„Voleo bih da mislim da je ovo Božija promisao“, nada se Aleksandar. „Želim da težim hramu, crkvi, i nekako mi je jedan sveštenik, saznavši ko sam po zanimanju, predložio da naslikam ikonu. To je bilo prije desetak godina. Probala sam i svidjelo mu se. On me je blagoslovio na ovom putu. Od tada sam proučavao kanone, simboliku detalja. Radim po drevnim tehnologijama, koristeći gesso (poseban prajmer od životinjskog ljepila i krede na posebnoj ploči), također radim mozaike od smalte, ovo je mukotrpna tehnika, svaki komad se bira prema boji i obliku, zatim čvrsto pristaje na susedni komad...

Drugu stepenicu u našoj rang-listi zauzima Estera Serpionova, zvana monahinja Taisija, koja predaje monahinje manastira Svetog Arhangela Mihaila umetnosti ikonopisa i vajarstva.

U manastirskim radionicama često se stvara prelijepa, uzvišena umjetnost, slikaju se ikone, vezuju se odežde, obnavljaju se drevne crkvene knjige, stvaraju se slike, nastaju skice za stolariju i kamenorezivanje. A za praznike hram je ukusno ukrašen cvećem. Kakav je svakodnevni život u manastiru može se videti na duhovnim slikama Ester Naumovne.

„Koncepti „manastir“ i „monah“ potiču od reči „mono“ – jedan, ujedinjen. Ali ovo nije tužna samoća sa samim sobom. Monah nije sam, već jedan na jedan sa Bogom, to je jedinstvo dve ličnosti. U isto vrijeme, naravno, monasi komuniciraju s ljudima, rade razne stvari, ali to ih ne uranja u taštinu, ne tjera ih da trče za sljedećim neposrednim ciljem, poput vjeverice u točku, budući da su glavni cilj je toliko velik da sve što naiđu na putu do njega ne pokriva glavni, čak ni stojeći preko puta. Orao koji lebdi može da pokrije sunce, ali neće zakloniti sunčevu svetlost, neće učiniti da dan bude noć“, kaže umetnik.

Esfir Naumovna odlazi iz manastira u svet kao kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor Južnoukrajinskog nacionalnog pedagoškog univerziteta po imenu K. D. Ušinskog, autor niza udžbenika.

Treću stepenicu u našoj rang listi dajemo umjetniku ikonografskog izgleda, preciznog ruka i odličnog ukusa. Sergej Burda se istakao u duhovnom slikarstvu, ikonopisu i pejzažnoj umjetnosti. Ikonopisna radionica Sergeja Burde bavi se oslikavanjem hramova ( Pravoslavna crkva, kapele, kućne ćelije), ikonopis, religiozno slikarstvo.

„Savremena pravoslavna umetnost izgrađena je u preobraženom poretku ljudske duše, koja je slika i prilika Božija. A ikona je tiha propovijed“, objašnjava žanrovske razlike Sergej Burda.

Andrey Charkin zauzima četvrto mjesto među našim deset najboljih. Svako ko je bio u crkvi Svetog Đorđa Pobedonosca na 411. bateriji ima ideju o mozaičkoj umetnosti ovog majstora.

Vjeruje se da je smalta proizvedena u SSSR-u, od koje se sastavljaju mozaik ploče, najbolja, ima prekrasnu mat površinu i istovremeno izgleda da sija iznutra, ali njene rezerve se tope, a Kinezi, nažalost , podsjeća na plastiku i ne raduje bogatstvom nijansi. Ipak, najbolji mozaičari znaju kako postići željeni efekat.

Mozaičke ploče za pravoslavne crkve majstorski sklapa i krhka Olesya Khlevnaya, koja zauzima petu stepenicu postolja Dumskaya.

Djevojčica ima nevjerovatan osjećaj za boje, čak joj i ne trebaju sheme s numeracijom područja za pojedine komade smalte, često radi "na oko". I u svijetu, Olesya slika prekrasne pejzaže morske obale, ne uključujući u njih, kao nepotrebne, dosadne detalje poput tezgi, blještavih reklama i kanti za smeće - samo najbolje, samo oni koji tvrde da su vječni imaju pravo biti uhvaćeni. sa svojom četkom.

Za razliku od mnogih njegovih kolega koji su u početku napravili sekularnu karijeru, Aleksandar Rudoy, kome smo čisto uslovno dodijelili šesto mjesto u našoj tabeli rangova, od djetinjstva se "razbolio" od ikonopisa, u tajnosti od roditelja posjećivao crkve. kršten, i pokušao da nacrta lica svetaca.

U vrijeme zrelog majstorstva zaljubio se u apsolutno sve stilove i tehnike, restaurirao mnoge drevne slike, njegova djela se mogu vidjeti u Preobraženskoj katedrali. Nastoji da bilo koje lice učini što življim i toplijim, otkrivajući suptilnosti ljudske duše (uostalom, i sveci su, prije svega, ljudi) jer ikonu smatra pozivom na molitvu. Koristi isključivo prirodne boje.

A sada ćemo se odmaknuti od strogog ikonopisa i za dostignuća u oblasti duhovnog slikarstva sedmi, srećni broj u našoj desetorici daćemo Odesi iz Njujorka Juriju Gorbačovu.

Njegovo jedinstven stil, koji zahtijeva upotrebu bronce, zlata i emajla, čak vam omogućava da napravite originalne verzije, na primjer, "Trinity" - radosno, svijetlo, veselo, iako daleko od kanona. Čekamo Jurijev tradicionalni avgustovski "lični sastanak" u Odesi.

Osmo mjesto zauzima ljupki i tajanstveni Konstantin Skoptsov, pjevač alhemičara i zidara, koji na originalan i ćudljiv način reprodukuje vjerske priče.

Njegove slike na koži ili ilustracije knjiga slične su minijaturama na srednjovjekovnim raspravama i pune su dubokog značenja. Hajde da rešavamo zagonetke! Stanovnici Odese će biti svjesni da je Konstantin u mladosti pozirao za statuu Spartaka, koja se vijori u blizini istoimenog stadiona. To je to!

Deveto mjesto u prvih deset "Dumskaya" zauzima Grigory Vovk, šef odjela za grafički dizajn Hrišćanskog humanitarnog i ekonomskog univerziteta.
Magistar teologije je od 1988. godine održao 173 izložbe. Upravo u ovom trenutku kroz luksuznu galeriju “Victory Gardens” prolazi njegov “štap”. Njegove preferencije su slikarstvo, grafika, instalacija, mala skulptura u boji, kolaži (do kraja ljeta dva Grgurova kolaža mogu se vidjeti na izložbi “Ostalo. Eko-urbanizam” u Muzeju savremena umetnost Odessa. Svoju kreativnost pripisuje duhovnom intenzivizmu (on je sam izmislio ovaj termin), kao i duhovnom nekonformizmu.

Za rad vam je potreban stav, unutrašnja čistoća, iskrenost iskustava. Bliska mi je duhovnost Marca Chagalla. Duhovni nekonformizam se suprotstavlja modernog društva svojim neslaganjem sa pristrasnošću njegove svesti. Duhovni nekonformizam suprotstavlja ekstreme i destruktivnost manifestirane u okolnom svijetu s funkcionalnim principom stabilizirane ravnoteže. Ovo je pokušaj stvaranja forme koja ima duhovnu srž da promijeni prirodu moderne ljudske komunikacije. Jevanđelje po Luki kaže: „Svaka dolina neka se ispuni, i svaka planina i brdo neka se spuste, i krivudava mjesta ispravljena, i neravni putevi glatki. "Zar ovo nije relevantno", priznaje umjetnik.

Lica svetaca i proroka pojavljuju se na njegovim slikama i grafičkim listovima van bilo kakvih kanona, a po snazi njihovog utjecaja na gledatelja istinski su intenzivna.

“Prorok tuguje” Vovk

A zatvara našu desetku je apologeta budizma u umjetnosti, mirnog i vedrog lica Andrej Černovol.

„Prilikom slikanja budističkih tematskih slika, zadatak umjetnika nije da stvori slike bogova, već oličenje apsolutnih koncepata, najsuptilnijih energija; slike koje postaju provodnici sila više stvarnosti“, kaže umjetnica. — U budističkim raspravama možete pronaći opis ženske i muške ljepote, kao i tijela Bude. Evo 32 Budina znaka: „1) ruke i noge su zaobljene; 2) lepo postavljene noge; 3) prepleteni prsti; 4) ruke i stopala su mekani, kao kod bebe; 5) sedam glavnih delova tela je konveksno; 6) dugi prsti; 7) široke potpetice; 8) telo je masivno i pravo; 9) kolena nogu ne vire; 10) dlake na telu su usmerene nagore; 11) potkolenice kao antilopa; 12) duge ruke lijepa; 13) genitalije su skrivene; 14) zlatna koža; 15) tanka koža tender; 16) svaka kosa je uvijena udesno; 17) ukrašena čuperkom dlake između obrva (urna); 18) gornji deo tela kao lav; 19) ramena su zaobljena napred; 20) široka ramena; 21) pretvara neprijatan ukus u prijatan; 22) proporcionalan, kao drvo nyagrodha; 23) na njenoj kruni je uzvišenje - ušniša; 24) dug jezik je lep; 25) glas je sličan glasu Brahme; 26) obrazi kao lav; 27) veoma beli zubi; 28) ravni zubi; 29) tijesno prilijepljeni zubi; 30) četrdeset zuba; 31) oči kao safir; 32) Trepavice su najbolje.” U modernoj interpretaciji umjetnici često koriste iskustvo stečeno prilagođavanjem moderna vizija sa utvrđenom tradicijom Budinih slika."

Nadamo se da ćemo uz pomoć naših dragih čitatelja saznati više o imenima i dostignućima odeskih majstora vjerske umjetnosti.

Budina glava

Buda je živeo davno. Pre mnogo vremena. Stariji od Isusa Hrista za više od pet stotina godina. Ipak, u njegovim životnim pričama praktički nema blatnjavih mjesta, kojih ima u izobilju u pričama jevanđelista (i drugih sanjara) o Kristovom životu. Da, Budina biografija takođe nije dokumentarna knjiga, ali je prilično detaljna. Iz nje znamo doslovno sve o životu princa Siddharthe Gautame od rođenja do njegovog odlaska u paranirvanu.

Odmah nakon rođenja budućeg Probuđenog, prikazan je mudracu Asiti (posebno je došao u palaču - bogovi su ga obavijestili o pojavi Onoga kome će biti suđeno da se pobjednički uzdigne). Na tijelu bebe, Asita je otkrila velike i male znakove pravog Bude, što mu je omogućilo da predvidi: dječak je bio predodređen da postane ili veliki Probuđeni ili čakravartin kralj (Vladar svijeta). Koji su ovo znakovi?

Dakle, u budističkoj simbolici i ikonografiji postoje 32 velika i 80 malih znaka pravog Bude. Oni su navedeni na kraju ove napomene. Želim to posebnu pažnju obratite pažnju na neke od njih - najvažnije i, recimo, najegzotičnije.

Buda. Wat Intravartin.

U tibetanskom budizmu najvažniji znakovi pravog Bude uključuju ushnisha i zodba. Oni su prikazani na thangkama, dok preostalih trideset znakova nije naznačeno na običnim thangkama.

Obično se prikazuje kao mala izbočina na glavi (u tajlandskom budizmu - u obliku plamena), koja podsjeća na kovrču u smjeru kazaljke na satu. Zapravo, sa sanskrita uṣṇīṣa se prevodi kao „izbočina na vrhu glave“.

Ushnisha je tajlandska verzija.

Oznaka na Budinom čelu (između obrva) se u tibetanskom budizmu naziva zodbu, a u theravada budizmu urna. Prema Lakhana Sutti: „...velikom čovjeku rastu dlake u području između obrva bijela, mekana kao pamuk." Tibetanci vjeruju da je ovaj znak duga, namotana kosa koja raste sa čela. Ako pokušate da ga rastegnete i izmjerite, rastegnut će se u nedogled, ali ako ga pustite, odmah se sklupča u spiralu. Na thangkama, zodba je ponekad prikazana u crnoj, ponekad bijeloj, ponekad u obliku dragog kamena.

Forelock? br. Tuft? br. Ushnisha - da! Klasična opcija.

Nekada sam bio siguran da je jedan od najvažniji znakovi pravi Buda - duge ušne resice. Štaviše, upravo su takvi na gotovo svim njegovim slikama i statuama. Ali, kako se ispostavilo, uši se spominju samo u malim znakovima, a o dužini režnjeva nema ni riječi. "Uši su u ravni." I to je sve...

Bijelo-bijeli Buda

Istovremeno, mnogo se više govori o jeziku: „Buda je imao dug i lijep jezik, kojim je mogao doći do linije kose i ušiju. Jezik je bio crven kao cvijet Utpala." A komentatori ovog fragmenta podsjećaju se na Ambattha Suttu, koja kaže da je Buda, želeći da otkloni sumnje mladića Ambatthe u pogledu prisustva svih znakova velikog čovjeka, isplazio jezik, ispružio ruku i dodirnuo obje rupe u uši, ispružio je i dodirnuo obje rupe na nosu, te prekrio cijelu površinu čela.

Sve je pomalo misteriozno sa Budinim penisom. Iz njegovih biografija znamo da do određene godine nije zazirao od tjelesnih užitaka. Bio je oženjen i imao sina. To jest, izvinite, sve je funkcionisalo. Možda govorimo o tome da je bio neobrezan? Ali obrezivanje, ako se ne varam, uopšte nije bilo karakteristično za staru Indiju. Tračak androginosti? O prevlasti duhovnog principa nad fizičkim?

Buda izlazi iz zida

Ni sa Budinim hodom nije sve jasno. Mali znakovi navode da on: „Hodajući lavljim hodom; Hodanje hodom guske; Hodanje hodom slona; Hodanje hodom vođe stada - bika; Samo skretanje udesno; Hodanje lijepim hodom; Hodanje pravo (bez ljuljanja).” Što se mene tiče, izgleda kao neka mješavina buldoga i nosoroga.

Usput, možda je hod guske zbog činjenice da su "Budini prsti na rukama i nogama bili povezani membranama koje su dosezale nivo do polovine prstiju, a "ruke i noge su izgledale kao pačja stopala"?

Buda i nebo u Chiang Maiju

Ali, možda dosta o smiješnim stvarima (iako nismo sve pokrili, još uvijek ima vrijednih primjera) i idemo na listu velikih i malih tjelesnih znakova pravog Bude.

Trideset i dva velika tjelesna atributa Bude (na osnovu Sutta pitake. Lakkhaṇa sutta. Sutta pitaka. Mahā-vagga. Dīgha nikāya XXX. Korišteni su materijali sa stranice kunpendelek.ru)

Veliki Buda.

Budine ruke i stopala bili su obeleženi točkovima sa hiljadu krakova.
Budine noge su bile poput kornjačinih. Bile su mekane, ravne i pune.
Budini prsti na rukama i nogama bili su povezani membranama koje su dosezale polovinu nivoa prstiju. Ruke i noge izgledale su kao pačja stopala.
Meso Budinih ruku i stopala bilo je meko i mlado.
Budino tijelo je imalo sedam izbočina i pet udubljenja. Dva udubljenja su bila smještena na zglobovima, dva na ramenima i jedan iza glave.
Budini prsti na rukama i nogama bili su veoma dugački.
Budine pete su bile široke (1/4 stope).
Budino tijelo je bilo veliko i vitko. Imao je sedam kocki i nije bio zakrivljen.
Na Budinim stopalima nije bilo iskoraka.
Svaka dlaka na Budinom tijelu rasla je prema gore.
Listovi Budinih nogu bili su poput onih u antilope - glatki i ravni.
Budine ruke su bile duge i lijepe, dosezale su mu do koljena.
Budin muški organ bio je sakriven poput konja. Nije se mogao vidjeti.
Budina koža je imala zlatnu nijansu. Nazvan je zlatnim ne zbog svoje boje, već zato što je bio potpuno čist.
Budina koža bila je tanka i glatka.
Svaki dio Budinog tijela imao je samo jednu dlaku koja je rasla udesno.
Budino čelo je bilo ukrašeno kovrdžava kosa, koja je imala 6 karakteristika: glatka, bela, poslušna, sposobna da rastegne 3 kocke, uvijena s desna na levo i okrenuta naopako. Delovale su srebrnasto, frizura je bila u obliku voća ambala.
Gornji dio Budinog tijela bio je kao lav.
Gornji dio Budinih ramena bio je okrugao i gust.
Budina grudi su bila široka. Između ramena prsa su bila ravna.
Buda je imao bolji ukus jer njegov jezik nisu bile pogođene trima bolestima: vetrom, sluzi i žuči... Jednog dana dobročinitelj je Budi ponudio komad konjskog mesa, koji je imao neprijatan ukus. Buda je stavio ovaj komad na svoj jezik, a zatim ga dao svom dobrotvoru. Meso je imalo ukus najukusnije hrane.
Budino tijelo je podsjećalo na drvo Tadrota, čije su korijenje, deblo i grane iste veličine.
Buda je na glavi imao krunu okruglog oblika koja je podsjećala na uvojak u smjeru kazaljke na satu.
Buda je imao dug i lijep jezik kojim je mogao doprijeti do linije kose i ušiju. Jezik je bio crven kao cvijet Utpala.
Budin govor je imao pet vrlina: svako je mogao da ga razume; sve njegove riječi imale su istu intonaciju; govor je bio dubok i koristan za sve; govor je bio prijatan i duboko privlačan; riječi su izgovorene u pravom redosledu, čisto i bez grešaka.
Budini obrazi su bili okrugli i puni. Njihov obris bio je sličan ritualnom ogledalu.
Budini zubi su bili veoma beli.
Dužina Budinih zuba bila je ista.
Buda nije imao praznine između zuba.
Buda je imao 40 zuba.
Budine oči su bile duboke plava boja kao safiri.
Budine trepavice su bile ravne i čiste, poput "žedne krave"

Nong Khai Buddha

Osamdeset manjih tjelesnih znakova pravog Bude.

1. Nokti bakrene boje.

Uljana boja za nokte.
Nokti su konveksni.
Prsti su zaobljeni.
Prsti su široki.
Prsti su simetrični.
Vene tela su nevidljive.
Vene bez čvorova.
Gležnjevi su skriveni.
Noge su ravne.
Hodanje lavljim hodom.
Hodanje hodom guske.
Hodanje hodom slona.
Hodanje hodom vođe stada - bika.
Skretanje samo desno.
Hodanje lijepim hodom.
Hodanje pravo (bez ljuljanja).
Telo je okruglo.
Tijelo je očišćeno.
Tijelo je proporcionalno.
Telo je čisto.
Telo je nežno.
Tijelo je isključivo sveto.
Tijelo koje je u potpunosti postiglo atribute Bude.
Držanje je najljepše.
Hodanje ujednačenim tempom.
Bistrih očiju.
Telo je kao kod mladića.
Telo koje ne poznaje tugu.
Telo je teško.
Tijelo je gusto građeno.
Članovi tijela su jasno definisani.
Glas prilikom instrukcija je jasan.
Sa zaobljenim donjim dijelom leđa (tj. ima pun struk).
Sa ravnim stranama.
Sa nezakrivljenim stranama.
Stomak je napet.
Sa dubokim pupkom.
Slika je blago okrenuta udesno.
Prijatno ponašanje.
Svi postupci su plemeniti.
Nema tamne madeže.
Ruke su meke kao pamuk.
Linije ruku su jasne.
Crte ruku su duboke.
Linije ruku su dugačke.
Lice nije dugo.
Usne crvene kao breskva.
Jezik je mekan (elastičan).
Jezik je tanak.
Jezik je crven.
Glas je kao glas zmaja (naga).
Glas je nježan i blag.
Zubi su okrugli.
Zubi su oštri.
Zubi bijeli.
Zubi su ravni.
Zubi su simetrični.
Nos je grbav.
Nos je čist.
Oči su velike.
Guste trepavice.
Oči kao latice lotosa.
Obrve su duge i tanke.
Obrve su mekane.
Obrve su sjajne.
Dlaka trepavica je ujednačena.
Ruke su dugačke i široke.
Uši su u ravni.
Čulni organi bez poremećaja.
Čelo je lijepo postavljeno.
Čelo je veoma široko.
Glava je široka.
Kosa na glavi je crna, kao bunba kamen.
Kosa je gusta.
Kosa je mekana.
Kosa nije raščupana.
Kosa je glatka.
Prijatnog mirisa osvojio je ljubav rođenih - ljudi.

80. Ruke i noge su ukrašene plemenitim šarama ljubavi [prema živim bićima] i znakovima sreće.

Zdravo, dragi čitaoci!

Danas želimo da vam kažemo da se iza riječi “Buda” ne krije bezlično božanstvo ili plod bezgrešnog začeća. Ovo stvarna osoba, čiji je život obavijen prekrasnim mističnim, gotovo bajkovitim pričama.

Šta znači riječ "Buda"?

U budizmu, riječ “Buddha” (Prosvijetljeni) ne služi za označavanje vlastitog imena, već ima prilično široko značenje. Prema doktrini, postoji pet živih bića: bogovi, ljudi, duhovi, životinje i stanovnici pakla. Tako se šesta vrsta ili Buda naziva drugačije od navedenih predstavnika svijeta.

Ovo je potpuno drugačiji nivo postojanja. Prevedeno sa sanskrita, ova riječ znači "probuđen" - onaj koji je stekao jasnu svijest o svojoj prirodi. Mnogo češće se ovaj koncept povezuje sa Budom Šakjamunijem , koji je postao osnivač budističkog religijskog i filozofskog pokreta prije više od 2,5 hiljade godina.

ko je on? Kako je Buda zaista izgledao?

Vanjski znakovi

Siddhartha Gautama je rođen prije više od 2,5 hiljade godina. Gotovo odmah nakon njegovog rođenja vidovnjaci koje je njegov otac pozvao u palatu predviđali su dječaku veliku budućnost. Nakon što je kasnije postao Šakjamuni Buda, osnovao je budistički vjerski pokret, čiji sljedbenici čine skoro polovinu svjetske populacije.

Karakteristike

Teško je pouzdano pretpostaviti kako je izgledao izgled osnivača doktrine duhovnog buđenja. Ne postoje pouzdani izvori koji bi zabeležili kako je Prosvetljeni izgledao za vreme svog života, nema tačnih opisa njegovog izgleda.

Prvi pisani spomeni o njemu i slike pojavili su se tek skoro 400 godina nakon njegove smrti. Radovi njegovih učenika i sljedbenika su mnogo puta prepisivani, obrasli autorskim distorzijama.

Na statuama i grafičke slike Budin izgled ima jasno definisane crte čoveka azijskih korena. A istovremeno su zapravo bezlične, vjerovatno da bi se naglasila kolektivna priroda slike tvorca.

Prikupljajući malo po malo i analizirajući informacije koje su došle do našeg vremena kroz milenijume, mnogi istraživači tvrde daizgledProsvetljeni nije imao orijentalne obrise, ali je bio bliži kavkaskom tipu: sa velikim, verovatno sivim ili plavim, očima i svijetle boje kože.

Da li je to tačno ili ne, danas se ne može pouzdano reći. Vjerovatno, slike osnivača budizma koje su preživjele do danas pomažu da ga svaki vjernik vidi na svoj način, na način koji mu omogućava da vizualizira svoje unutrašnje duhovno stanje.

Nacionalnost

Prema legendi koja je preživjela do našeg vremena, Gautama je rođen u blizini južne granice Nepala, u blizini grada Kapilavastu. Postoje različita mišljenja o korijenima porodice iz koje je Buda potekao. Prema nekim studijama, njegova porodica je imala indoiranske korijene.

Drugi tvrde da su se, ne manje od 400 godina prije Gautame rođenja, njegovi preci naselili u Indiji, migrirajući iz istočne Evrope, što objašnjava mogući kavkaski tip lica Prosvjetljenog.

Nije toliko važno iz kojih korijena je Prosvjetljeni imaostvarnost, značajnije je to što filozofsko učenje koje je on pokrenuo nema granice ni nacionalnost.

32 sjajna znaka

Rane i kasne Mahayana sutre detaljno opisuju glavne i manje karakteristične kvalitete koje je Prosvijetljeni posjedovao. Uprkos nekim neslaganjima koja se mogu pratiti u različitim izvorima, svi oni imaju zajedničke karakteristike.

Dakle, 32 glavna znaka Bude Šakjamunija:

imao okruglog oblika ruke i donji udovi;
noge su opisane kao nalik nogama kornjače;
na nogama su bile mreže koje su sezale skoro do sredine falange;
punačke ruke i noge, koje podsjećaju na slične dijelove tijela djeteta;
konveksni glavni dijelovi tijela;
dugi prsti;
široke potpetice;
tijelo je bilo masivno i pravo;
koljena se nisu isticala;
smjer rasta kose je ravan i prema gore;
potkoljenice nalik antilopi;
lijepe, duge ruke;
neistaknuti penis;
imao zlatnu boju kože;
koža je bila nježna i tanka;
kovrdžava kosa uvijena samo udesno;
dlake na licu bile su jedva primjetne;
figura je podsjećala na tijelo lava;
zaobljeni zglobovi;
široka masivna ramena;
mogao da se transformiše loš miris u tamjanu;
izgrađen kao Nyagrodha drvo;
imao izbočinu na tjemenu;
jezik je bio dug i lep;
glas je ličio na Brahmu;
imao lavlje obraze;
razlikovao se po ravnom redu zuba;
zubi su bili snežno beli;
zubi se čvrsto uklapaju;
vlasnik 40 zuba;
oči su ličile na safire;
trepavice su duge, kao u bika.

Postoje i reference na 80 drugih karakteristika opisanih kao sekundarne. Sve naznačene karakteristične osobine Prosvijetljenog nazivaju se i "znakovi velikog čovjeka". Tako vjernici zovu nekoga kome je sudbina određena da spozna Najvišu Istinu.

Život Siddharthe Gautame

Portret duhovnog osnivača filozofskog učenja bio bi nepotpun da ne govorimo o tome ko je bio Šakjamuni Buda po poreklu, pogotovo što je pokriven lepim legendama.

Rođen u bogatoj porodici, bio je predodređen da po rođenju postane Veliki Buda. Čekao ga je kraljevski tron i ugodan život. Međutim, u dobi od 29 godina, Gautama je neočekivano otkrio da postoje patnja, bolest i smrt. Shvatio je da su sve dobrobiti koje se daju samom čovjeku propadljive, raspadaju se i nestaju.

Ni slava, ni bogatstvo, ni porodične veze, ni sam život ne ostaju zauvijek. Sve ovo je prolazno. I samo je prostor sam po sebi vječan. Samo svijest može otkriti istinu.

Napustivši udoban, prosperitetni život, napustio je palatu i pretvorio se u pustinjaka i lutalicu, posvetivši se spoznaji Istine. U dobi od 35 godina, nakon duge meditacije, uspio je da se riješi svih postojećih kontradikcija u svojoj glavi, shvati Istinu i postane Buddha Shakyamuni - prosvijetljeni mudrac koji pripada porodici Shakya.

Nikada nije govorio o svom božanskom poreklu. Šakjamuni Buda je bio obicna osoba, koji je bio u stanju da shvati veliki smisao zemaljskog postojanja i 45 godina davao svoja učenja i znanja patnim umovima.

Umro je u 80. godini. Kako legenda kaže, znajući da mora otići, svjesno je prihvatio dar otrovanog posuđa. Sljedbenici učenja, prema predanju, spalili su tijelo učitelja koji je postigao prosvjetljenje, podijelivši pepeo u osam posuda.

I danas postoje hramovi koji štite najveću relikviju za cijeli budistički svijet - pepeo Prosvjetljenog.

U svakom od nas vlada mir. Mi to generišemo u sebi, sami sebe uništavamo i u stanju smo da se spasimo.

Zaključak

Ne kao božansko biće, već obična osoba, Buda je bio u stanju da dokaže i pokaže da svako može da prevaziđe sva postojeća ograničenja dug rad um. Zahvaljujući njegovom iskustvu, učenja su i danas aktuelna i nastavljaju da ih prenose sledbenici širom sveta.

Dragi čitatelju, ako vam se svidio naš članak, podijelite ga na svojim društvenim mrežama.

Korijen Dharme je povjerenje: bez povjerenja ne možete vjerovati uputama. Tada ih, shodno tome, nećete primijeniti u praksi i nećete dobiti rezultate. I sam Buda je isticao važnost poverenja, rekavši da je ono neizbežan uslov za duhovni napredak, kao što je dobro seme neophodno za rast biljke. Na osnovu vjere, tada je potrebno steći neko razumijevanje Darme i, prije svega, znati ko je bio onaj koji ju je propovijedao, naime Lord Buddha, čija je priroda jučer objašnjena kao potpuno pročišćena (pjevana) i potpuno razvijena (gye). U našem svjetskom dobu pojavit će se hiljadu Buda. Od njih, tri su se već pojavila u svijetu od pamtiveka: Razarač svijeta (Tib. Korvachzhik, Sans. Krakuchchanda), Mudrac Zlatna boja (tib. Sertub, sans. Kanakamuni) i zaštićen svjetlošću (tib. Osung, sans. Kashyapa). Šakjamuni je bio četvrti i nakon Buđenja je dao tri ciklusa instrukcija na kojima se i danas zasnivamo. Dakle, u budućnosti će se tek pojaviti 996 Buda, a najbliži od njih je Buda Maitreja (nasljednik Shakyamunija), koji sada vlada na nebu Tushita. Svi ovi Bude, bez izuzetka, davat će učenja na nivou Hinayane i Mahayane, ali će se prenošenje Vajrayane dogoditi samo u odabranim slučajevima bez publiciteta. U tom pogledu, Buda Šakjamuni se smatra najvišim među svim hiljadama Buda ove kalpe. Buda Šakjamuni, pre nego što je postao takav, započeo je svoj duhovni put kao obično biće, prvo generišući bodhičitu (želju da se postigne buđenje za dobrobit drugih). Zatim je, tokom mnogih kalpa, očistio svoj um od pomračenja i akumulirao sve vrste dobrih zasluga, što je postavilo temelje za Buđenje. Nakon što je završio put, zbog svete namjere koju je stvorio u prošlosti, naširoko je podučavao sve grane Dharme, uključujući Vajrayanu. Prvo, učenje se proširilo širom Indije, što je dovelo do pojave mnogih velikih bića. U Mahayani, Nagarjuna, Asanga i drugi čine grupu poznatu kao “Šest ukrasa svijeta i dva uzvišena”, au Vajrayani su bila 84 mahasiddha. Kasnije, kada je došlo vrijeme da Tibetanci prihvate Darmu, na Tibetu je rođena generacija bića, uključujući kraljeve, prevodioce i učenjake, koji su u Tibet uveli sutre i tantre. Ovaj prvi procvat Darme u Tibetu poznat je kao "Stara škola" (tib. Nyingma). Mnogi siddhe pripadaju ovoj tradiciji, kao što je "Grupa od dvadeset pet: Kralj i podanici" (Kralj Trisongdetsen i njegova 24 podanika, koji su svi bili Padmasambhavi učenici). Kasnije, u svim tradicijama, siddhe poput Milarepe bili su brojni kao zvijezde na noćnom nebu. Postojali su ne samo siddhe, već i bića jednako visoko razvijena i vrlo učena, kao što su Sakya Pandita, Karmapa Rangchung Dorje i Gyalwa Tsongkhapa. Oni su svojim lozama dali poticaj da procvjetaju u proučavanju i kontemplaciji. Sakya tradicija potiče od Sakya Pandita i Pet velikih Sakya majstora; ime mu potiče od imena mesta gde je osnovan prvi manastir, “Sa-Kya”, što znači “siva zemlja”. Kagyu škola je tako nazvana jer je to linija sukcesije (gyu) koja dolazi iz iskonskog govora (Ka) Dharmakaye iz Vajradhare. Kadampa loza potiče od velikog učenjaka i implementatora indijskog majstora Atiše, koji je posjetio Tibet i podučavao mnoge učenike, među kojima su tri glavna bila Kutong, Lekpe Gyaltsen i Dromtonpa. Kasnije je veliki Tsongkhapa osnovao lozu Gadenpa, baziranu prvenstveno na učenjima Kadampe, ali takođe uključuje mnoge elemente učenja koje je primio iz drugih tradicija: Sakya, Nyingma, Kagyu, itd. Poseban naglasak stavio je na potrebu za savršenim moralom, prema pravilima Vinaye. Općenito, Dharma se proširila u Tibetu kroz osam linija prakse, nazvanih "osam vozila", i deset linija učenja. Na površni pogled mogu izgledati da su različiti, ali kada steknete pravo razumijevanje Darme, vidjet ćete da su u suštini jedno i da svi prenose čisto Budino učenje. Njihovo jedinstvo nalazi se, prije svega, u izvorima Utočišta, odnosno Tri: Dragulji (Buda, Dharma, Sangha) i Tri Korena: (Gurui, Yidami, Zaštitnici), koji se poklapaju u svim školama. Utočište se takođe nalazi svuda zajedno sa svim živim bićima koja su nam bila roditelji u prošlim životima. Nema razlike u periodu na koji se uzima Utočište: od sada do postizanja potpune slobode uma kroz sticanje stanja Buđenja i tela pet mudrosti. Opet ista motivacija: svaka duhovna praksa se uvijek izvodi s ciljem da postanemo sposobni pomoći drugima i spasiti ih od patnje. Osnovni tipovi kontemplacije koje koriste sve tibetanske škole su takođe isti, a to su: razvoj relativne i najviše Bodhichitte, drugim rečima, kultivisanje ljubavi i saosećanja, s jedne strane, i razumevanje krajnje prirode svih pojava. , s druge strane. Veliko Budino saosećanje izražava se u raznim božanskim licima Sambhogakaye, miroljubivih ili strašnih, nazvanih "yidamas" na tibetanskom. Termin se objašnjava kao vezan (dam) za um (yi), budući da se podrazumijeva da postoji posebna lična veza kroz posvećenost i praksu koja povezuje um sa božanstvom; Jednom inicirani, obavezujete se da ćete božanstvo smatrati svojim ličnim božanstvom. Iako različite škole koriste različite oblike yidama, njihova suština je ista. U kontemplaciji yidama, postoji prvi dio koji se zove korak stvaranja, gdje zamišljate tijelo yidama u njegovoj čistoj zemlji i ponavljate njegovu mantru. Cilj je da se oslobodite prianjanja za samodovoljnu stvarnost spoljašnjih pojava: slika, zvukova, ukusa, mirisa i predmeta dodira. Kao što smo ranije vidjeli, um je jedinstvo praznine, jasnoće i diskriminirajućeg znanja, a njegova temeljna priroda se naziva “klicom budnosti” ili “primordijalnom zadržavanjem svijesti”. Kao takav, um je poput čiste vode, ali kada je prekriven neznanjem i drugim zamračenjima, on je poput vode pomiješane s blatom, pa se stoga naziva "običnim zadržavanjem svijesti". Što se tiče tijela, ono se sastoji od pet elemenata: mesa, kostiju itd. odgovaraju zemlji; krv, sluz i druge tečnosti - voda; toplota - vatra; disanje - vjetar, ili zrak; i čulni organi, otvori, pore i prostori između njih unutrašnje organe odgovaraju prostoru. Sva živa bića imaju takvo tijelo koje se sastoji od pet principa, ali nisu u stanju da transformišu običnu svijest u iskonsku svijest. Kao ljudska bića, imamo šesti princip, princip blažene primordijalne svjesnosti, koji nam daje sposobnost proučavanja i prakticiranja duhovnog puta. Telo i um su obdareni organima čula, od kojih radnju svakog obezbeđuju posebni elementi (njihova imena su figurativna): cvet za oko, komad kore drveta za uho, bakrena igla za nos, polumjesec za jezik, ptičje perje za dodir kože i jasno ogledalo za um. Ovih šest čulnih organa su povezani sa odgovarajućim vrstama svijesti, svojevrsnim mentalnim spremnicima, koji izrastaju iz obične retencione svijesti tako da imamo svijest o vidu, svijest o sluhu, svijest o mirisu, svijest o okusu, svijest o dodiru i misleća svest. Odgovarajuće pojave se percipiraju kao slike, zvukovi, mirisi, ukusi, predmeti kontakta i fenomeni (dharma). Dharma u ovom slučaju ne znači duhovni put, već ono što se ostvaruje umom. Ovoj grupi od šest tipova svesti dodaje se uobičajeno zadržavanje svesti, kao i još jedna koja se zove "neposredna svest", što znači da ne postoji jaz između percepcije objekta jednim od čula i odgovarajućeg tipa svesti. . Dakle, ukupno postoji osam vrsta svijesti. Čula su kao kuća sa prozorima otvorenim prema svetu, a svest je kao ona koja živi u ovoj kući. Ovih osam tipova svijesti, šest čula i tjelesna struktura zajedno čine ličnost koja djeluje na tri nivoa: tijelo, govor i um. Veza između uma i sadašnjeg tijela je plod prošle karme, dobre ili loše; u isto vrijeme, to je instrument kojim se stvara karma za budućnost, koja vodi ka višem ili višem nisko rođenje. Dakle, ova veza je i posljedica i uzrok. To je kao da se automobilom približavate raskrsnici: možete izabrati put ili do viših svjetova i sreće, ili do nižim svetovima i patnje. Na Tibetu nije bilo automobila, a dat je primjer konjanika koji kontroliše svog konja povlačenjem uzde, ali značenje je isto. Struktura ljudsko tijelo Uključuje i složen sistem „nadija“ (energetskih kanala) sa ukupnim brojem od 72.000, koji su podijeljeni na primarne i sekundarne. Zahvaljujući dobroj prošloj karmi, rođeni smo u ovom životu kao ljudi u kojima ovaj sistem ima poseban kvalitet, koji se sastoji u tome da završeci nadija imaju oblik 16 samoglasnika i 30 suglasnika sanskritskog alfabeta. Kruženje vjetra (prane) u nadijama je povezano sa samom svijesti. Ovaj poseban obrazac pokreta omogućava ljudski govor sa svojim širokim spektrom zvukova i izvanrednim mogućnostima izražavanja, bilo na sanskrtu, tibetanskom, engleskom ili bilo kom drugom jeziku. Iako životinje također imaju određenu sposobnost izražavanja, ona je vrlo ograničena u odnosu na ljudski govor. Općenito, možemo proizvesti zvukove, manje ili više smislene, koji su čujni ili ne, ali bodhisattve sa osmog nivoa i više imaju potpunu moć nad zvukom. Oni su u stanju razlikovati sve nijanse značenja, kao i utjecaj bilo kojeg zvuka u datoj situaciji. Zato mogu izgovarati najbolje i najkorisnije zvukove u obliku mantri, kao što je mantra od sto slogova Dorje Sempa (Vajrasattva), mantra Čenreziga (Avalokitešvara) i tako dalje. Dobra karma daje ljudima mogućnost da lako razumiju Dharmu i veliku energiju za prakticiranje kontemplacije, ali često mantrama ne vjeruju previše, smatrajući ih samo praznim zvukovima koji nemaju efekta. Međutim, vaše svakodnevno iskustvo dokazuje moć zvukova. Kada vas neko uvrijedi, odmah postajete ljuti ili uvrijeđeni; s druge strane, ako vas neko pohvali, osjećate se veoma uzdignuto. Ako je moć običnog govora tako velika, koliko je veća moć svetih mantri i izreka koje su proglasili Bude i Bodisatve i koje nose svoje blagoslove. Ako mislite da zvuci nemaju snagu jer su po prirodi prazni, onda morate misliti i da vidljive slike, okusi, mirisi i predmeti dodira također nemaju moć i ne mogu utjecati na vas, jer su svi po prirodi prazni. Ali to nije istina. U stvari, Buda je rekao da je nemoguće reći da su svi fenomeni istiniti ili da su svi fenomeni lažni: oni su jednostavno poput odraza mjeseca u vodi. O odrazu mjeseca u vodi, ili o slici u ogledalu, ili o snu, ne može se reći da uopće ne postoje, jer se mogu vidjeti. Ali oni ne postoje u pravom smislu, jer nemaju nikakvu nezavisnu stvarnost. Na isti način, zvuk nije niti lažan zato što se percipira, niti istinit jer ga nigdje nema. Uzmimo još jedan primjer: tokom sna imamo tijelo; ne može se reći da je lažna jer se može vidjeti da je istinita jer se nigdje ne može naći. Isto je i u stanju bardoa: svi osjetilni objekti se opažaju umom i u tom pogledu su istiniti, ali su lažni jer se ne mogu naći nigdje osim uma. Potpuno je isto sa sadašnjim tijelom, koje se naziva “tijelo punog sazrijevanja karme”. Iako zapravo ne postoji, čini se da zaista postoji zbog snažnog shvaćanja sopstva. Takođe se može reći da kada bi rođenje imalo pravu stvarnost, onda bi ljudi bili besmrtni i svijet ne bi mogao sadržavati sve. I obrnuto, da smrt postoji sama po sebi, na zemlji ne bi bilo nikoga. Dalje, kada bi rijeke, poput Ganga, na primjer, imale nezavisnu stvarnost, čiji se nastanak ne bi povezivao s drugim fenomenima, okeani u koje se ulivaju prelili bi se i pokrili cijelu zemlju. Može se reći i da bi vode koje teku iz zemlje u potocima imale samostalno postojanje, bez veze s drugim prirodnim procesima, brzo bi se iscrpile. Ljeti pada kiša, zimi snijeg, ali kada letite mlaznim avionom, možete vidjeti da iznad oblaka nema ničega što obezbjeđuje vodu za padavine; tako da kada bi oblaci postojali sami od sebe, nakon nekoliko pljuskova ili snježnih padavina više ne bi moglo biti ni kiše ni snijega. Dakle, ni snijeg ni kiša ne postoje sami po sebi ili samostalno. Isto tako, um je ispunjen svim vrstama misli. Da te misli postoje u stvarnosti ili materijalno, Indija ne bi bila dovoljno velika da ih sve obuzme. To ne znači da misli uopšte ne postoje. Mogu se pretvoriti u ljutnju, želju i prisiliti vas da se ponašate na ovaj ili onaj način. U tom smislu su stvarni. Ali čim shvatite da su ne samo um, već i misli, koje su projekcije uma, prazne, rađa se sretno, opušteno i otvoreno stanje uma. Isto tako, budući da je karmički potencijal nevidljiv oku, mogu se pojaviti sumnje u njegovo postojanje. U stvari, mnogo liči na pamćenje. Kada ste bili mladi, možda ste studirali deset, petnaest ili više godina. Da je materijal koji ste naučili imao oblik, bilo bi nemoguće sve to pohraniti u svom tijelu ili čak u svom domu. Učenje je odlučujući uslov za realizaciju različitih aktivnosti, ali ga nigde nema. Možda ste odavno proučavali automobilske motore, a iako niste imali praksu dugi niz godina, ako naiđete na pokvaren motor, moći ćete ga popraviti jer znanje pohranjeno u vašem umu neće biti izgubljeno. Kažu da ne možete vidjeti sjenu ptice koja leti visoko na nebu, ali možete vidjeti kada sleti na zemlju. Na isti način, iako karmički potencijal sada nije vidljiv, njegovi će plodovi biti očigledni kada im dođe vrijeme. Još jedan primjer: možda odlučite da odete u Englesku za nedelju dana. Ova odluka je kao otisak u vašem umu. Ne morate nužno ponovo da razmišljate o tome tokom sedmice prije putovanja, ali kada dođe dan polaska, nećete to zaboraviti i otići. Razumijevanje ovog [principa] pomoću primjera iz svakodnevni život je dobra osnova za veoma korisno razumevanje Darme. PRONALAŽENJE MIRANJA I PROSVJETLJENJA KROZ MEDITACIJU Upute časnog Kalua Rimpochea

Šta su tibetanske lame rekli Muldašev Ernst Rifgatovič

Poglavlje 6 Ko je bio Buda?

Ko je bio Buda?

Na istoku možete kupiti figuricu Bude u svakoj prodavnici. Njihove cijene su veoma visoke, jer svaki stranac, koji posjećuje budističke zemlje, želi kupiti figuricu za uspomenu onoga koga obožava skoro polovina svjetske populacije.

Vjerujte da je vajar uspio precizno prenijeti karakteristične karakteristike Budin izgled bi bio naivan. Sve lame kojima smo postavili pitanje o izgledu Bude rekli su da su vajari i umjetnici dodali mnogo dodatnih detalja, na primjer, ogromne floppy uši.

Kako je Buda izgledao? Čak i prije ekspedicije, znali smo iz vjerskih knjiga da Buda ima neobičan izgled. Ali drevni opis Pojavu Bude pronašli smo samo u Nepalu od istoričara gospodina Mina. Lame su nam dale i drevni opis Budinog izgleda, koji je odgovarao onom koji nam je dao gospodin Ming. Ujednačenost opisa dobijenog upoređivanjem različitih izvora omogućila nam je da se prema primljenim informacijama odnosimo s povjerenjem.

Prema drevnim izvorima, Buda je imao 32 znaka koji su karakterizirali njegov izgled. Mislim da će čitaocu biti zanimljivo da sazna o njima.

1. Budine ruke i stopala bili su označeni točkovima sa hiljadu krakova.

2. Budina stopala su bila kao kornjača. Bile su mekane, ravne i pune.

3. Prsti na rukama i nogama Bude su bili povezani membranama koje su dosezale nivo polovine prstiju. Ruke i noge izgledale su kao pačja stopala.

4. Meso Budinih ruku i stopala bilo je meko i mlado.

5. Budino tijelo je imalo sedam izbočina i pet udubljenja. Dva udubljenja su bila smještena na zglobovima, dva na ramenima i jedan iza glave.

6. Budini prsti na rukama i nogama bili su veoma dugački.

7. Budine pete su bile široke (1/4 stope).

8. Budino tijelo je bilo veliko i vitko. Imao je sedam kocki i nije bio zakrivljen.

9. Nije bilo iskoraka na Budinim stopalima.

10. Svaka dlaka na Budinom tijelu rasla je prema gore.

11. Listovi Budinih nogu bili su poput onih u antilope - glatki i ravni.

12. Budine ruke su bile duge i lijepe, dosezale su mu do koljena.

13. Budin muški organ bio je sakriven poput konja. Nije se mogao vidjeti.

14. Budina koža imala je zlatnu nijansu. Nazvan je zlatnim ne zbog svoje boje, već zato što je bio potpuno čist.

15. Budina koža je bila tanka i glatka.

16. Svaki dio Budinog tijela imao je samo jednu dlaku koja je rasla udesno.

17. Budino čelo je bilo ukrašeno kovrdžavom kosom, koja je imala 6 karakteristika: glatka, bijela, poslušna, sposobna da se rastegne na 3 kocke, uvijena s desna na lijevo i okrenuta naopako. Delovale su srebrnasto, frizura je bila u obliku voća ambala.

18. Gornji dio Budinog tijela bio je kao lav.

19. Gornji dio Budinih ramena bio je okrugao i pun.

20. Budina grudi su bila široka. Između ramena prsa su bila ravna.

21. Buda je mogao bolje da okusi jer njegov jezik nisu zahvatile tri bolesti: vjetar, sluz i žuč... Jednog dana dobrotvor je Budi ponudio komad konjskog mesa, koji je bio neprijatan po ukusu. Buda je stavio ovaj komad na svoj jezik, a zatim ga dao svom dobrotvoru. Meso je imalo ukus najukusnije hrane.

22. Budino tijelo je ličilo na drvo Tadrota, čije su korijenje, deblo i grane iste veličine.

23. Buda je na glavi imao krunu okruglog oblika koja je ličila na uvojak u smjeru kazaljke na satu.

24. Buda je imao dug i lijep jezik kojim je mogao doprijeti do linije kose i ušiju. Jezik je bio crven, kao cvijet Utrale.

25. Budin govor je imao 5 vrlina: svako je mogao da ga razume; sve njegove riječi su imale istu intonaciju, njegov govor je bio dubok i koristan za sve; govor je bio prijatan i duboko privlačan; riječi su izgovorene pravilnim redoslijedom, čisto i bez grešaka.

26. Budini obrazi su bili okrugli i puni. Njihov obris bio je sličan ritualnom ogledalu.

27. Budini zubi su bili veoma beli.

28. Dužina Budinih zuba je bila ista.

29. Buda nije imao praznine između zuba.

30. Buda je imao 40 zuba.

31. Budine oči su bile tamnoplave, poput safira.

32. Budine trepavice su bile ravne i čiste, poput “žedne krave”.

Sada uporedimo karakteristične karakteristike Bude1 sa osobinama izgleda osobe (hipotetički Atlantiđanin), rekonstruisane iz očiju prikazanih na tibetanskim hramovima.

Iz gornje tabele je jasno da se Buda i čovjek, oči, izgled čovjeka, rekonstruisan iz slike očiju na tibetanskim hramovima, u velikoj mjeri poklapa sa izgledom Bude. Karakteristike tijela obojice ukazuju na njihov poluvodeni način života: noge poput peraja, isprepletene ruke, zakrivljeni gornji kapak koji pokriva rožnicu pod vodom, snažna prsa neophodna za dugotrajno ronjenje, snažni okcipitalni mišići potrebni za držanje glave pri plivanju, nos u obliku ventila, itd. .p.

Kada smo napravili ovo poređenje, imali smo osećaj zadovoljstva, jer je potpuno nezavisna rekonstrukcija očiju pomoću oftalmo-geometrijske i logičko-anatomske analize dovela do stvaranja neobičnog izgleda osobe, uopšteno sličnog Budi, čije su inkriminirajuće znakove očigledno opisali ljudi koji su ga vidjeli.

Ali s druge strane, pažnju privlače i razlike između izgleda Bude i izgleda osobe rekonstruisane iz očiju. Prije svega, Buda nema nos u obliku ventila u obliku uvojka. Ova činjenica, koja dolazi iz primarnog izvora (slika očiju zajedno sa nosom na tibetanskim hramovima), prilično je pouzdana i ne uklapa se u izgled Bude, čije karakteristične osobine ne ukazuju na ovu vrlo izuzetnu osobinu. Osim toga, karakteristične karakteristike Bude ne uključuju neobičnu zakrivljenost gornjeg kapka.

Iz toga slijedi da tibetanski hramovi ne prikazuju oči Bude, već druge osobe, koja također ima neobičan izgled, ali malo drugačijeg karaktera. ko je on? Prisjetimo se da je Bonpo Lama odgovorio na ovo pitanje: "Ovo su oči mnogo drevnije osobe od Bude." Možda su ovo oči Bonpo Bude - prvog Bude na Zemlji?

Međutim, upoređujući karakteristične osobine Bude i čovjeka čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima sa obilježjima modernog čovjeka, možemo reći da obojica nisu bili predstavnici naroda naše civilizacije. Kao što je jasno iz istorijskih izvora, izgled najstarijih ljudi naše civilizacije malo se razlikovao od izgleda modernog čoveka. Za ljude naše civilizacije koji žive u bilo kojem kutku zemaljske kugle, potpuno je neuobičajeno da imaju membrane, noge poput peraja, ogromne oči s neobično zakrivljenim kapcima i, još više, nos u obliku ventila sa uvojkom. Ljudi naše civilizacije koji žive na morskoj obali uživaju u plodovima mora, ali niko ne vodi poluvodeni način života niti uzgaja podvodne plantaže.

Možda su vanzemaljci? Ali ovo je toliko kontroverzno pitanje da je u najmanju ruku preuranjeno raspravljati o ovoj temi sa naučne tačke gledišta. Mnogo je logičnije pretpostaviti da su Buda i čovjek čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima bili predstavnici ljudi prethodnih civilizacija koji su izašli iz stanja samadhija u Genskom fondu čovječanstva i pojavili se na zemlji. Ima više osnova za ovu pretpostavku, uzimajući u obzir sve navedeno u knjizi, nego za prazna nagađanja o vanzemaljskim humanoidima.

Ali ko su oni bili - Buda i čovek čiji je izgled rekonstruisan iz očiju prikazanih na tibetanskim hramovima? Da li su došli iz samadhija ili su rođeni od svoje majke? Da bismo pokušali odgovoriti na ovo pitanje, počeli smo pažljivo proučavati priču o rođenju Bude. Informacije o čovjeku čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima bile su samo fragmentarne.

Dok smo proučavali pitanje rođenja Bude, ubrzo smo shvatili da je to krajnje zbunjujuće. Bilo je teško shvatiti ko mu je majka, ko mu je otac, ili da li uopšte postoje. Na primjer, gospodin Min je o tome rekao sljedeće: „Buda je rođen na Zemlji i akumulirao je mnogo prošlih brakova. Bio je visok, veoma zgodan i dobro upućen u drevno znanje, jasno svjestan šta se dešava na Zemlji”: Istoričar g. Pradhan je rekao: “Buda je rođen od kralja Tharua i Marije Djevice u gradu Lumbini (Nepal) u vodi jezero.”

Ostale informacije o rođenju Bude bile su slične prirode: „bezgrešno začeće“, „rođenje je bilo duhovne prirode“, itd. To jest, ništa konkretno se nije moglo reći o njegovoj majci i ocu. Samo na jednom mestu (g. Pradhan) je rečeno da je Budin otac bio kralj plemena Tharu.

Ko su Tharu? Prikupljanje informacija o plemenu.

Pleme Taru Taru sastali smo se sa šefom Ruskog kulturnog centra u Katmanduu Vladimirom Pavlovičem Ivanovim. Rekao je da nedaleko od grada Lyumbini, gdje je Buda rođen, zapravo žive ljudi koji sebe nazivaju Taru. Doveo nas je do ljudi koji poznaju istoriju plemena Taru. Osim toga, V.P. Ivanov je rekao da je u Lyumbini počela izgradnja međunarodnog centra budizma u koji azijske zemlje i budističke zajednice evropskih zemalja i SAD ulažu mnogo novca. Ovaj centar će biti centar međunarodnog budističkog hodočašća. Buda, koji je propovijedao sistem znanja zasnovan na hinduizmu, iz njega je uklonio kastinsku strukturnu mrežu, čineći ga globalnim. Prije Bude, hinduizam se mogao širiti samo unutar kaste i nije mogao ići dalje od nje.

Ljudi koji su nam pričali o plemenu Tharu nisu bili velike religiozne ličnosti ili poznati naučnici. U početku smo se zbog toga osjećali zabrinuti za pouzdanost informacija koje se prenose, ali ono što su rekli pokazalo se toliko zanimljivim da smo neko vrijeme čak zaboravili na preporuke Univerziteta u Delhiju o oprezu u postupanju s podacima dobijenim od slučajni ljudi.

Konkretno, jedan od ovih ljudi, čije ime ne bih želio da imenujem iz očiglednih razloga, rekao je sljedeće. Taru žive u džungli na granici himalajskih planina. Sjeverno od mjesta stanovanja Tarua nalazi se region Jumla, koji se, prema nekim podacima, smatra mjestom porijekla ljudi naše civilizacije.

Narod Tharu je jedini na svijetu koji ima imunitet protiv malarije, zbog čega su stekli slavu u svijetu. Populacija Tharu trenutno iznosi oko 1 milion. Vjeruje se da ovo pleme živi na ovom mjestu više od 3 hiljade godina. Ali ono što je najviše iznenadilo bio je opis Taruovog izgleda; imaju okruglo lice sa malom bradom, mali neistureni nos, veoma velika prsa, debeo i kratak vrat, stopala bez nastavka, ravna i široka. To jest, do određenog stepena aproksimacije, distinktivne karakteristike Bude mogu se vidjeti u ovim znakovima.

Jasno je da smo imali želju da se sastanemo sa predstavnicima plemena Tharu i uvjerimo se u to. Ako bi se ovo potvrdilo, onda bi se narod Tharu mogao smatrati nasljednicima Bude na zemlji.

V.I. Ivanov je pomogao da se pronađe predstavnik ovog plemena u Katmanduu - jedini naučnik-profesor za Tharu. Zamislite naše razočaranje kada, umjesto očekivanog karakteristične karakteristike sreli smo tipičnog orijentalnog čovjeka običnog izgleda. Međutim, dvojica članova ekspedicije otišli su u grad Lyumbini, tamo pronašli selo plemena Tharu, izvršili anatomski pregled i konačno se uvjerili u običan izgled naroda Tharu.

Priča sa plemenom Tharu, koja nam je oduzela dosta vremena i novca, poslužila nam je kao dobra lekcija. Kada vaš sagovornik, neopterećen religioznim činom ili integritetom ozbiljnog naučnika, shvativši predmet vašeg interesovanja, počne afirmativno da govori ono o čemu biste želeli da čujete, isprva se čini da su vaše pretpostavke zapravo potvrđene. Tada vam se čini da sve ispadne prelako – šta god pretpostavljali, sve je istina. I na kraju će uslijediti gorko razočarenje i žaljenje zbog izgubljenog vremena i novca. Ali to je tako naučni put: nikad se ne može bez grešaka, a dvostruke i trostruke provjere su stalni atribut istraživanja. Najvažnije je ne uključiti nepouzdane informacije u logički lanac naučnog razmišljanja, inače će logika dovesti u ćorsokak ili dovesti do pogrešnih zaključaka.

U takvim razgovorima, za razliku od razgovora sa svamima, lamama, guruima i velikim naučnicima, retko čujete "možda...", "ne znam...", "ne, nije tako...". Lame, svamiji i gurui su previše značajni u istočnom svijetu da bi bili u iskušenju da se na neki način istaknu pred stranom naučnikom i kažu nešto senzacionalno da mu se dopadnu. Naprotiv, karakteriše ih očinski ironičan odnos prema evropskom naučnom interesu, pomešan sa radoznalošću poštovanja. Istočni religijski tip obrazovanja u njima očito ulijeva najdublje poštovanje prema drevnom vjerskom znanju, na čije su očuvanje i razvoj, zapravo, pozvani, a reći nešto netačno smatra se velikim grijehom. Svaki lama, swami ili guru, ako iz nekog razloga nije siguran u svoje znanje, smireno će reći: "Ne sjećam se ovoga..." - i preporučiti drugu vjersku osobu koja, po njegovom mišljenju, zna više od njega radi u ovoj oblasti. Naučnici Indije i Nepala odgajani su u istom duhu jer su duboko religiozni i činjenicama dobijenim od njih se može vjerovati.

Ko je on Buda?

U naučnim istraživanjima religiozne prirode postoji veliko iskušenje da se koristi naučnopopularna literatura na ruskom ili engleski jezici. Ali ove knjige vrlo često pišu ljudi sa posebnim mentalitetom, koji svoje “vizije” u stanju transa predstavljaju kao apsolutnu istinu. Nažalost, kada ljudi meditiraju i uđu u trans, "vide" istu stvar u toliko raznolikom obliku da je vrlo problematično osloniti se na te podatke. Uzimajući to u obzir, pokušali smo da kao osnovu uzmemo vjerske primarne izvore i djela Helene Blavatsky, koja je na Istoku prepoznata kao velika Inicijatka.

Vraćajući se proučavanju Bude, može se, međutim, doći do zaključka da je činjenica rođenja Bude od majke i oca (Taru) prilično sumnjiva i teško je moguće razmotriti narod Tharua. pleme kao naslednici Bude. A uzimajući u obzir saznanja o samadhiju i neobičnom izgledu Bude, ne može se isključiti mogućnost da Buda izađe iz stanja vodenog samadhija u jezeru u blizini grada Lyumbini ili njegov dolazak sa planina koje se nalaze u blizini, gdje je mogao biti u stanju pećinskog samadija. Posljednju opciju smatramo još vjerovatnijom, jer u legendama o Budi postoji činjenica da je počeo gladovati kao odrasla osoba, smršavio i ušao u divlja šuma, odakle se ljudima ukazao lijep i preobražen. Moguće je da se pojavila potpuno druga osoba, a sve priče o bezgrešnom začeću su fikcija.

Kao što smo već naveli (Bonpo Lama), tokom sadašnjeg 30. milenijuma, 1002 Bude bi se trebalo pojaviti na Zemlji.

O ovoj temi nalazimo sljedeće od H. P. Blavatsky (The Secret Doctrine, 1937, vol. 2, str. 529, 530): „Bude su univerzalno ili zajedničko vlasništvo; oni su istorijski Mudraci... Iz jedne grupe od devedeset sedam Buda i od pedeset tri u drugoj... ...Ove korpe drevnih spisa na "palminom lišću" čuvaju se u velikoj tajnosti... Taj specijalni rukopis iz koje su naknadni odlomci izvučeni i zatim prenošeni na razumljivijim jezikom, kopiran je sa kamenih ploča koje su pripadale jednom Budi iz prvih dana Pete rase, koji je bio svjedok Potopa i potapanja glavnih kontinenata Atlantske rase. ”

Ono što je H. P. Blavatsky napisala o Budama može se shvatiti na različite načine. S jedne strane, skreće se pažnja na činjenicu da se Buda naziva „povijesnim mudracima“. Činjenica je da na drugom mjestu (str. 440) H. P. Blavatsky piše: „Adepti ili Mudri ljudi Treća, Četvrta i Peta rasa živele su u podzemnim nastambama...” Koncepti "istorijski mudraci" i "mudri ljudi" su očigledno sinonimi. Tada je i riječ “adepi” sinonim. Ko su adepti? Iz razgovora sa svamima i lamama shvatili smo da su adepti ljudi koji žive stotinama, hiljadama ili više godina, nalazeći se u stanju samadhija i povremeno se vraćajući svom normalnom načinu života.

Iz toga slijedi da se posljednji Buda (i, po svemu sudeći, drugi Bude), kao adept, pojavio na zemlji, izašavši iz stanja samadhija u Genskom fondu čovječanstva. Riječi H. P. Blavatsky: "...od jedne grupe od devedeset sedam Buda i od pedeset tri do druge..." - mogu se shvatiti kao indikacija za to.

Neobičan izgled Bude može se objasniti činjenicom da je on bio adept Atlantide ili Lemurijanac (sjetite se riječi H. P. Blavatsky: "Adepti ili mudri ljudi treće, četvrte i pete rase..."). Ogromno znanje posljednjeg Bude, kojem ga niko nije učio tokom običnog zemaljskog života, može se objasniti činjenicom da je posjedovao znanje o civilizaciji Atlantiđana i Lemurijanaca. O tome posredno može svjedočiti i fraza H. P. Blavatsky o "kamenim stolovima" i Budi potopa. Na kraju, H. P. Blavatsky gotovo direktno ukazuje da je Buda bio predstavnik četvrte rase, odnosno Atlantiđanin (str. 280, 281): „... osobine i tipovi karaktera koji se pripisuju divovima Četvrte rase ... ove Bude, iako često oboje. Dugačka slika isključuje da se riječi H. P. Blavatske mogu protumačiti na potpuno drugačiji način i govoriti o slaboj logici u našoj zemlji ili manipulaciji činjenicama, ali sve vjerske ličnosti Istoka znaju za pristalice i čak, kako kažu, susreću se s tim da je Buda imao ogromnu količinu znanja. ... itd. Ipak, postoji dovoljna količina informacija koje ukazuju da se gornja logika može odvijati u obliku hipoteze.

Ali ako uzmemo ovu hipotezu kao osnovu, onda ćemo morati uzeti kao osnovu hipotezu o postojanju genskog fonda čovječanstva. Da li on zaista postoji? Da li je zaista moguće da paralelno sa nama postoji podzemlje i podvodni svijet ljudi različitih civilizacija u samadiju? Da li su Buda i drugi proroci zaista odatle došli ljudima na površinu zemlje?!

Sumirajući istraživanje predstavljeno u ovom poglavlju, pokušaćemo da izvučemo okvirni zaključak, odgovarajući na pitanje - ko su bili poslednji Buda i čovek čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima? Analiza njihovog izgleda omogućava nam da procenimo da poslednji Buda zauzima međupoziciju između savremeni čovek i čovjeka čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima. Promjenjivost se također može uočiti u odnosu na prelazak iz poluvodenog načina života na život samo na kopnu: zamjena nosa u obliku ventila (poput poteznice kod delfina) s pravilnim nosom, nestanak membrana. Osim toga, E.P. Blavatsky je napisala da u podzemnim nastambama postoje pristalice treće (Lemurijanci), četvrte (Atlantidi) i pete (naša civilizacija) rase.

Na osnovu svega ovoga može se pretpostaviti da je posljednji Buda bio Atlantiđanin, a čovjek čije su oči prikazane na tibetanskim hramovima je Lemurijanac ili Lemur-Atlantianac.

Ko su oni - Lemurijanci, a ko oni - Atlantiđani?

Iz knjige Tajna sudbine Arheološka studija knjige proroka Jeremije autor Oparin Aleksej Anatolijevič

Poglavlje 4 Zbunjeni Buda Istorija religije, o kojoj ćemo govoriti u ovom poglavlju, ima svoje korene u staroj Indiji, u kraljevskoj palati. Za razliku od većine drugih vjerskih pokreta, ova religija, odnosno njen budući osnivač, nije potekla iz siromašne pastirske porodice.

Iz knjige Šta su tibetanske lame rekli autor Muldašev Ernst Rifgatovič

Poglavlje 6 Ko je bio Buda? Na istoku možete kupiti figuricu Bude u svakoj prodavnici. Njihove cijene su vrlo visoke, jer svaki stranac, koji posjećuje budističke zemlje, želi kupiti figuricu za uspomenu na onoga koga obožava skoro polovina svjetske populacije. Iz knjige The History of God. Milenijska potraga u judaizmu, kršćanstvu i islamu autor Armstrong Karen

Poglavlje XVIII BUDA I NJEGOVI SAVREMENICI § 147. Princ Sidarta Budizam je jedina religija čiji se osnivač nije proglasio ni prorokom bilo kog Boga ni njegovim glasnikom. Buda je potpuno odbacio ideju o Bogu kao Vrhovnom Biću. Međutim, sam se javio

Iz knjige Sutra osnovnih zavjeta Bodhisattve Ksitigarbhe autor Budizam Autor nepoznat -

BUDA (ind.) Prosvjetljeni. Ova titula se daje onima koji su postigli nirvanu. Osnivač budizma, Sidarta, takođe se naziva Buda.

Iz knjige Joga snova i praksa prirodnog svjetla autor Rinpoche Namkhai Norbu

Buda Šakjamuni hvali Bodisatvi Ksitigarbhu POGLAVLJE

Iz knjige Sutra o mudrosti i ludosti (Zanlundo) autor Gautama Siddhartha

Buda Šakjamuni podučava ljude i bogove POGLAVLJE TRINAESTO U to vreme, Buda Šakjamuni je podigao svoje zlatne ruke i potapšao Bodisatvu Ksitigarbu po glavi i rekao: „Bodisatva Ksitigarbha, Bodisatva Ksitigarbha, tvoje božanske moći i tvoje Immeasurable

Iz knjige Filozofija mahajana budizma autor Torčinov Evgenij Aleksejevič

Poglavlje V BUDA - DALJE OD VAŠEG VLASTITOG DLANA (2). SUŠTINSKA UPUTSTVA O UMU I. Klanjam se Padmasambhavi i slavnom Lami, koji je emanacija mudrog Manjushrija (i sličan je) svim Budama i njihovim sinovima. Za one koji žele (naučiti) meditaciju razlučivanja

Iz knjige Buda. Istorija i legende autora Thomasa Edwarda

Četrdeset četvrto poglavlje. O tome kako je Buda prvi rodio milost [u sebi] To je ono što sam jednom čuo. Pobjednik je ostao u Sravastiju, u vrtu Jetavane, koji mu je dao Anathapindadu. Tada su se monasi vratili sa letnjeg podvižništva, došli u Pobedonosac,

Genitalna higijena novorođene djevojčice i dječaka: opća pravila, razlike u njezi, karakteristike

Karlična prezentacija fetusa 28-29 sedmica

Kreativni projekat "Narodna lutka"

Moć misli i naših želja

Trideset i dva tjelesna atributa Bude. Provjerite - koliko ste Buda? O velikim i malim znakovima pravog Bude Koji su znakovi savršenstva utjelovljeni u liku Bude