpatije; Da, i u smislu njihove odjeće, više vole da se pokoravaju, a ne zakon. Vaš dug nije u ropstvu da ih zadrži, već i na ruku i njegu; I ti si ljubazni kad te nazivaš očevima i supružnicima, a ne gospodo ... Žene su slabe, oni će morati podnijeti vašoj odluci, što bi to bilo; Ali što više energije imamo nad njima, to bi trebalo biti umjerenije. "

(Pogledajte vrhunsku toaletnu knjigu "o istoriji ženske emancipacije u drevnom Rimu.")

Nije poznato koliko precizno Libija daje te govore. Ipak, oni prenose atmosferu i preglede opozicije; Čak i u vrijeme Libije, muškarci iz vladajuće klase također su se protivili emancipaciji žena. Moguće je podsjetiti čitatelje da se nakon ovog povijesnog sastanka Senata, žene nisu smirile, uz zastarjelo, u svom mišljenju, zakon nije otkazan. Ali ne bi trebalo zamisliti da su nakon ovog uspjeha žene stekle značajan utjecaj na rimsku vladu. U principu, žene, a kasnije, a kasnije su uklonjene iz politike. Ali uprkos tome, pametno i voljene rimske žene i dalje su imali snažan politički utjecaj preko svojih muževa. Nećemo govoriti o legendarnim figurama Tanakila ili Egeria; Ali pamtite Corneliju, majku groznika, dela, poznate supruge Bruta, ili pametne i oprezne Libije, suprugu cara Augusta. U istoriji pokojnog Rima vidimo puno žena sa žestokom ambicijom: na primer, Fulvia je bila uznemirena Markom Anthony u takavju mjeru da joj se uvlači u srebrne kovanice i dozvolila joj je (Plutarh. Anthony, 10) "Da vladaju preko Gospoda i komande nad šefovima." U historiji carskog perioda susrećemo se takve ambiciozne i moćne žene, poput Agrippina mlađe, Nerove majke, Julia Doma, Majke Karakalla i Julia Mesa, baka Helichabala.

4. Slobodna ljubav

Već smo rekli da su u ranom Rimu bili razni seksualni odnosi pored braka. Što se tiče njihovog porijekla, naučnici se još uvijek gube nagađanja. Budući da ne postoje pouzdane informacije o razdoblju do žučne invazije, nemoguće je odrediti kako utvrditi kako su se ovi seksualni odnosi pojavili i razvili u prvom stoljeću istorije Rima. Dokazi o takvim perverznim autorima, kao Libija, svjesno ili nesvjesno usmjereni na prikaz nizvodno, jer su smatrali sadašnjom i čišćem prošlošću. Stoga ne možemo reći koliko istinito sa istorijskog stajališta gledišta smrti Chaste Lucretia, ne možemo zaključiti da je rana republika u moralnom smislu stajala iznad ranog carstva kada je Libija živjela i radila.

U govoru Cicero u odbrani cilja postoji izuzetno važan fragment koji se ne čita i ne saznaje u školama (20): "Ali ako netko misli da su i mlade žene zabranjene, a zatim, naravno, osoba je vrlo strogi moral "Ne mogu ovo negirati - i istovremeno ne samo da ne samo od slobode današnjeg vijeka, već i od običaja naših predaka i iz onoga što je bilo dopušteno u njihovo vrijeme." I u stvari, kad to nije bilo? Kada je osuđen kada nije bilo dopušteno kada, konačno, postojala je položaj tako da ono što je dozvoljeno nije dozvoljeno? "

U istom duhu, Seneca Senior piše ("Sadržaj", II, 4, 10): "Nije učinio ništa loše, voli prostitutku - uobičajenu stvar za mlade; Čekaj, on će ispraviti i voditi svoju ženu. " I niže: "Uživam u užicima na raspolaganju mojim godinama, a živim po pravilima postavljenim za mlade." I prema Horače, čak je i krmena moralistička kata bila u potpunosti liberalna u tim pitanjima. Horace govori u Satiri (I, 2, 31 i sljedeći):

Upoznavajući se sa poznatim vremenom, od devojaka, "lijepo!" -
Mudri uzviknuto Caton, rijetko sjajna riječ:
"U stvari, kad vene lude iz požude,
Mladići se najbolje spuštaju ovdje i ne diraju
Žene su se udale. "

Iz takvih prolaza možemo dobiti ideju pravog stanja u ranoj eri, posebno iz samouvjerene izjave cicerone da moralni preci nisu bili tako kamen zabrane zabrane mladih da se bave prostitutkima. Dakle, u tom pogledu Rim se nije mogao promijeniti ili degradirati u vrijeme cicerone. Još jedna zanimljiva činjenica - Libija (ko to tvrdi prvi put luxuria. dovela je vojska iz Azije) piše u svojoj prvoj knjizi koja, prema nekim izvorima, lantunzijom, Kormilitsa Romulus i Rem, zvali su pastiri lupa. Ali lupa Znači i vuk i žena koja se data bilo kome. Pored toga, Libija prilično mirno vodi takvu priču iz ere ubrzo nakon vladavine portova (II, 18): "Ove godine u Rimu, tokom igara, Sabinsk dječaci iz zablude uzeli su nekoliko djevojaka, a za bijeg su započeli boriti se i gotovo to bitka. Činilo se da bi ovaj mali slučaj bio razlog zagorčenosti. " Dakle, čak i u tih dana bile su slične ličnosti u Rimu.

Paldamus u knjizi "Roman Sex Life" (1833) na str. 19 privlači pažnju na činjenicu da "nijedan pismeni jezik nije toliko bogat riječima koji znače najgrušice fizičkih seksualnih odnosa kao ranog latinskog. Jasno je vidljivo prema starim rječnicima, naime, nonya i festa rječnicima. Sve su ove riječi potpuno lišene veselih i razigranih čari; Ovo su izrazi glupe senzualnosti. " Možete navesti i prevoditelj plave, L. Gurlitt (Gurlitt je bio iskren i nepristrasan istraživač povijesti civilizacije; međutim, recenzent je prezirno odgovorio o svom radu, nažalost, nazivajući ga "pola smisla". Citiramo ga. 15 njegove "erotike plautine"). Gurlitt piše: "U eri, poznat po svojoj očiglednoj moralnoj degradaciji, Rimljani su se pojavili savršena prošlost za sebe. Penne školarci čine čitanja rimskih pjesnika i prozaikova, koji prikazuju plemenito, jednostavne ljude. Možete dopustiti nastavnicima da koriste ove odlomke, ako ne zaboravite da je stvarnost imala potpuno drugačiji aspekt. "

Naravno, istina je da su prostitucija i česte posjete mladih do prostitutka stare i obično prepoznaju u zajednički u Rimu; Rimljani nisu morali čekati da se ovaj običaj dovede iz Grčke. Kao što smo rekli, čistoća braka i zaštite nevinosti je sasvim druga stvar; Ali za vulgarne i senzualne Rimljane, to bi bilo apsurdno i neprirodno od mladih koji su došle do azbinencije.

Sada se obratite detaljnoj raspravi o pojavama, što je u Rimu označeno kao "prostitucija" - bez obzira koliko jednostrano, ovaj se pojam može činiti sa modernog gledišta. Ali prvo moramo skrenuti pažnju na temeljnu razliku između moderne prostitucije i besplatnih seksualnih odnosa na Rimljanima. Danas se prostitutka obično naziva žena "pala", odnosno ugledni građani su pali iz klase. Ali u Rimu, žena koja je imala seksualni odnos sa muškarcem izvan braka bio je ili rob (koji se nije bojao izgubiti socijalni status) ili slobodu (sličnu situaciju), ili slobodno živi predstavnik najviših klasa, koji su učinili ne izgubi poštovanje prema njenoj ličnosti i njegovoj poziciji. Moguće je da se u posebno vrlo oralnim krugovima zvalo nemoralno, ali jedna stvar je jasna: sve što se odnosi na spol smatralo se potpuno prirodnim i nevinim i bilo je mnogo dostupnije nego u našim danima. Sve ove dame lakog ponašanja su od ljubavnice i muzike poznatog pjesnika na hiljade svojih bezimenalnih sestara - bili su sluge Venere i Kupid; Njihova srca nisu izbacile iz savjesti, a zato nisu bile tako niske pale kao moderne prostitutke.

Među ovim svećenicama ljubavi možemo dodijeliti nekoliko časova nakon Paldamusa. Ali očigledno je da je žena koja je čast bila voljena od poznatog pjesnika, dostigla je veći socijalni status od mnogih manje uspješnih njenih sestara, nestali u tenčanima. Da li je moguće istaknuti najviše i niže klase među njima? Sumnjivo. Ali uvijek i svugdje sofisticirani muškarci i žene ostaju u manjini: stvarno osjetljivi ljudi su vrlo mali. Zbog toga se ne može iznenaditi kada puno govorimo o ženama koje su služile samo prolaznim senzualnim užicima srednjeg romaninga, a malo je stvari o onima koji su cijenili gore i više su čitali. Katullov Lesbia - Koga je ona zaista bila, - naravno, bila je osoba i (ako samo sve to nije pojavilo pjesnik), to, naravno, nije bio Higil. Stoga bi to verovatno bilo istina reći: Među ženama poznatim nama - seksualni drugovi rimskih muškaraca - bilo je zaista nezaboravnih ličnosti, obrazovanih i sofisticiranih, a mnogi drugi znamo da zadovoljavaju senzualne želje od Muškarci.

U drugom dijelu knjige razgovarat ćemo detaljnije o ženama koje su nadahnule poznate pjesnike. Paldamus, bez sumnje, tačno kad kaže: "A ko su bile te žene koje su bile sreće da su proslavili u pjesmama (elokventne ili ne baš) svoje voljene? Naravno, nisu bili matrone, a ne udaju žene iz javne klase; I naravno, nisu bile prostitutke. Oni su činili posebnu imanje žena, u nekom poljem sličnom oslobađanju. Sa svojim visokim obrazovanjem i svestranim, nadoknađeni su građanima i privilegijima nedostajuća prava. Ponekad su čak odbacili ta prava kao nepotrebnu opterećenje i formirali sloj između aristokracije i žena iz niže klase - između mATRONA. ili materfamilias. i meretrix \u003e\u003e. Sumnjivo je da li su žene poput Sallyustiyev Sempronia prilično priznate; Pripala je u najteži porodici i bila je supruga konzula i majke Dezima, Bruta Albin, jedna od ubica Cezara. Slijedom toga, ona nije bila žena koja se može suditi samo njenim seksualnim životom. Mnogo sam jača od sklonog vidjeti jednu od emancipiranih žena koje nisu shvatile susjede, ali ne i prostitutku. Nailazimo na žene ove vrste u istoriji i trenutno; Možda pripadaju posebnom tipu koji je Blucher (u svojoj čujnoj knjizi "uloga seksualnog života", II, 26) poziva "besplatne žene". "Slobodne žene", piše on, "pripada srednjem svijetu. Njihov duh je pod vladavinom poznate hrabrosti; Njihovi vanjski načini govore o uživo i uzbudljivom karakteru, baš kao što maniri muškaraca umjetnici razgovaraju o nježnosti zaseoka i osjetljivosti. Slobodna žena smatra da je pripadao ženskoj katu problema, - može se videti ili svjesnim vještinama i profinjenjem, s kojom troši svoje ljubavne spletke ili na borbu za jednakost s muškarcima koji su se suprotstavljali svojim pravilima i Zakoni. U svojoj posljednjem i čistoj ulozi, slobodna žena je istraživač i prorok onoga što informira žensko poluvrijeme njegove najveće vrijednosti - eros ... ali potpuno je to u svim epohama svih naroda imati ove dvije vrste žena Uvijek su bili podeljeni vrlo jasno i odlučno, a oni su progonili ili su se proslavili prema tome koliko su ih se plašili. Ali iako su ove ženske vrste predmet javne presude, ne bismo ih trebali razmotriti javnim vrstama. Oni su prirodni fenomeni. Jedna žena rođena je supruga, drugu - prostitutku; A nijedna žena rođena za slobodnu ljubav neće biti supruga putem braka. "

Ideje Bluchbera potvrđuju činjenica da među najistaknutijim rimskim hetrerima (ako koristite ovu riječ u Bluchelorovom smislu), bilo je glumica i plesača, a ako se spuštaju niže, zatim su kombajni i ostali glazbenici (takve žene) Bluchlor Definicija "Hetera" zajedno sa emancipiranim ženama koje su oslobođene starog morala i dobile nadimak "korumpirane" od starih Rimljana). Veliki ljubavnik takvih žena bio je sulla (spomenuto gore); Cicero je diplomirao s nekim kiferisom ("pisma voljenima", IX, 26); I sudeći po jednom promatranju makrobije, filozofi su posebno voleli društvo takvog "obrazovanog hetera" - što je lako razumjeti.

Ali granica između prostitutke i ženskog slobodnog načina života koji nije volio za novac bio je vrlo zadovoljan. To se može vidjeti iz paljenja I vijeka N. e., Tiberius Times: Uredba zabrane žene, čiji su djedovi, očevi ili muževi bili rimski jahači, za prodaju ljubavnika za novac (Tacitus. Anali, II, 85). Istovremeno, takvi slučajevi su se, naravno, događali mnogo rjeđi, jer su žene imale manje mogućnosti dijeli sa svojim društvenim položajem MAtrone, ojačane vekovima.

Sada razmislite o istinskoj prostituciji u ranom Rimu, odnosno ti slučajevi kada je žena namjerno željela primiti novac pružajući svoje tijelo za seksualne usluge. U početku moramo ukazivati \u200b\u200bna to da tokom stoljeća država nije primijetila ovaj problem. Mommesen piše u rimskom krivičnom zakonu: "Sažavani odnos Rimske republike u nebitno je usko povezan sa općim padom morala i pojavom promocije, besramnosti i iskrenosti." Ovu izjavu predstavljamo samo kao potvrdu o odnosu prema ovom pitanju u ranom Rimu, bez slaganja sa podrazumijevanim subtextom - da je zakon u ovom slučaju bio velikodušan. Zakoni avgusta o moralu nisu sadržavali apsolutno ništa novo; U Mommesenovom smislu situacija se nije "poboljšala". Ali, u početku ostaje: u početku, Rimljani nisu znali zakonsku zabranu drugog, pored braka, seksualnih odnosa, iako, prema tatiotisu (Annala, II, 85), Edila je vodila službenu listu prostitutki "u skladu s sa preci koje su usvojili naši preci. "

Međutim, glumice, flter i plesači koji su objavili slobodnu ljubav nisu upisane u ovu listu i nisu se smatrale prostitutkima. Ako su se suvišne žene bavile u prostituciji (to jest iz aristokratskih krugova), oni su već u redu za vrijeme Samtora (Libija, X, 31). Kasnije su tokom rata s Hannibalom zaista kažnjeni referencom (Libija, XXV, 2). U skladu s tim, svaka žena koja ne pripada stari aristokraciji, uživala je u takvoj slobodi u svom seksualnom životu, koja je požela, za jedinu iznimku - profesionalne prostitutke trebaju biti uvedene na listu EDIL-a. Kada se oštar tacitus kaže da se ova prostitutka smatra kaznom na popisima ("Naši preci su mislili da je priznanje krivice bilo za uništene žene s dovoljnom kaznom"), zaboravlja da je vrlo malo žena koje su dale svoju lokaciju ili za Novac, priložen - vrijednost vaše reputacije u očima vladajuće klase. Inače bi bilo besmisleno zabraniti žene plemenitih porijekla da bi zabilježile ove liste, kao što su učinili da žive slobodno.

Prave profesionalne prostitutke sa ovih lista bili su isključivo robovi. U pravilu su bili slobodni stil života, u pravilu, bivši robovi, oslobođeni; U najmanju ruku, definitivno su bili Rimljani po rođenju.

Nije poznato kada se u Rimu otvorena prva javna kuća. Lebde, bez sumnje, znala je za takve institucije. Njih detaljan opis Može se izostaviti jer ga daje licht u "seksualnom životu u Grčkoj". Ovdje možete dodati samo da su smješteni u drugom okrugu Rima, u četvrtini subura, između brda žitarica i esquilin. Ali prema Juvenalnim i drugim autorima, kuće koje su služile kao bordeli bile su i u Vike Patriciji, pored Maxim Circrusa, te gradske zidove. Juvenal, Katull i Petronio ih se obično nazivaju lupanaria; Libija, Horace i Marcial koriste riječ fornice. Od lupanar, Sačuvao sam u Pompeiyju, možemo suditi da su dosadili u svakom glavnom provincijskom gradu. Male tamne sobe sa opscenim bolovima ostavljaju dojam prljavih, nezdravih mjesta; Međutim, čak i tih dana, ograničene mjere odvedene su protiv zaraznih bolesti pranjem i pranjem. (Za više informacija o ovome: Buva. Porijeklo sifilisa, II, str. 652 i dalje.)

Brothel se zove leno Steeit - lena Njihova profesija je zvana lenocinium. Djevojke u bordelima bile su robovi. Trgovina tih ministara požude mora se procvjetati. U floatu (Perse, 665) za djevojku, ukradenu iz Arabije, plati 100 minuta. Seneca Senior ("Sadržaj", I, 2, 3) opisuje prodaju ukradene djevojke: "Stajala je da se na obali, a kupac ju je kritikovao, ispitivao i osećao sve dijelove njenog tijela. Želite znati šta je pregovaranje završilo? Pirate prodano, kupio je pimpetora. " U jednoj od epigrama Marksije (VI, 66) sadržani su zanimljivi detalji:

Jednom kada djevojka nije previše dobra od slave
Čini se da sjede u suburi,
Od čekića je prodao Hellian,
Ali u cijeni je hodala svu nisku.
Ovdje da sve dokaže njenu nevinost
On, prisilno hvatajući djevojku,
Ljubljenje je počelo pravo na usnama.
Pa, šta je to postigao, pitaj?
I šest za nju nije dalo stotine!

Prilažem veliku važnost informacija koje Rosenbaum vodi u "istoriji sifilisa". Kaže da su se mnoge prostitutke smjestile pored Maxim Circrusa i pokupili muškarce kojima je sadističko zadovoljstvo iz igara dovelo do snažnog seksualnog uzbuđenja.

Pored prostitutki koji su živjeli u bordelima, u Rimu i, bez sumnje, bilo je mnogo djevojaka koje su sadržane u seksualnim svrhe. Domaćini hotela, Harchenen i Bearmen često su započeli rob ove vrste da primene svoje posetioce (Horace. Poruke, I, 14, 21). Bilo je ulica prostitutka - sCORTA ERRATICA. Za njih na latini bilo je mnogo imena: noctilucae. (Noćni leptiri); ambulatrice. (Emitovanje); busteariae. (Kaidizer grobovi) koji su bili angažovani u svom zanatu u grobljima, a istovremeno su bile profesionalne zabrinutosti; i dibolariae. (Dvostruko), koji su bili na dnu. Ovaj popis se može nastaviti. Lokacija ovih žena imala je ulične uglove, kupelji, gluhi uglovi grada i - prema Marzialu (I, 34, 8) - čak i grobovi i nadgrobni spomenici.

Veliki broj tih žena lakog ponašanja, bez sumnje, svjedoči o potražnji za svojim uslugama. Ko su bili njihovi kupci? Prvo i uglavnom mladi ljudi. Već smo razgovarali o liberalnoj pogledu na Rimljane na prezentilnoj seksualnom ponašanju muškaraca. Stoga nema ništa iznenađujuće u činjenici da su mladi prvostupnici zadovoljni svojim instinktima s prostitutkima. Ali ne možete zaboraviti na prijatelja. Prema Kasiji, Dione ("Rimska historija", 54, 16), na početku carstva u Rimu žena slobodnog rođenja bila je mnogo manja od muškaraca. Prema Friedlanderu, muško stanovništvo premašilo je žensko za 17 posto. Neizbježna posljedica toga bila je da se mnogi muškarci ne mogu vjenčati, čak i ako su htjeli, i zato su morali kontaktirati prostitutke.

Pored mladih, glavni klijenti prostitutki bili su vojnici, mornari, mnogi su se slomili, robovi i mali trgovci; Od pluta, učimo da su predstavnici zločinačkog svijeta ponekad susreli u bordelima (Plutaj. Smiješno, 831 i dalje; "Pseudol", 187 i dalje; Horace. Epode, 17, 20; Juvenal, VIII, 173 i dalje; Petronia. Satirikon, 7).

Kasnije autori, poput svjetla i prešuta, kažu da su granice posjetile i bavili su se prostitutkama posebno razmaženim predstavnicima carske kuće. Ali ne govori ništa. Takve senzacionalne vijesti ne mogu se smatrati povijesnim istinom, iako oni vode muller u svom "seksualnom životu drevne civilizacije" (1902) - knjigu, korisnom samo kao sastanak dokaza.

Možete citirati zanimljiv rad Polmanne "Prenapučenje u drevnim gradovima u vezi sa kolektivnim razvojem urbane civilizacije" (1884). Ukazuje da je "nezamislivo akumulacija ljudi koji su živjeli međusobno od njih na glavi bilo nemoguće bez različitih komplikacija porodičnog života, bez miješanja podova i množenje iskušenja u takav mjeru da je narod neizbježno podružnica, posebno Pošto je imala gotovo da u obliku moralnog i intelektualnog prosvjetljenja mase. " Možemo pretpostaviti - iako nemamo tačne brojeve - da je prostitucija dramatično porasla kada je stanovništvo u Rimu dostigao milion. (U carskoj eri, stanovništvo grada iznosilo je 1-2,5 miliona.) Barem u suštini, porez na prostitutke uveden je u odbor Kaligula. (Svetoniy. Kaligula, 40), a bordeli su takođe morali platiti porez (Limpridium. Aleksandar North, XXIV, 3).

Konačno, odgovarajuće priznavanje ili prezir, koje su žene ove vrste bile počašćene, važni su dokazi stavova Rimljana za seksualni život. Kao i u slučaju muške homoseksualnosti, ljudi koji se zabavljaju s prostitutki nisu narušili njihovu reputaciju, ali žene koje su uzele novac u zamjenu za njihove usluge bile su lišene poštovanja. Prema rimskim zakonima, zaslona se nije mogao udati lena. ili lenone Lenaue Manumissa. (centar za pritvor bordela ili prodavača prodavača ili trgovac bordela); I senator i njegovi nasljednici nisu se mogli udati quastum Corpore Faciens. (Žena koja je živjela prodaja njenog tijela). (

Žene su prolazile kroz dugu istoriju emancipacije. Ali u davnim vremenima su imali potpuno drugačiji život: njihovi hobiji i navike, prava i ograničenja u kojima školski učitelji obično obično ne kažu. Odlučili smo prikupiti najzanimljivije činjenice o drevnim ženama koje nećete naći u udžbenicima povijesti.

Rimske djevojke imale su svoju verziju Barbieja

U drevnom Rimu, djevojke su bile u braku oko 12 godina. Uprkos činjenici da je njihovo djetinjstvo bilo kratko, još su se igrali u lutki. Jedna od tih igračaka otkrivena je na kraju XIX veka. Ova drvena lutka nalikuje modernim Barbie. Također, arheolozi su pronašli malu kutiju u kojoj je bila odjeća za lutku.

U drevnom Egiptu žene su imale jednako pravo naslijediti prijestolje

Egipat je bio više demokratskih od ostalih država u antici. Glavni dokaz je pravo osobe bilo kojeg roda za nasljeđivanje prijestolje. Dakle, prava drevnih Egipćana i Egipćana bila su gotovo jednaka. Štaviše, odnos u dinastiji farauh izveden je na matičnoj ploči, kao i nasljedstvo zemljišta, pa čak i prestola.

Žene drevne Grčke imale su pravo razvoda

U drevnoj Grčkoj žene su imale isto pravo razvode kao muškarci. Raskid brak mogao bi se pojaviti i obostranim dogovorom i voljom jedne od stranaka. Istovremeno, žena je vratila svemu. Naravno, ako supruga nije bila optužena za nevjeru i preljubu. U suprotnom, to bi se moglo protjerati iz kuće.

Žene drevnog Rima dobili su obrazovanje

Većina devojaka u drevnom Rimu dobila je osnovno obrazovanje: osnova pisanja i čitanja, sve je to održano u školama. Međutim, neke su porodice nastojale dati svojim kćerima dobro obrazovanje i zaposlio nastavnike koji su ih naučili grčkom, gramatikom, osnovama umjetnosti. Napravila je djevojku zanimljiv pratilac za muškarca i više utjecajnog u životu.

Rimske djevojke nosili su bikini

Stari Rimljani bili su vrlo progresivni. Dakle, njihove žene su nosile ... bikini! Na Siciliji su pronašli mozaik IV vijeka AD, koji prikazuje djevojke u kupaćima, vrlo slične modernoj. Slažem se, izgleda modno!

Žene drevnog Rima bili su vole sport

Ali još jedno nevjerovatno svjedočenje prošlosti - rimske žene su se bavile sportom. U rukama predstavnika prekrasnog spola, prototip modernih bučica. Tako su Rimljani imali bogat društveni život.

Žena u drevnoj Kini mogla bi baciti muža ako previše razgovara

Ali u drevnoj Kini žena je imala gotovo nikakvu u pravu, a ona se smatrala gotovo imovinom svog supruga. Prvi put kad je vidjela njenu mladoženje na svadbi. Tradicionalno, u Kini, vjenčanja su proslijeđena na sljedeći način: roditelji mladoženja su sjedili, a mladenka, odjevena u crvenu haljinu, donio im je čaj. Bilo je mnogo razloga za razvod: nemogućnost rođenja sina, nevjere, krađe, neke bolesti, ljubomore ili čak previše razgovora.

U drevnoj Indiji žene bi mogle birati svog supruga

Iznenađujuće, ali to je upravo slučaj. Čak i danas, roditelji obično organizuju roditelje u Indiji, a u davninama su indijske žene bile jednake muškarcima: bilo im je dopušteno da se oženi kad to žele, kao i biraju njen muž. Pored toga, žene su bile visoko obrazovane, bilo im je čak dozvoljeno da proučavaju sveti vede.

str.183.

Deveto poglavlje.

Već smo rekli da su braća i sestre zajedno rasle, a ovaj zajednički život nastavio je i tada kada su djeca manje bogatih klasa poslali (dječaci i djevojčice) u osnovnu školu, a u bogatim porodicama sječe zajedno za abecedu pod vodstvom isti učitelj. Dalje, međutim, bilo je vremena, više brata i sestara su se razišli: dječak sve više i više napušta kuću, priprema se za javni i politički život; Djevojka živi kod kuće, u blizini majke, zakrpa u domaću zadaću, sjedeći iza prste i iza tkanja - sposobnost okretanja i tkanja razmatrana je među ženskim vrlinama čak i u aristokratskim krugovima početka carstva, posebno ako Porodica je naglašena, dodao je običajima predaka, kao avgust koji nije nosio drugu odjeću, osim onoga koji su napravili ruke njegove sestre, supruge, kćeri i unuke (sueta. avgusta 73). U bogatim kućama, djevojka je ušla na istoj gramatici, u kojoj je školu studirao njen brat: obrazovanje za nju nije zatvoreno. Nemamo podatke za suđenje njegovom obimu u ženama iz prošlog stoljeća Republike; Salvices, govoreći o uzorkovanju, majke Bruuta, budućeg ubica Cezara, primjećuje njeno znanje latinske i grčke literature. Čini se da ukazuje na to da takvo znanje nije bilo među njenim savremenim putem s uobičajenim. Igrala je i na gudačkim instrumentima i plesao "elegantnije nego što je potrebno za pristojnu ženu" (Sall. Kat. 25. 2); Neki poznanstvo sa muzikom, dakle, u programu ženskog učenja. Teško je uspostaviti nivo obrazovanja koji sa stanovišta P.184, ljubitelji antike (i milosti pripadali njima) nisu ublažili pristojnu ženu. Otac Seneki, čovjek drevnog temperamenta, nije dopustio svojoj ženi da se podijeli u naučne časove; Dozvolio joj je samo da ih "dodirne, ali ne uronjene u njih" (Sen. ad Helv. 17. 3-4). Postepeno, ova "stara okrutnost" izlazi iz mode; Mlada žena već u kući njenog supruga i dalje uziva lekcije iz gramatike, i.e. susreće literaturu, rodom i grčkom. Cecilium Epirosta, potkrovlje za kice, dao je lekcije svoje kćeri svoje uloške kada je već bila udata za M. Agrippoy. Seneca je vrlo razbila da njegov otac odjednom nije dozvolio majci da studira filozofiju (AD Helv. 17. 3- 4). Nekako je izrazio da bi "žensko nerazumno stvorenje" moglo ispraviti samo "nauka i veća formacija" (). Kentilijski je poželio roditeljima da budu ljudi što je više, naglašavajući da ne kaže ne samo o očevima, a odmah se sjećao Cornelia, majke Grakhova i kćeri Lelijeve i Hortenzije (I. 1. 6). U prvom stoljeću Carstva sastat ćemo sa velikim brojem žena koje su dobile odlično obrazovanje; Prije svega, ovo su žene carske kuće: sestra Augustus, Octavia, zaštitnika Vergil; Julijina kći, "omiljena nauka i vrlo obrazovana" (macr. Sub. II. 5. 2); Agrippina, Nerona majka, koja je ostavila iza "beleški", koja je čitala i prešutjela (Ann. IV. 53), a Plinij, koji su to spomenuli među izvorima za vii knjige svoje "prirodne istorije". Stoics, čija je učenje u rimskim aristokratskim krugovima takvu popularnost, zahtijeva isto obrazovanje za muškarce i za žene; Žene traže utjehu u filozofiji i produbljuju se u filozofske traktate i eseje u matematici; Neke su same preuzete olovkom i isprobaju snagu u literaturi.

Takvo široko obrazovanje bilo je ograničeno, naravno, samo po najvišim krugovima. Najsiromašniji društva, to je ponizniji formiranje njegovih žena koje znaju samo čitati, pisati i brojati. I ovdje, kao i u krugovima aristokratskih, a ne nauke, a ne književnost bila su stopala žene: sfera njene aktivnosti, njegova stvarnog mjesta u životu, bila je kuća i porodica - suprug, djeca, ekonomija.

Oženjen je ranim, najčešće između 15 i 18 godina, ali str. 185 ponekad čak i u trinaestoj dobi, bez suočavanja prema njenom izboru. I koji izbor može djevojka koja još uvijek nije vidjela nikoga i dalje nesebično igra lutku?

Brak je prethodila zavjera, koja je od formule usvojena s njim: Spondesne? - "Obećavate li?" (Apel za oca ili staratelja djevojke) - i njegov odgovor: spondeo - "Obećavam", - dobio ime sponsalia. U uobičajenom je bilo udariti djecu, pa se ponekad odvijala između obruča i vjenčanja već nekoliko godina. Obaveze za ulazak u brak sa obručem nisu se povezali; Pismeno stanje, ako je napravljeno, pretplaćeno samo prilikom počinjenja ceremonije braka. Kredit je bio samo domaći odmor, koji su prijatelji i rođaci pozvani, koji nisu toliko svedoci nisu bili jednostavni gosti. Groom je dao mladenku i stavio je na četvrti prst lijevog ručnog prstena, glatka, željeza, bez kamenja; Zlatni prsten je ušao u upotrebu relativno kasno.

Djevojka koja izlazi u braku, prešla je pod nadležnom ocem pod vlasti svog supruga, koja je označena posebnim izrazom - Manus. Bila su tri oblika braka zasnovana na Manusu: Confarateatio, "kupovina" (Coemptio) i "zajednički život" (usus).

Drevni pogled na brak (po istorijskom vremenu) bio je Confarateatio - svečani brak koji je počinio glavni sveštenik (flamen Dialis) prilikom čitanja molitve i žrtve. Žrtve su granatirale blušno hljeb (daleki - "proteini"; odavde i imena - konfekcija) i ovce; Prisutnost deset svjedoka je nužno bilo. U davnim vremenima, brak u obliku konfiguracije vjerovatno su vjerojatno bili samo Patricijci; Osnivanje njegove Dionizije Galicarnas pripisane Romulu (II. 25. 2). "Ništa se nije bilo sačuvača o braku Gon zaključeno na ovaj način", napisao je Plinu (XVIII. 10). Ovaj oblik braka sve više je nestao u svakodnevni život: u 23 g. e. Bilo je nemoguće pronaći tri kandidata za post svećenika Jupitera, koji je, prema drevnom zakonu, trebalo da se pojavi od roditelja koji su u kombinaciji sa konkurisanjem, a sam bio oženjen na isti način (TAC. Ann. IV. 16 ).

Drugi oblik braka bio je Coemptio - "Kupovina", izmišljena prodaja oca njegove kćeri za budućeg muža, počinjen u obliku mandrela: mladoženje kao kupac u prisustvu pet pp. 186 svjedoka pogodilo je novčić Težina i proglasila djevojku koja drži ruku, svoju imovinu. Ova nekretnina je, međutim, bila druga vrsta, nego inače: "kupljena" supruga se nije pojavila na položaju kupljenog roba, a "kupovina" je pratila sljedeći dijalog: "Čovjek je pitao da li žena želi postati Majčina majka; Odgovorila je šta želi. Takođe je pitao da li čovek želi postati otac porodice; Odgovorio je šta želi. Dakle, žena je prošla pod moći svog supruga; Ovaj brak je zvan "Brak kroz kupovinu": Žena je bila majka porodice i zauzela mjesto svoje kćeri u vezi sa suprugom ", to jeste, bilo u njegovoj moći (Booth. AD CIC. Vrh. P. 299 ). Ovaj oblik braka takođe je počeo nestati; Posljednji put kad smo se sreli s njom u pola i. BC e.

Usus brak ima osnovu svog koncepta korištenja (USCAPIO): ako je predmet čiji vlasnik nepoznat, u posjedu takve stvari (animirani subjekt tokom godine neživljavaju dvije godine), tada postaje imovina Stvarni vlasnik. Žena koja je naglo živjela u kući svog stvarnog supruga godinu dana, priznala se na njegovu legitimnu ženu, koja je bila u svom Manusu. Brak u ovom obliku rijetko je zaključen u Ciceronu; Zakoni avgusta formalno su ukinuli.

Pored ova tri oblika braka, postojala je još jedna četvrta, u kojoj supruga nije bila pod vladavinom njenog supruga (sinus u Konvenciji Manum) i ostala u moći oca ili staratelja. Kada je, međutim, brak sine Manu izbacio sve ostale oblike, ovo starateljstvo je počelo da gubi značenje: već na kraju republike čuvano je bilo dovoljno žale na odsustvo svog čuvara, koji je trajao barem jedan dan, a ona je trajala barem dan, a ona izabrao sebi sebi na svoj zahtjev; Prema zakonima avgusta, žena koja je imala troje dece oslobođena je bilo koje vrste starateljstva; Ako se djevojka požalila da čuvar nije odobrio njen izbor i nije želio da joj dam miraz, a zatim čuvar "snimljen". O životu žene pod nadležnošću oca, njenog supruga, staratelja, zakonodavstvom govori prošli put: "U stara vremena su želeli žene i u savršenim godinama zbog njihovog neozbiljne [pisma. "Duhovna lakoća"] pod starateljstvom "(Gai. I. 144); I Cicero temeljito govori o tome što trgovina ovom zakonom P.187 "Talentirani pravni savjeti" (Pro Mur. 12. 27) izmislili su se. U stvari, oženjena žena na kraju Republike uživa u istoj slobodi u privatnom životu kao i njen suprug: njime je upravljao vlastitim imanjem, može razriješiti kada želi.

Ceremonija vjenčanja sačinjena je od mnogih obreda, čiji se značenje ponekad izluđuje, ponekad se može objasniti u poređenju s vjenčanim obredima drugih naroda. Vera u sretnim i nesretnim danima određena je izborom dana vjenčanja: bilo je nemoguće učiniti u kalendasu, ne-idisu i narednim danima, jer su okrutni porazi pali na ove brojeve, koji su morali patiti nekoliko puta rimskoj vojsci (OV. Brzo. I. 57-61). Čitav mart, posvećen Marsu, Bog rata ("FENS nije se pridržavao supružnika", - OV. Brzo. III. 393- 396), maja, koji je morao slaviti Lemurian (Lemuri - ablit-a Pokojnik, lutajući noću), i prvu polovinu juna, zauzeli su radom na vodstvu reda i čistoće u hramu Vesta. Dani sjećanja mrtvih, poput dana tuge i tuge, naravno, nisu odgovarali za vjenčanje, kao i ti dane kada je Mundus otvoren - izviještena rupa, na predstavljanju drevnog, s podzemnim svijetom: avgust 24., 5. septembra i 8. oktobra.

Kad je imenovan dan vjenčanja, mladenka je upucana na haljinu svog djevojaka naprijed i, zajedno sa igračkama, dovela mu je žrtvujući Laram. Rekla joj je glava crvenim šalom i stavila na njenu posebnu tuniku, namijenjenu za svoj dan vjenčanja. Zove se ova tunika ravno (recta) i njene tkanine na poseban način: na mašini za tkanje prednjeg uzorka, za rad sa kojima je bilo potrebno stajati i započeti posao odozdo (FEST. 364; ISID. XIX. . 18). Tunika je bila dugačka; Bila je presretala vunena (od ovčje vune) bijeli pojas koji je vezan sa složenim "Heraklov čvorom" (pomalo nalikuje našem "mornaričkom čvoru"); čvor općenito, a tako je teško da je posebno oslobođen zaštita od vještice i zlog oka; Vuneni pojas uzet je jer je "vuna označena na strandama gusto međusobno povezana, a suprug će biti samohrana cjelina sa suprugom" (FEST. 55, s. V. Cingillo). Brandena kosa uklonjena je posebnim zakrivljenim alatom (zvali su ga Hasta Caelibaris): podijeljeni su u šest pramena i stavljaju ih oko glave. P.88 vijenci iz cvijeća, sakupljana mladenka, stavljena na glavu (bila je verbena i mariran), a prekrivači su izbačeni, pomalo silazili na njegovo lice. Prekrivao ga je u njegovoj vatri, žuto-crveno je zvano flammeum. Na tuniku je stavljen na Palley iste svijetle boje kao i prekrivač; Žuta je bila cipela.

U ovoj vjenčanici, mladenka, okružena njenom porodicom, dolazi u mladenke, prijatelje i rođake. Ceremonija vjenčanja započinje sa AUSKIJAMA. Bilo je potrebno znati je li Božji bogovi u sindikatu, koji sada laži, bit će povoljni. Prvobitno je slijedio let ptica, ali već u I vijeku. BC e. U svakom slučaju, možda smo se ranije pitali u unutrašnjosti životinje, najčešće svinje. Činjenica da su znakovi prosperitetni, mladenka i mladenka glasno su izvijestili u prisustvu mnoštva, ponekad brojnih gostiju; Rođaci i prijatelji pozvani su na venčanje; da se ne pojavljuje na takvom pozivu bio je nepristojan; Među "praznim slučajevima", koji ispunjavaju svoj dan u Rimu, Plinij Jr. poziva tu dužnost uljudnosti (Epist. I. 9. 2). Deset svjedoka potpisalo je ugovor o braku i postavljali vlastiti pečat, iako ovaj ugovor nije bio obavezan: "... Ovaj brak bit će onaj koji je zaključen na zahtjev kombiniranog, barem bez ugovora" (Quint. V. 11. 32 cicerone teme). U tim "venčanim pločicama" (tabulae nuptiales ili dotale), određena je i miraz, koja je s njim donijela suprugu. Nevjesta i mladoženja odmah su proglasili svoj pristanak na vjenčanje, a mladenka izgovorila poznatu formulu: "Gdje si ti momak, tamo sam tip"; Prisutan glasno uzviknut: "Budite sretni!" ; Pronuba (ne razvijena reč) - časna žena koja se sastoji u prvom braku, kombinirala je prave ruke mladenke i mladoženje: Dextrarum Iunctio (ovaj simbol prijateljskog i srčanog jedinstva često je predstavljen na sarkofagu); A onda je gozba počela, zategnut do kasno u večernjim satima, Dothemna. Ponekad je bilo vrlo luksuzno; Augusta Zakon postavio je stopu potrošnje na venčanja: hiljadu krma (Gell. II. 24. 14). U tabeli se nužno poslužilo posebnim kolačima - Mustaće, koji su gosti nosili s njima.

Nakon pera, drugi dio vjenčanog ceremonijalnog rada započeo je: Deductio - žice mladenke u mladoženjem kuće. Sjećanje na udaljenog str. 189 prošlosti, kada je mladenka oteta, sačuvana u običaju "pretvarajući se da se djevojka oteti od mrmljaju majke, a ako nema majke", tada nema najbližeg rođaka "( FEST. 364). Povorka u kojoj je sve pozvano učestvovalo, preselilo se u svjetlu baklja pod zvucima flauta; Nevjesta je vodila rukama dva dječaka, nužno takav da su otac i majka bili živi; Treće je donijelo baklju ispred njega, a ne iz borove stablo, kao i svi ostala, i od glog (spina alba): Vjerovalo se da se zle snage ne usuđuju pristupiti ovom stablu; Osvijetlili su ovu baklju iz vatre na fokusu nerođenog doma. Nevjesta je nosila biljkama i kralježnicu, kao simbole svoje aktivnosti u kući njenog supruga; Ulice za koje je bila povorka za vjenčanje pokrivena pjevanjem podrugljivim i opscenim pjesmama, koje su zvane Fendens. U gomili su pobegli da se udari, oštri su bili u požurenim kao znakom kako su dresni objasnili da mladoženja sada ulazi u život odrasle osobe i Cums-a sa decom. ECL. 8. 29; . 61. 125). Ili, naravno, naravno, drugi: matice su simbolizirale plodnost, a njihovo rasipanje bio je simboličan obred koji je trebao pružiti novu porodicu obilnog potomstva.

Odlazak u kuću svog budućeg muža, mladenka se zaustavila, razmazala vrata sa masnom i maslinovom uljem i zamotala proslave vrata vunene zavoje; Masnoća i ulja znači obilje i prosperitet, zavoji su imali uobičajenu vrijednost predanosti i posvećenja. Mladi su prebačeni na ruke kroz prag tako da se ne spotakne (to bi bio loš znak); Muž je "uzeo sa vodom i vatrom": dobro se prskao vodom iz kuće i poslužila joj je baklja osvijetljena na fokusu njegove kuće. Ovaj obred mlade supruge pridružila se novoj porodici i njenim svetištima. Protičala je molitvu bogovima, pokroviteljima njenog novog bračnog života: Pronuba sjedila na njen bračni krevet, a pošiljka braka je uklonjena.

Sljedećeg jutra mlada supruga dovela je žrtvu na fokus svog novog doma i uzela posjete rođaka, a koju ona, mlada ljubavnica, susrela; Ta se blagdana nazvana "repotijom".

Seneca u jednu od njegovih zlih minuta (imao je takav, a tada mu se činio da je svijet sa kopijom nekih poroka), sjećajući se C.190 Aristotel, zvao ženu "stvorenje divlje" (). Ovo je "lišeno uma stvorenja okružen je, međutim, veće poštovanje i ne samo u porodičnom životu. Drugi Jeling je primijetio da je u legendarnom istoriji Rima data velika i plemenitija uloga (malo ranije, međutim, vidjela je Libija, koja je uložila u usta narodne tribine L. Valery Argumente, koji je preplavljen s tim Zakon, - Liv. xxxiv. 5. 9: Žene su spriječile rat između Rima i Sabinaca; majka nije pustila Coriolana u ulazak u osvajanje u Rimu). Rimska religija istaknula je ženu: blagostanje države je u rukama Virgin Music, čuvajući vječni plamen na Vesta oltaru. Niko u Rimu nema toliko časti kao što: konzul sa svojim Licrkama spušta se ispred njih s puta; Ako je zločinac koji je odveden u pogubljenje, upoznat je u Vestataka, oslobođen je. Kult Larsa, bogovi i porodica patrone u njezi su u brizi žena; U kući oca, djevojka slijedi da vatra nije previše na fokusu i sakuplja cvijeće s kojima njena majka u kalendi, idisu i nona i svi praznici ukrašavaju ognjište; Prva žrtva, koja mladena donosi muža u kući, ova žrtva njene nove porodice. Kako je plamen dijaloga sveštenik Jupitera, tako da je njegova supruga, plamena svećenica Juna, a recepte koji su dužni obavljati oba su gotovo iste. Međutim, postoje kultovi u kojima žena ne učestvuje, poput Herculea, ali imaju vlastite ženske praznike, gdje muškarci ne dozvoljavaju. Ne usuđuju se pojavljivati \u200b\u200bna misterioznom festivalu u čast dobre boginje (Bona DEA), koji se godišnje nosi u kući konzula. Kada se CESAR konzulira Clazara, zaljubljeni u svoju ženu, probijaju se, mijenjajući ženu, za ovaj odmor, oluja ogorčenja porasla u gradu. Kult ove boginje mogao bi, naravno, zaštititi samo žene; Žene su bile i svećenici Ceres.

Stigli smo u nas dvije formule u kojima su grčki i Rimljani izrazili svoj stav prema braku i njen pogled na njega. Grčki se oženi da imaju legitimnu djecu i domaćicu u kući; Rimljanin je imati djevojku i partnera cijelog života, u kojem su od svih života oboje nešto u jednoj nerazdvojnoj cjelini. Žena se tretira s poštovanjem i kod kuće, a u društvu: u njegovom prisustvu, C.191 ne može se reći da je prljava riječ, nemoguće je ponašati se nepristojno. U kući je puna budna ljubavnica, koja raspolaže svima, a ne samo robovima i sluge, ali muž joj se okreće s poštovanjem Domine. Ne sjedi kao grčki, u ženskoj polovini, gdje su pristup dozvoljeni samo članovi porodice; Svijet širom svijeta nije zatvoren za nju, a zanima ga šta se događa iza zidova njene kuće. Ona leži sa suprugom i svojim prijateljima (jedina razlika je da će muškarci biti naslovljeni, a ona i njezini gosti sede), događa se u društvu, šeta sa suprugom da posjeti i prvu osobu koja vidi Posetilac - Ovo je kuća za domaćinstvo: ona sjedi u atrakciji, zajedno sa kćerima i robovima, zauzetim, poput njih, pređe ili krpe. Ima ključeve za sve dvorce i zatvor, a to vodi ekonomiju sa svom marljivošću i marljivom, vjernom pomoćniku i ljubaznom savjetniku njenog supruga. "U kući nije bilo ništa odvojeno, ništa, šta bi muž ili žena rekli:" Ovo je moje. " Oboje su se pobrinuli za svoju zajedničku baštinu, a njegova supruga nije bila inferiorna prema suprugu, koji je radio izvan kuće "(pukovnik XII, Praef. 8). Sudjeluje u javnim poslovima. U otkrivanju Vakhanalije, konzulu njegove svekrve, konsultantske i taktične sumgračke (Liv. XXXIX. 11-14). Šefe, "Lijep i bogat" građanin Kanuzaniya (grad u Apuliji), organizovala je pomoć vojnicima koji su šetali nakon Cannesa (Liv. XXII. 52. 7). Na sastanku, koji je dogovorio Brut i Cassius, a na kojem je sudbina države riješena, majka i supruga Bruta i supruga Cassia (CIC. AD. XV 11). Zidovi kuća u Pompeiju obučeni su sa natpisima u kojima žene preporučuju takve i takve opštinske pozicije.

Više puta je navedeno da je nemoguće vjerovati pohvalu pohvalu; Nesumnjivo je, ali nesumnjivo je činjenica da su ove pohvale predložile ideju o tome šta je idealna supruga, a ove ideje su nastale na osnovu stvarne stvarnosti, od vas su odvedene, izvedene su. Biti domiseda (Domiseda), "prerada vune" (Lanam Facere) značila je da je jaz briga o ekonomiji, koja je za Roman bila bitna i kvalitetna. Ali to nije sve: Isti natpisi se slave kao visoke pohvale da je pokojnik bio Univira (supruga jednog muža), koja ostanu udovica, ona se više nije vjenčala, održavajući odanost svom prvom mužu. Lojalnost str.192 je kvaliteta koja nije umorna za slavljenje natpisa; Što se tiče cijenjene u narodnoj svijesti, to svjedoči činjenica da su samo žene koje su u jednom braku dozvolile postizanje nekih obreda, na primjer, dovođenje žrtava u kapelu boginje kapeta (Pudicitia); Samo su mogli ući u hram Boginje boginje ženske sudbine (Fortuna Muliebris) i dodirnuti njenu statuu; U proslavi gužva madraca u čast drevne boginje majke Matuta (Boginja zore i rođenja), učestvovali su samo Univirae. Drugi brak je poremećaj kaznosti i odanosti, oba koncepta se spajaju u jednu. Primarna uloga Pronube (ruska "Swach" ne prenosi vrijednost latinske riječi) može ispuniti samo univira. Tragedija Didona nije samo da je Herney napustila: Svoju novu ljubav smatra krivicom (AEN. IV 19); Njeno samoubistvo je kazna da ona sama nameće na sebe, jer "nije spasila odanost obećale Praho sipes" (AEN. IV. 551- 553).

Možemo zamisliti kako je ova odanost nastala rasla, pohranjena do kraja života sa solidnom osudom koja je dužna da se prekrši. Djevojka, gotovo dijete, izdata je za osobu, često dva puta starije od nje, a da je to pristojna osoba, prirodno, postala za svoju mladu ženu što je zatražio da postane umiruća majka zaljubljena u njenu kćer : "Muž, prijatelj, branitelj i otac" (Ter. Andria, 295). Muž ga unosi unutra novi zivot, Upoznajem svoje dužnosti, ali nepoznato, govori o životu koji prelazi zidove njihovog doma i o kojem još uvijek ništa ne zna. On je učini dalje. Gleda ga, glavu i mentora, od odozdo prema gore, hvata svaku riječ, svaka narudžba sluša: moguće je da ga ne poslušamo, tako pametno! Entuzijastično obožavanje s kojom njegova mlada supruga pripada Junior (Epist. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1), uzrokuje osmijeh sa njegovom naivnostima. Međutim, treba se sjetiti da su ove naivne djevojke u strašnom vremenu učenjaka i carski arbitrara ostale nepokolebljivo istinite svojim muževima, oni su otišli na njih u vezi i smrti i znali kako umrijeti, povezujući herojsku hrabrost sa nesebičnom nježnom hrabrošću ljubavnog ženskog srca. Pod carom Tiberius Sextijom, supruga Skarent Mermer, koja je prijetila smrtnoj kazni, progonila ga je da ga završi i umrli s njim; Paksey, Labonova supruga pomponije, odsekla vene, pratio je njegov primer (TAC. Ann. VI. 29). Kad je Seneke poslao smrtnu kaznu, njegova mlada supruga Pavlin tražila je da otvori Beč i ona je ostala živa samo zato što je Nero naredio ranama da je zavole i zaustave krv (TAC. Ann. XV 63-64).

U priči o Arria obično se zaustavlja samo na njegovom tragičnom epilogu. Plini Junior započinje priču o Arria sa epizodom malo poznate: "... Rod Cecilina Pet, njen suprug, riff i sin, oboje, očito smrtonosno. Sin je umro; Odlikovao ga je izvanrednom ljepotom i istim mentalnim šarmom; Bio je dragi roditeljima ne samo zato što je on bio njihov sin, ali u istoj mjeri za svoje kvalitete. Majka je tako pripremila svoju sahranu, pa je dogovorila tabele pokojnika da muž nije ništa znao; Štaviše, svaki put ulazi u svoju spavaću sobu, pretvarala se da je njihov sin živ i čak se oporavio; Vrlo često na pitanje da dječak oblozi, odgovorila je: "Dobro je spavao, bila je sretna." Kad su se dugo ostali suze porazile i izbile, izašla je i sama predala tugu; Gledajući ubrizgavanje, vratila se sa suhim očima i mirnom licu, kao da ostavljaju siroče iza vrata. " Ovaj superhumanski izvod pomogao joj je da spasi svog supruga, ali u 42 uhapšen je na njenim očima u Ilrici za sudjelovanje u pobuni skribonskog i posadio na brodu da bi uzeo u Rim. "Arria je počela tražiti od vojnika da ga uzme sa njim:" Dat ćete konzularni od nekih robova da ga daju u tablicu, pomogne mu da se preruši i lopata; Sve ovo ću izvršiti "". Odbijena je; Unajmila je ribara Brojića i otišao za njenim mužem.

Pet je osuđen na smrt, Arria je odlučila umrijeti s njim. Njezin zet, ladica, molio ju je da napusti ovu namjeru: "Znači, da li želiš da ako moram umrijeti tako da je tvoja kćer umrla sa mnom?" - "Ako živi s tobom toliko dugo i u takvom pristanku, kao što sam sa kućnim ljubimcem, želim", bio je odgovor. Kad je došlo sudbono, "probila joj je prsa, izvukla bodež i proširila muža, govoreći besmrtne, gotovo božanske riječi:", a ne povrijeđen "" (Epist. III. 16). Pliny je za jedan slučaj herojskog nesebičanosti, koji, str. 194, pazi, pazi da je bolest njenog muža neizlječiva, nagovorila ga da ga završi i "u svojoj smrti su pratili, ne, vodeći i primjer: vezan za svog supruga i zajedno s njim pojurio u jezero "(Epist. VI. 24).

Vrijedno je reći o jednoj ženi, čiji se sjećanje na koje se čuva dugo, ali osakaćeno. Prije toga, vjerovalo se da je ovo "pohvala" turia, supruga Lucretza Wespillon, ali novootposli su prolazila natkripcije prisilili da odbiju ovu pretpostavku. Ime mrtvih, kao i njenog supruga, ostaju nepoznati; M. Durry, posljednji izdavač ovog natpisa, zaključio je svoj članak sa prekrasnim riječima: "... pukotina u kamenu napravila je ovu" pohvalu "anonimnom i simboličnom ... pohvalu nepoznate supruge", pretvorila se u pohvale rimske žene . "

Natpis vam omogućava da vam pronađete svoj život. Dobila je s mladićem koji je odmah otišao nakon pompeja u Makedoniji: suprug starije sestre, vođa, otišao u Afriku. Vremena su se dogodila strašna: počeo je građanski rat; Među particijama stranaka i općeg poremećaja nije bilo ničega da se ne računa na zaštitu zakona i sigurnosti. Razbojnici su hodali u zemlji; Elementi su nezadovoljni, ubijeni, namjerni u mogućnosti najbolje sudbine, podigli su glave. Roditelji obje sestre umrli su od pljačke ruku, iz ruku svojih robova, to nikada ne znamo. Ali obje su sestre ispunile činjenicu da su za drevene svete: postignuto je da su ubice pronađene i kažnjene. "Da smo bili kod kuće", prisjeća se muža pokojnika, govoreći o sebi i klubu, ne bismo radili više. "

Mlada djevojka se kretala, teže "pronaći sigurnost u svoju kaznu", u kući buduće svekrve. Novi napad je čekao za nju. Neki ljudi koji su privukli rodbinu sa ocem, proglasili su svoju vlastitu vlastitu; Da su uspjeli dokazati svoju pravu, djevojku i cijelu državu koji su ostali nakon što bi otac bili pod starateljstvom neočekivanih podnositelja zahtjeva, to je u stvari u njihovom autoritetu. Groom, koga je njegov otac napravio kćersku luku, a njenu sestru, koja je bila previše istaknuta, ne bi dobila ništa. "Oslanjajući se na istinu, branili ste naš zajednički uzrok ... Vaša tvrdoća prisiljena da se povuče [protivnike]."

str.195 u mirnom životu bio je, međutim, daleko. Cezar je zabranio Pompeja u Italiju; Da li se vratio, kršivši ovu zabranu, mladoženje i trebalo je trčati, da li je ostao u egzilu, ne možemo to reći. Jedno je jasno: mladenka ili mlada supruga već su napustili sve svoje dragulje, prevarili su "straže koje su postavili neprijatelji", dostavili sav potreban izgnanstvo, našli su ga moćnim pokroviteljima među carskim sredstvima; Moj muž se mogao slobodno vratiti, ali kada je transkript počeo 43, naveden je u popisima razgrađenih. Supruga "spasila ga je svojim savetom", sakrila, riskirala svoj život (moguće je da je u njegovoj kući) otišlo u Octavianu (nije bio u Rimu) i prekršio ga je. S ovim "oporavkom" pojavila se sa policem, uspela je u Rimu, ali on je odbio da prepoznaju "dobročinitelj" svog kolegu; Kao odgovor na molitve siromašne žene, koji su požurili do nogu Lepide, sa njom "trošak, kao i s robovima", drhtao je uvredama. Octavian, vraćajući se u Rim, pobrinuo se, očigledno da će njegov nalog biti završen.

"Zemljište je bilo mirisano, država je tako bacana; Konačno, smireni i srećni dani su na našem udjelu pali ", ali ta sreća je zasjenjena činjenicom da supružnici nisu imali djecu (umrli su ili nisu bili jasni iz teksta). A onda je supruga podnijela suprugu: u njemu, kao u fokusu, sakupljene su zrake njene ljubavi, što je poznato da ne traže svoje i razmisli samo o voljenoj osobi: Predložio je da je suprug precizirao da je osudi i oženi s drugim . "Tvrdili ste da će se deca koja žele iz ovog braka smatrati našim da ste i dalje posedujete zajedno, nećete istaknuti delove za sebe i ostat će mi na raspolaganju ... Obraćat ćete se na raspolaganju ... i svekrva. "

Priča se zadržala ne samo o tim rimskim ženama koje govore Karkopina, "utjelovljuju svu zemaljsku veličinu". Bilo je i drugih, a bilo je puno zla o njima: Marcial i Juvenal su pokušali na sve do kraja, nešto dodano i tacitus. Nikada na svaku stranicu Marciala treperi neku vrstu vile ženske slike: evo elegantnog, ne pokušavajući da sakrije svoju deklaferiju (I. 34); Ansunless Maino, str. 196 kupila je supruga svojim mirama i ravnodušnim na činjenicu da joj tri sina gladuju (II. 34); Zaljubljen u staru ženu, ljubitelj prskanja sa dragocjenim poklonima (iv. 28); Žene pijane (I. 87 i V. 4); Supruga koja je u ljubavnicima preživela sedam robova (vi. 39); maćeha koja živi zaljubljena u oskakivanje (iv. 16); Evolator (iv. 24) - Galerija je užasna! Šesta satira Juvenal je završena čitanje sa takvim osjećajem, kao da je napokon pušio iz cepsola. Skice ženskih tipova, naravno, naravno, karikaturu, ali nijedna karikatura nije nemoguća ako u stvarnom svijetu nema podrške. Evo naučnika koji, čim se svi nalaze iza trpezarije, započinje pametan razgovor, uspoređuje Vergil sa Homer, izvini se Didonano samoubistvo ", njene riječi nose u takvoj količini u kojoj se čini u bakaru i nazovite zvona. "; Boltunya i tračevi, koji znaju ko je zaljubljen, ponaša se sa maćemom maćeha, od koga je i kad je udovica zatrudnila, što se radi u Kini i u Frakiji, ona "pokupi o smislu i glasine iz gradske kapije , a ponekad ih izmisli. " Ove žene izgledaju prilično bezopasno na strašnoj pozadini, na kojima prolaze. Koja se ideja može očekivati \u200b\u200bod žene koja mijenja svoj seks i u gladijatorskim kostima puše metu i žuri svojim štitom, prolazeći cijeli tok ograde? U snovima se vidi već u Areni Amfiteatra. Umorna od vježbanja, ona je sa velikom bukom, okružena gužvama sluge i sluge, noću noću u kadi i vraćaju se, izdvojene na hranu i vino, što je uživanje prije povraćanja.

Stravični zli Meggers, koji su poslani u robov krst, jer su to željeli:

isprobajte robove sluge, jer jedna kovrča nije kao greška molim; provesti jutro pod zviždaljkom plaže i skitnica; Žene se spuštaju u ponor najstrašnijeg razreda; Evolutivnici, dovodeći šolju sa otrovom za vlastitu djecu; Napomena preljuba, lukavi i vješto obmanjuju svoje muževe. Tema preljuba zvuči u čitavoj satiru, ovo je C.197 jedini isječak koji zadržava sasvim labavi sastav. I zvuči ne čudo; Bilo je upaljeno mjesto rimskog društva. Supruga je osporila slogan svog supruga Biertsonsona heroina, samo ga okrećim: "Učinit ćete sve što želite, a ne mogu živjeti na svoj način! Vik, koliko želite, pretvorite sve naopako; Ja sam osoba "(IUV. VI. 282- 284); I on se u ovom "životu ponovo preitao" često nije. Porodica se srušila, a zakoni avgusta, koji je želeo da ojača i pojednostavi porodični život nije doveo ni u šta.

U starom Rimu, razvod je bio nečuvan posao. 306 BC e. Cenzori su bili isključeni iz Senata L. Annia, jer je on ", djevojka koja uvode u svoju ženu, razveseli su je, a ne sazivajući Savet prijatelja" (Val. Maks. II. 9. 2). U 281 prije nove ere e. Sp. Carvila Ruga razveli su svoju ženu, objašnjavajući razvod zbog činjenice da žena ne može imati djecu u svojim fizičkim proizvodima. Godina se pamtila, kao što se pamti godinama pregledne bitke i sjajnih događaja. Vjerojatno, dugi niz godina, razvod je bio potreban za razvod, o čemu se razgovaralo i težio na Vijeću porodice. Ali već u II veku. Razvod se pretvorio u sredstva da se riješi sufe za kaning; Razlozi koji su dovedeni kao baza za razvod su smiješni: jedna žena je izašla napolje sa nebojnom glavom; Druga supruga prestala je razgovarati s smrtonosnim, što je bilo tupo nego slava; Treća je otišla u cirkus, a da ne tražim dozvolu čovjeka (Val. Maks. VI. 10-12, - verovatno iz izgubljene druge decenije Libije naslova). Brak Sine Manu je dao puno slobodu razvoda i za ženu. ACE između ostalih urbanih vijesti i tračevi izvještaji o Cicerou da je Paul Valeria razložio svog supruga bez ikakvog razloga da je taj dan, kad se njen suprug morao da se vrati iz provincije i izaći na D. Bruta (ad fam. Viii. 7. 2); Nije bilo meseca, a telezilla je preko desetog muža (Mart. VI. 7. 3- 4). "Nijedna žena se neće moći razvoditi", napisao je Senec ", jer žene iz plemiće i plemičnih porodica smatraju da su godine ne po broju konzula, već po broju muževa. Oni se uzgajaju da se vjenčaju i vjenčaju se za razvod "(de Ben. III. 16. 2).

Iz svih ovih izjava nemoguće je odbaciti: oni odražavaju istinu i okrutnu istinu. Samo želim podsjetiti pametnu rusku poslovicu o dobroj slavi, koja leži ispod C.198 kamena, a o tankim, koji se prolazi kroz stazu. Kriminalna majka, koja je sina sa svojim ljubavnikom učinila svojim ljubavnikom, a najmanje tri muževa, zločinac, koji stvara otrovani kup nevine žrtve - sve ove brojke date su za sekularni chatter, a za zlo Epigrami, a za satirično vrišti materijal je mnogo zahvalniji od neke mirne žene, koja bi samo mogla reći da je "sjedi kod kuće i ravne vune".

Ne možemo, naravno, uspostaviti numerički odnos između ovih skrovalnih, nepoznatih žena i heroina Juvenal. Moguće je, međutim, bez rumena, reći da je prvi bio više. Prvo, prvo, Rimska mjera za mjerenje cijele zemlje: U svakom trenutku i svim narodima, život u glavnom gradu nije prešao više i pričvrstiti, s velikim nepoštovanjem za utvrđenu pravila morala i pristojnosti nego u ostatku zemlje. Plinij, na primjer, govori o sjeveru Italije kao takav kao region, "gdje još uvijek čuvaju iskrenost, umjerenost i drevna rustikalna jednostavnost" (Epist. I. 14. 4). Potrebno je izvesti granicu između bogatih aristokratskih krugova, gdje je nedostojnost i nedostatak pritiskanja dnevnih briga stvorili atmosferu, u kojoj je bilo lako spustiti se na pravi put i slojeve prosjeka i Jadni, gdje je cijela kuća ležala na svojoj ženi i iz njene marke, a vještine su ovisile o dobrobiti cijele porodice. Juvenal, crtanje ženskih tipova, znači samo Rim i potpuno žene, ako ne i aristokratske, zatim bogate klase, a Seneca govori o skandaloznim bračnim pričama u ovom pitanju.

Imamo dokumentarna svjedočenja, nažalost, najviše od svega o ovom okruženju: supruge običnih ljudi, slabo, pa čak i siromašnih, nisu obraćali pažnju na sebe tokom svog života i ostavili nevidljive i nezapažene. Sjećanje na njih ostalo je u srcima najmilje, ali znali su kako izraziti ovu ljubav, oni su uspjeli dati tugu i zahvaljujući riječima, čime se čini sumnjivim šablonima, pristojnim i lažnim.

Nije potrebno u suštini da se dokumentarni podaci zamisle život oženjene žene u ovom okruženju - vječni ženski udio svih vremena i svih nacija, str. 95 puna neupadljivih radova i malih nevolja koje nisu dopuštene od rano jutro i dothemna i koje drže kuća i porodica. Ona, naravno, Domaska: Gdje možeš ići kad trebaš nešto učiniti, a zatim drugi, pripremiti, ukloniti, popraviti. Sjedi na spinning liniji i, napredujte na nitima, prelazi u mašinu tkanja, a ne zato što je to plemenita tradicija posvećena stoljećima, već zato što će odjeća izvršena kod kuće koštati jeftinije. Ona izračunava svaku dupe, lijepe, kao da jeftinije kupiti hljeb i hljeb, povrće i časove za Brađi. Muž iz zore bit će u radionici (Kamenotes, stolar ili obućar), stariji momci su otišli u školu. Sada je vrijeme da donesete čistoću: Soba na radionici ili šupljim niskim potkrovljem je pranje (voda se mora pokrenuti na raskrižju, što se može učiniti!), Okruženo je, čistoća njezine usne i Spot na podu vodi je u horor. Tada trebate razmišljati o doručku za svog supruga i za djecu; U susjednom Lavchonu, hitch-Grk prodaje pad masline, izdajući ih za najbolju ranu ocjenu; Pa, naravno, naravno, nećete zacijeliti: Kupit će moduse - još jedan na jeftini i kod kuće, plakati i gridati ih - bit će ih jeftinije i ukusno. Najstariji sin je jedna od škole s gorkim suzama: Nije bilo dvije gadne pisma na klizištu, a zatim je povukao učiteljskog psa za rep - ona je zubi! Od nastavnika je stalno dobio. Majka zavoji svoju ruku žrtvi, podučava kako se nositi sa životinjama, uzimajući dasku i ustajale (ona je studirala i u rodnom selu: i čitala i piše); Ispada da je sve jednostavno i jednostavno - samo jedan je rupi, nije jasno zašto nije išao u školu.

U odgoju djece u siromašnoj porodici radne snage, majka ispušta ulogu važnije od oca, što je cijelo vrijeme zauzeto, radi u radionici, zaobilazeći naloge kupaca, provodi u uvjetima, troši sat ili drugo u Zabachki za prijateljski razgovor. Djeca su bila sa majkom; Prve lekcije dobrog ponašanja podržane vlastitim primjerom, dobili su iz njega. Majka se ne razumije ne samo u domaćinstvu: Znala je život: Imala je to iskustvo koje je stečeno gledajući okolinu i razmišljanje o tome što se radilo. Sina u dobi, a da se ne pokorava nekada nekada njenim savetima i paljenjem, sada pažljivo slušao ovaj tihi dobar govor i prihvatio ove savjete za vođstvo. Tacitus je napustio dirnu skicu porodičnog života: sin je izveden "nije u kamorku kupio bombardiranje", već na majčinom krilu, pod nadzorom časnog starijeg rođaka; U njihovom prisustvu ", nemoguće je reći gadnu riječ, da napravim nepristojni čin" (birajte. 28), a kao primjer uzornim majkama koje je vodio Cornelia, majku Grakhova, Avereala, Majke Caesara, i Majku Cezara, i ATI, majka avgusta.

U vrijeme o kojem je postojao govor, takve majke su se morale pretraživati \u200b\u200buglavnom u jednostavnim siromašnim porodicama. Nitko nije znao za njih, osim porodice i komšija; Nije bilo pisaca koji bi ih zanimali i pisao o njima; I možemo samo na maglovitim izgledom Vilika na Katon (143) i u supruzi pastira, maternice sa njegovom stadom, gotovo cijelom Italijom, čija je slika montirana na minut u Warre (RR II. 10. 6-7), u određenoj mjeri pošaljite sebe od ovih žena. Hardverski pomagači sa suprugovima koji su znali i miluju da utvrde hitnost siromaštva i omekšaju njenu surovost; Hostess-hostess koji drži kuću u udobnosti i narudžbi; pametne i nježne majke; Dobri savjetnici i bez problema i u maloj nesreći, a u velikoj planini, uvijek se sjećali o svima i samo o sebi zaboravljaju sebe, svi njihovi životi su opravdali staru poslovicu, slagajući da je dva najbolja dar kojim Bog šalje osobu Dobra majka i dobra supruga.

N. Ali. Mashkin. Glavni avgust. M.; L., 1949. P. 419- 423.

Zvao se Regilla. Riječ je drevna vezana Regina - "Kraljica"; Moderni lingvisti proizvode ga iz Regere, koji je u početku značio - "stavite ravno" i razmislite o sinonim rekta (pogledajte: SVEDOK JOVANOVIĆ - ODGOVOR:. Walde.. Etimologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1906. P. 526).

Postojala je još jedna, naprednija mašina, također vertikalna, ali za koju su sjedili i počeli tkati odozgo.

"Nevjerovatno je kako brzo oklijevati rane vezane sa heraklov čvorom; Vrlo je korisno vezati pojas i u svakodnevnoj upotrebi pojasa (pl. Xxviii. 64).

Vrijednost ovog obreda bila je nerazumljiva za drevnu. Evo objašnjenja FESTE (55): "Bridena kosa očistila je Caelibari Hasta, koja je bila Franto u tijelu pale, ubijenog gladijatora: kao koplje napravljeno s tijelom, a supruga će biti jedna Sa suprugom (objašnjenje je potpuno neprihvatljivo, jer su sve sujeverlije povezane sa ubijenim gladijatorima, bilo je mnogo kasnije. - M.. Od.); ili zato što su udane žene pod pokroviteljstvom Juno Kurit, a imenovano je, jer drži koplje, koje se naziva "Curis" na Sabinsky Nashchia; Ili zato što je služio kao dobar predvođac koji je vario rođenje jakih muževa. "

Plinij je napisao da se Jastreb, koga se zvao "Agiff" i koja je jedna noga bila kraća od druge ", bio je povoljan znak u braku" (X. 21).

Na sarkofaga sa slikom ceremonije braka, mladenka često čuva ugovor u rukama, samo ne u obliku tableta, već u obliku svitka.

Momamesen je objasnio ovu formulu na ovaj način: mladenka svečano izjavljuje svoj ulazak u štap svog supruga, uzimajući svoje generičko ime. "Momak" nije ime vlastite, a generički, koji je bio u starim danima (Röm. Forsch. I. 11 Sl.). Plutarh ju je različito tumačio: "... gdje ste gospodin i vlasnik, tu sam gospođa i gospođa" (Quest. Rom. 30).

Caton je napustio recept za njih; Sudeći po velikodušnosti s kojim je gledao na njih, to su bile kolake za svečane slučajeve: Načini najboljeg brašna u mladom vinu (Mustum); Dvije kilograme svinjske masti i kilogram vikendica, komadići kore sa lovorovim granama i pečenim u lovokošima lišće (de Agr. 121).

Ime se ne događa iz Etruscanskog grada Fezdenija, kao misao, a iz fascinuma - Phallus, koji se pripisuje veliku magičnu silu, odvratne čarobnjaštvo i zle snage (Porph. AD HOR. EPOD. 8. 18). Uzvik Talasse! "Značenje koje nije bilo sasvim jasno i savremeni su im serviran. Obično se izrađuje u ime rane zaboravljene talijanske božanske talasije ili talasa; Mercklin je vjerovao da je ovo nadimak Boga izbeđenja, na kojem je Festival o kojem je Sabineani otet (Ind. Schol. Dorpat., 1860. str. 13). Drevni ga je u kontaktu sa Talarosom - "Korpa za pređu" i vidio u ovoj riječi smjernice o budućem radu domaćica u kući.

Na nekim mjestima Francuske, mladi su s maticama, ponekad čak i u crkvi. Sjetva žitom sa starim seoskim vjenčanjima imali smo isto značenje.

"Udajemo se da imamo legitimnu decu i verni čuvar naših domaćih zadataka" (DEM. U Neairu. 122; isto u Aristotelu: Etika. Nikoma. Viii. 14. str. 1162), W. Riječi modestinog advokata (kopaju XXIII. 2): "Konzorcij Omnis Vitae, individuale Vitae Consutudo". "Vjenčao sam se za tebe", kaže Bruutin deo, "ne samo da spavam i jedemo sa tobom, kao hetera, već da podijelim sa tobom i radošću" (pluta ").

Evo nekoliko primjera natpisa (od "Carmina Latina epigraf"):

455: "Virginia Mari Vitaly supružnik, cestor legije ... živeli su 36 godina, besprijekorno ispred svog supruga, izuzetno poslušni, koji je živeo sa jednim mužem" ("Solo contenta marito", - II vek. N. E.).

548: Avfididijum Severin "Čista, trijezan, nije počinjen, jednostavan i dobronamjeran, posvećen jednom od svog supruga koji nije poznavao druge."

597: "Ja, Maccelline, bio sam jako volio moj muž ... Moja dobrobit je bila Elya."

652: "Bili ste povezani sa mnom u zajednici ... pronašli ste me jedino dostojnu ... i svi odobravaju da ste ga svi zadržali za jedinog muža" (368 N. e.).

643, 5: "Zadovoljan jednim mužem."

736, 3: "Čist, čestan, pristojan, posvećen jednom mužu."

968: "Izgledalo je zadovoljstvo jednim mužem."

1142: "Šta je možda bio supružnik istinit. Vaš krevet nije bio u redu da nikoga podijeli. "

1523: "Dobio sam jednog muža, zadržao sam čednost i sramotu." CF. Plaut. Merc. - 824: "Žena, ako je dobro, zadovoljna jednim mužem" i Ter. Heaut. 392: "Žene bi trebale provesti čitave kapke sa jednim mužem."

Poslušnost svom suprugu smatrana je vrlinom; Natpisi se često spominju:

429: "Bilo mi je drago što mi se sviđa njen suprug sa svojom sveosnošću."

455: Vergios je bio "izuzetno poslušni" muž.

476: "Za poslušnost njen muž zaslužuje ... ovu grobu."

765: "Čestovanost, odanost, ljubaznost, poslušnost" (navodi kvalitete dobre supruge).

1140: "Bio sam poštovan prema svom mužu i poslušan mu."

1604: "Annia FOURTION se ovdje odmara, dragi supružnik, vrijedan pohvale zbog izdržljive radosti i dobrog poslušnost."

Mora se reći da je rad s natpisima posvećenim sjećanju žena za spajanje, nije prvenstveno klasifikacija (koliko je moguće) na karakteristikama klase klase. Vrijedno je, međutim, napominjemo da su kvalitete dobre aristokrata supruge (CIL. VI. 1527) i supruga skromnog skučenja poklapaju se. Muž, izgovarajući pohvalnu riječ preko lijesa supruge (Laudatio), naziva ga "dobrom vlasnikom, češnjakom, poslušni, prijateljski, degenerirani".

Nedavne promjene: 24. avgusta 2018. godine

Kada razgovor dolazi u istoriju Rima, njegovu moći i veličinu, izvanredne ličnosti i njihovih dostignuća, imena rimskih careva, poznatog zapovjednika, pontifa, umjetnika itd. Međutim, malo se pojavljuju u sječstvu. Međutim, malo ljudi zna Da su najpoznatije žene Rim igrale prilično značajnu ulogu. U razvoju i istoriji Vječnog grada. Radi se o njima o kojima će se raspravljati u ovom članku.

Reya Sylvia - prva žena čije je ime povezano s Rimom

Mars i Reya Sylvia. Rubens 1617-1620

Jedan od najvažnijih u istoriji Rim žena je Roma Silvia - svjedok plemenitih roda, koji se može nazvati predak Vječnog grada. Prema legendi, ova žena je bila na svjetlu, od kojih je jedan osnovao Rim i postao je.

Lucretia

Tarquinius i Lucretia. Rubens (1609-1611gg)

Još jedna legendarna žena, volja sudbine u velikoj mjeri utjecala na tok povijesti, postao je Lucretia, koja je živjela u Vidnom prijenosu. Kćerka rimskog konzula i supružnika čuvenog komandnika Tarquinia Kollatina razlikovala je bijesna ljepotica i velikodušnost. Jednog dana sin rimskog carskog seksa, prijeteći oružjem, snizio Lucretia. Govorimo o svemu što se dogodilo njegovom mužu i ne stoji s sramotom, bilo joj je neugodno. Ovaj slučaj izazvao je popularno ustanke, koji je bio svrgavanje kraljevske moći i rođenje Republike.

Libija Druzilla - najuticajnija žena Rim

Među najpoznatijim Rimskim ženama - Libija - prva dama Rimskog carstva. Supružnik, majka, baka, Prababka i PraPrababka careri. Njena ličnost je vrlo dvosmislena, ali njegov utjecaj je očigledan.

Libija Druzill. Drevno rimsko kip

U dobi od 16 godina, Libija je bila udata za njezinu rođaku - Tiberia Claudia Nero - političar i vojni vođa, od koga je rodila dva sina. Supružnik Libije, kao i njenog oca, bio je navijač republikanaca, nakon ubistva momka Julia Cezar borio se protiv oktavija. Ubrzo nakon pobjede posljednjeg u bitci za Filipine, Libija i supružnik bili su bili prisiljeni napustiti Rim da izbjegnu progon, ali nakon nekog vremena vraćali su se. Kažu da se oktavsko zaljubio u Libiju u tom trenutku, kao što je je vidjela. Nakon toga, odveo ju je svojoj ženi. Kroz karijeru cara, Augustus, Libija je ostao njegov glavni savjetnik, zainteresirani su za javne poslove, upravljane finansijama i doveli do najviših političkih krugova potrebnih ljudi. Dakle, prva dama carstva dovela je do snage svog sina Tiberije i pružila mu nepokolebljivu poziciju. Čudne slučajno u prilično kratkom vremenskom periodu, svi koji bi naslijedili moć prebačeni su u najbolje svetove: nećak Augustusa i njegovih rodnih unučanika. Kažu im da im je Libija pomogla, čistići put do njenih sinova.

Maria uzgoj - poznati alhemičar

Žena koja živi u prvom, ili trećem stoljeću naše ere, poznate po svojim izumima, od kojih se neki od njih naviknu. Maria koja raste, poznata i kao Marija Coptic i Maria Profit, postala je prva žena-alkemičarka. Pronašla je način razdvajanja tekućina u odvojene tvari, izmislili su uređaj nalik na dizajn vodene kupke itd.

Elena Augustus - Rim žena, čije je ime postalo sveci

Spavaj sveti Helena. Paolo Veronese (cca 1580g)

Jednako izvanredna ličnost u historiji bila je Flavia Yulia Elena Augustus, koja je živjela na prijelazu III i IV vijeka. Biti majka Konstantina I - Prvi rimski car koji je usvojio kršćanstvo, ova žena je postala poznata po činjenici da je po nalogu njegovog života angažiran u širenju hrišćanske religije na teritoriji Carstva. Vodili su ga iskopanjima u Jeruzalemu, kao rezultat kojih su stečeni križ u životu i drugi bitni relikvi. Pored toga, zahvaljujući Eleni postavljene su brojne kršćanske crkve, među kojima je hram Mernel-ov lijes, bazilika Kristova Božić u Bethiju, u Rimu, itd.

Papeese John - ženski tata

Papeese John rodi djetetu tokom crkvene povorke. Minijatura (1450)

Jedina žena u istoriji Rima, koja je zauzela papin tron. Njegovo postojanje još uvijek nema potvrdu, kao i razumne poricanje da je ovo izmišljena ličnost. Prema legendi, John je bio Britanci rođen u misionarskoj porodici u njemačkom gradu Mainzu. Biti vrlo mlad, ona, mora da uđe u mušku odeću, pobjegla je sa monahom iz Fulda opatije u Atos. Nakon dugih hodočasničkih lutanja, bilo je u Rimu gdje je slučajno primio položaj u papirnim programima. Kasnije je postala kardinal, a potom glava svetog prestona. Izloženost se dogodila tokom jednog od procesa, kada su se papisi iznenada rodili sina. Do XV veka, niko nije negirao činjenicu o postojanju palesa, ali kasnije tačnost informacija o ovoj osobi počela je ispitivati.

Beatrice Chechens

Beatrice je bila vrlo mlada kada je bila izložena smrtnoj kazni. Istorija života ove djevojke, kao da je zaplet krvave drame, nije napustio savremene ili naknadne generacije ravnodušnim. Iscrpljen mržom prema vlastitom ocu, koji je izražen u krvotokovno nasilje, Beatrice Chengchi, ušao u zavjeru sa bratom i maćehom, odvezao se u strašan grijeh - otadžbinu. Osuđena je na smrt kao i njen saučesnici, ali izazvala je val poremećaja i protesta u društvu.

Gvido Reni, piše portret Beatrice Chenchi u Caasemateu. Achille Leonardi. Xix.

Unatoč činjenici da su moderni istoričari sugeriraju da je ubistvo Francesco Chengci napravila Beatrice - Olimpija, želeći da se ne osvećuje čudovište, već i zaštiti njegovu ženu, ova tragična priča služila je kao temelj za mnoge književne i umjetničke radove.

Kupatilo Kattanei - najpoznatiji ljubitelj Rima

Nije mnogo zna za porijeklo ove žene, njen ljubavni odnos s papom Aleksandra VI Bordjia, koji je bio svijet četvoro djece, proslavio je Vanozsu i učinio jednim od najuticajnijih predstavnika slabijeg spola druge polovine drugog poluvremena XV - rani XVI vek.

KupatiloSca Cuttanei. Innoenzo Frances, XVI vek. Rim, Galerija Borghese

Vanozza Kattanya, najvjerovatnije, sastala se u periodu od 1465. na 1469., u dobi od 23-27 godina. Njihov odnos trajao je pola decenija i bili su praktički službeni. Ova žena je formalno smatrala ljubavnica kardinala Borđea, koja je postala kasniji rimski Pontiefika, koji se pridružio prijestolju Svete prestolje pod imenom Aleksandra VI. Njihova zajednička djeca - Giovanni, Cesare, Lucretia i Joffre - tata su zvanično priznali i doprinijeli im njihovom odgovarajućem položaju u društvu.

Julia Farnes

Prekrasna, mudra i izračunava ženu koja je bila u istoriji kao još jedna ljubavnica pape Aleksandra VI Borgia, koja je izoštrila njegov šarm kupaonice Kattanei.

Dama sa jednorogom. Rafael Santi (OK.1506)

Julia Farneza postala je poznata po žestoćoj želji da uzviši rod i povećanje posjeda svojim ljubavnim odnosom s pontifom. Konkretno, doprinijela je karijeri svog brata Alessandra, koja je postala uz podnošenje pape u 25 godina starog kardinala i biskupa od tri (narednih pet) biskupija. Kao rezultat toga, ovaj je vodio Alessandro France na papin prijestor. Pročitajte više o Fajnovoj dinastiji:

Felice della Rovere

Jedna od najpoznatijih i uticajnih žena renesanse. Felice je bila nelegitimna kćerka pape Julia II, u svijetu Juliano della Rover, koja se pojavila kao rezultat njegove ljubavne veze sa Lucretom of Normani. Kažu da je ova žena imala utjecaj ne samo u Juliji II, već i na njegovim sljedbenicima - Lav X i Clement VII, predstavnici genija.

"Masa u Bolsenu" Felice Della Rover, prikazana je Rafaelom na jednoj od freski apostolske palače u Vatikanu (1540)

Fornarina - Legendarna voljena maestro voljena

Žena legende, poznata kao Fornarina (prevedena iz njega. "Bull"), postao je poznat po voljenom i poznatom društvu. Margherita Lui - Takovo je bilo njeno pravo ime - primio je nadimak u profesiji svog oca koji je radio bobbed.

Fornarina. Rafael Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Rim

Pouzdanost njegovog postojanja i dalje je podložna sporovima i zahtijeva istraživanje, ali legenda kaže da je njena kuća smještena u okrugu Trastevere, a tačnije preko Santa Dorotea 20. Ljubav Rafaeje odmah je bljesnula i izblijedjela samo zajedno sa zadnjim Kucanje srca Velikog genija. Vjeruje se da ga je u takvim krpama prikazan kao "Fornarin", koji se nalazi danas u Palazzo Barberini, i Donna Velat, pohranjeni u Palazzo Pitti u Firenci. Pored toga, Fornarina je služila kao prototip za mnoge druge radove Rafaela, koji pripadaju rimskom periodu kreativnosti.

Margarita Savoy - Kraljica majka