Dobar dan, dragi naši posjetitelji!

Uostalom, kažu da sakrament vjenčanja zauvijek zapečati brak. Pa zašto se bračne obitelji raspadaju?

Jer sakramentu svetog vjenčanja ljudi pristupaju kao drevnom prastarom obredu, bez ozbiljnosti i odgovornosti. Zakletve vjernosti izgovaraju se kao obične riječi, nepromišljeno i besmisleno. I dalje obiteljski život prolazi u praznim snovima i brigama, u potrazi za sablasnim i beskorisnim.

Iskusni svećenici savjetuju se da prvo provjere svoje osjećaje za ozbiljnost, prije tako odgovornog koraka kao što je brak. Primjerice, prije braka ne bi smjelo biti bliskih intimnih odnosa, a ako mladoženja ili mladenka ne inzistiraju na intimnosti, već strpljivo i promišljeno čekaju vjenčanje, onda je to dobar i istinit pokazatelj da su mladi ljudi ozbiljni jedni prema drugima. i poštuj njihovu odluku.odabrani.

Također, ako vaš odabranik pije i prije braka, onda bi žena trebala biti spremna na činjenicu da će morati nositi križ, podnoseći i ljubeći svog muža koji pije. Općenito, sveti oci kažu da ako muža u početku voli i poštuje njegova žena, onda on neće tražiti utjehu i odušak u vinu, jer ima ženu punu ljubavi, brigu i razumijevanje – prijatelja koji je uvijek tu, koji nikad neće izdati.

Kada su ljudi, stupajući u brak, spremni živjeti sa svojim odabranikom cijeli život, bez obzira na sve, tada se takav brak, posvećen sakramentom vjenčanja, nikada neće raspasti, jer se temelji ne na pijesku, već na na kamenu, a na čelu njega - Gospodin Bog naš, Isus Krist.

Jer kakva je korist od vjenčanja ako ljudi ne žele, ne žele živjeti crkvenim životom? Zašto uzalud izgovarati strašne zakletve vjernosti? Nije li to zato da bi ih naknadno slomio i time navukao Božji gnjev?

Jako je teško i teško živjeti u braku bez Božje pomoći. Jer Gospodin je Ljubav, a ljudi se lišavaju Ljubavi, živeći bez Boga.

Nikad nije kasno vratiti se Bogu kao izgubljeni sin i započnite svoj život iznova, sa prazna ploča, kao što započinjemo svoj život iznova, nakon sakramenta ispovijedi, koji nas čisti od grijeha i svake nečistoće.

Isto tako, one obitelji koje iz bilo kojeg razloga nisu posvetile svoj brak sakramentom vjenčanja, trebale bi bez odgađanja započeti same novi život, život za Boga i jedni za druge.

Gospodin nikada neće ostaviti one koji Mu se mole i traže Njegovu pomoć. Samo trebate živjeti po istini Božjoj.

Nema potrebe čekati da nas Gospodin pozove k sebi s tugama i bolestima, moramo sami ići k njemu, truditi se živjeti po zapovijedima Gospodnjim. Tada ćemo mi, grešnici, imati nadu da ćemo uz Božju pomoć prebroditi sve poteškoće, i sve ćemo imati Slava Bogu!

Glavno je zapamtiti da, kako bismo uvijek imali sve Slava Bogu - mi sami moramo, prije svega, svakoga dana slaviti Boga!

Bog te blagoslovio!

Rasprava: 5 komentara

Da li je moguće razotkriti ako žena mjesecima ne želi seks zbog svoje psihičke bolesti a mene krivi za sve grijehe a ja ne mogu bez seksa već postoje 2 opcije ili ljubavnica ili razvod, ona ne Ne želim ništa slušati, pokušavam spasiti brak, ali ona zna sve što mi treba i ne želi ništa. Nema snage izdržati. Jednostavno ne. Povuče i svi se barem popne na zid.

Odgovor

1. Pozdrav Konstantine!
   Brak je svetinja i ne smije se dopustiti pomisao na izdaju. Preljub je kraj obiteljskog života, što ćemo onda reći Bogu na Posljednjem sudu. Ako je žena vjernica, treba razumjeti da u obitelji “žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena." (1 Kor 7:4). Molite se da vam Gospodin da snagu, i da prosvijetli nju i vas, da nađete prave riječi a ona bi ti išla u susret.
   S Božjim blagoslovom!

   Odgovor

Pozdrav! U braku sam 35 godina. Moj muž me oženio jer je dao obećanje svojoj majci prije njezine smrti. Imamo 2 djece.Kao što je rekao da nije obećanja ne bi bilo vjenčanja. Pio je, hodao lijevo. I moja majka i ja smo odlučili inzistirati na vjenčanju (MAMA je rekla - "Možda će doći k sebi"), došao je k sebi - odustao je od pića. ali nikad nije prestao ići u stranu. A sad mu je već 60 godina, a zaljubio se u ženu 5 godina mlađu od njega. Toliko da bunca dan i noć. I sama, naravno, razumijem da sam i ja kriva što je cijeli život hodao. Jako sam nervozan, ljubomoran, mogu ga dotjerati do "ludila" predbacujući mu sve avanture u mladosti i svaku njegovu pogrešku. Mogu jednostavno baciti skandal iz vedra neba. Onda idem i žao mi je. I sad vidim da me počeo mrziti. Je li moguće diskreditirati brak, onda ono što ja osjećam, nećemo imati načina s njim, ali s tom ženom može ispasti tako dobro što imaju. Hvala vam

Odgovor

1. Pozdrav Oksana!
   Nema ranga razotkrivanja. Kad se muž i žena raziđu, stvore nove obitelji, tada, kao svršeni čin, pišu vladajućem biskupu svoje biskupije za blagoslov da oženi njegovu ženu, koji ga je potpisao u matičnom uredu. Vladyka ima ovlasti svjedočiti da se obitelj raspala i dati blagoslov za vjenčanje nova obitelj... Ne postoji drugi način.

   Odgovor

Rizik! On je uvijek tu, u svemu. Čak i na ispovijedi – makar samo zato što ovdje možete pogriješiti ako uzmete pogrešnu mjeru odvažnosti. I u izboru onoga koga stvarno ne poznajete, a život će i dalje svakoga staviti u potpuno nerazvijene uvjete pod promatranjem ... Ali kako ovdje možete govoriti o pouzdanosti! Samo ljubav, volja za obitelji, strpljenje, rad, samodisciplina, sposobnost utjecaja... Ali i tu je moguće ići preko granica snage. Zatim, nažalost, tragedija, slom nada i nova samoća i bolna traženja. Samo je za vrlo površne ljude to lakše nego nastaviti s teškoćama braka. Naši preci su to dobro znali, pa se za žene u narodnoj svijesti držalo načela – da se ne razvode, i to je to. -Zato što će kasnije biti gore.
Usput, žena u svakom trenutku, a sada - ljubavnica, uklj. i ljubavne veze u cijelom spektru. I ona može (i treba) koristiti ženski arsenal koji joj je dat. Nije uzalud dao joj ga odozgo. Ovdje je to neprikladno, ali postoji niz vrlo zgodnih, zajedljivih poslovica na ovu temu. Upoznajte te žene. Moći ćete sačuvati i ojačati svoju obitelj. I kako! Možda, kažete, nije kršćanski? Ne, baš, jer sve je to korištenje tvojih darova.

Odgovor

Vjenčanje je važan događaj. Ali ponekad se to ponavlja. Sve tajne ove akcije bit će obrađene u članku.

Sada je uobičajeno podvrgnuti se sakramentu vjenčanja nakon nekoliko godina braka. Možda je ovo potpuno ispravna, logično uravnotežena odluka, jer tek nakon života s osobom, konačno možete sami shvatiti postoji li zajednička budućnost i ista osoba s kojom “u vatru i u vodu”.

Osim toga, psiholozi su dokazali da takva potresa u svakodnevnom obiteljskom životu oživljavaju ugasle osjećaje, probuđuju prošle strasti i postavljaju novu pozornicu, jer zapravo je vjenčanje još jedno vjenčanje, nakon kojeg, prema svim kanonima, mora biti Medeni mjesec... Danas ćemo razgovarati o tome je li moguće vjenčati se drugi put, kako to učiniti ispravno i razgovarati o stavu crkve prema takvom postupku.

Je li moguće ponovno vjenčati se u crkvi drugi put, nekoliko puta s drugom osobom nakon razvoda, udovicom?

Od davnina, pravoslavci su slavili vjenčanje mladih neposredno nakon sakramenta vjenčanja. Vjerovalo se da se na taj način brak sklapa ne samo na zemlji, već i na nebu. Tada je, kao i sada, brak morao biti registriran kod nadležnih tijela, ali se smatrao legalnim tek nakon sakramenta zaruka i vjenčanja. Ovaj zakon je davne 1723. godine usvojio pobožni kršćanin Petar I.

U naše vrijeme pravni sindikati, prije svega, sklapaju se u matičnim uredima, a samo nekoliko se umnožava u crkvama. To se objašnjava shvaćanjem samog sakramenta "vjenčanja". Uostalom, tradicija kaže da je nemoguće raskinuti nebesima zapečaćeni brak.

Vjenčanje je vrlo drevni obred, stoga su uz njega povezane mnoge tradicije, običaji, zabrane, praznovjerja, poslovice i izreke. Crkva je dala jasan popis razloga zašto se brak u Hramu Gospodnjem smatra neprihvatljivim:

• Prisutnost 3 ili više prethodno rastavljenih brakova
• Prisutnost bliskih (do 3. generacije) obiteljskih veza između supružnika
• Nema prethodnog krštenja od strane nekog od supružnika
• Prisutnost neprekinute građanske ili crkvene unije
• Pripadnost partnera ili jednog od njih nekoj drugoj vjeri (islam, budizam, judaizam).

Pravoslavna vjera se protivi razvodu. Razvod se osuđuje, ali se priznaje, jer je osoba u biti slaba i ponekad ima pravo na pogrešku. Vrijedi napomenuti činjenicu da se ranije zajednica smatrala prekinutom samo u slučaju smrti jednog od supružnika. Raskid svete crkvene veze nije tako jednostavan kao potpisivanje brakorazvodne izjave, ali je ipak moguć.

Crkva ima određeni popis razloga zbog kojih bračnu zajednicu može razriješiti dijecezanski biskup. Postoji nekoliko razloga za to:

• Preljub ili izdaja jednog od supružnika
• Zakoniti ulazak jednog od supružnika u savez s drugom osobom
• Odbijanje jednog od para od pravoslavlja
• Jedan od supružnika ima nemoralne poroke (masturbacija, lezbijstvo, homoseksualnost, bestijalnost, transvestizam, pedofilija, nekrofilija)
• Podvodništvo (tj. pomaganje u zadovoljenju seksualne želje kroz izvanbračne veze) i snaha (tj. spolni odnos glave obitelji s mlađim ženama, posebice sa suprugom sina)
• Pojava spolno prenosivih bolesti nakon braka (sifilis, AIDS, gonoreja, HIV, hepatitis itd.)
• Duga odsutnost jednog od supružnika. Znači kada je osoba nestala
• Samoozljeđivanje do te mjere da postaje nemoguće ispuniti bračnu dužnost
• Pokušaj života ili zdravlja supružnika ili djece od strane drugog partnera
• Iskorištavanje grijeha ili bolesti partnera
• Prisutnost neizlječivih mentalnih poremećaja u jednog od partnera
• Jedan od supružnika ima takve bolesti kao što su alkoholizam, ovisnost o drogama, zlouporaba supstanci
• Počinjenje jednog od supružnika jednog ili više smrtnih grijeha, kao i doživotni zatvor od pola
• Pobačaj napravljen bez znanja i pristanka muža

Kao što vidite, čak se i sveti brak može raskinuti. Postavlja se pitanje je li moguće ponovno sklopiti crkveni brak? Evanđelje kaže da je samo jedan od bivši supružnici, koji nije bio grešan i bez krivnje se dogodio prvi prekid. Ali ako se krivac iskreno pokajao za učinjeno, dostojanstveno podnio pokoru - kaznu koju je odabrao svećenik (hodočašće, post i sl.), onda i on ima priliku ponovno sklopiti savez s novim odabranikom. Udovice ili udovci također imaju svako pravo na drugi crkveni brak.

Drugo ponovno vjenčanje u pravoslavnoj crkvi: pravila

vjenčanje - važan korak, koji mora biti svjestan i uravnotežen. Uzimajući ga, ne biste trebali loviti modu, udovoljavati željama voljene osobe/voljenog ili težiti nekim drugim ciljevima. To bi trebala biti samo vaša, razumna i potpuno svjesna odluka. U idealnom slučaju, svadbena ceremonija održava se samo jednom u životu osobe. No, realnosti su takve da je teško pronaći ideal, pa dolazi do razvoda nakon kojih život ne prestaje. Većina rastavljenih parova još uvijek ne odustaje, pronalaze svoje srodne duše i žele ponovno doživjeti sakrament vjenčanja.

• Prije vjenčanja, par se obavezno mora pričestiti. Da biste to učinili, post treba promatrati najmanje 3-4 dana prije samog postupka.
• Dvanaest sati prije samog sakramenta preporučljivo je uopće ne konzumirati hranu i vodu. Ako je par već prije braka imao intimne odnose, bilo bi dobro da se suzdržavaju barem nekoliko dana prije pričesti.
• Neposredno prije samog sakramenta mladi izgovaraju neke molitve, naime: Gospodinu Isusu Kristu, Majka Božja i Anđeo čuvar i nastavak svete pričesti
• Tradicionalno se svadbena ceremonija ne održava bez vjenčano prstenje, 2 ikone (jedna s likom Isusa Krista, druga - Majke Božje), 2 svadbene svijeće i vezeni ručnik (ručnik)
• Sve se to mora pripremiti unaprijed. Uoči sakramenta, prstenje se daje svećeniku na blagoslov. Inače, vjerovalo se da je srebrni prsten najbolji za mlade, a zlatni za mlade.
• U bračnom paru muž se poistovjećuje s Kristom, a žena s Crkvom. Upravo je zlato simbol Kristove božanske slave i nebeskog Jeruzalema, a srebro simbolizira duhovno svjetlo, čistoću i milost. Sada čak ni crkva ne obraća posebnu pozornost na ovu činjenicu, ali ako postoji želja, onda možete uzeti u obzir ovu nijansu.

Ceremonija vjenčanja u crkvi konvencionalno je podijeljena na 2 obreda - zaruke i vjenčanje.

• Gospodnja zaruka svojevrsno je priznanje mladima pred crkvom, Bogom i gostima nazočnima na obredu.
• Mladi, pak, izražavaju spremnost za stvaranje obitelji i preuzimanje odgovornosti za nju.
• Sakrament zaruka podrazumijeva međusobnu izmjenu prstenja. Mladić stavlja svoj prsten na nevjestu, simbolizirajući tom ljubavlju i punu spremnost da sve žrtvuje svojoj ženi.
• Zauzvrat, mlada žena stavlja svoj prsten na mladoženju, simbolizirajući tu uzajamnu ljubav i odanost. Prema crkvenim pravilima, izmjena prstenja se vrši tri puta kako bi se uzvisila čast i slava Presvetog Trojstva.
• Zatim se događa ceremonija vjenčanja - tajanstvena posveta braka božanskom milošću. Glavni atribut vjenčanja je kruna - simbol zavjeta, odabranosti i svetog braka. Čuva nad glavama supružnika kao znak mučeništva, jer pravi obiteljski život nije samo radostan i ugodan, već ponekad i tužni trenuci. Kruna je simbol ne samo kraljevskog dostojanstva, već i Kraljevstva nebeskog. Osoba koja živi u miru i slozi duhovno raste zajedno sa svojim supružnikom i tako se priprema za Kraljevstvo nebesko.
• Oni koji žive svoje živote dostojanstveno također će biti vrijedni spasenja. Okrunivši mladu obitelj, duhovnik još jednom podsjeća ljude na to.
• Ako je vjenčanje za oboje mladih drugo po redu, krune se drže preko ramena mladih.
• Ako treći - krunice se uopće ne koriste.
• U slučaju da se jedan od supružnika prvi put vjenča, a drugi se već vjenčao, sakrament se provodi po klasičnoj shemi.
• Nakon razmjene kruna, mladima se nudi crno vino koje piju naizmjenično, u znak spremnosti da između dvoje podijele i tugu i radost. Nakon toga, ruke mladih se vežu ručnikom, koji djeluje kao simbol vjernosti ovom zavjetu i zajedničkog života u savršenom skladu.

Važno je zapamtiti da nije svaki dan prikladan za sakrament zaruka i vjenčanja. Nije održana ceremonija:

• U dane koji padaju na post
• Uoči i na dane velikih praznika (Rođenje Djevice, Yablochny Spas, Božić, Uskrs, itd.)
• Prije hramskih praznika
• U dane strogog jednodnevnog posta (11. rujna, 27. rujna)
• Prije i za vrijeme Božića

Kako dobiti dopuštenje za vjenčanje u drugom braku?

Vjenčanje se shvaća kao fizičko i duhovno jedinstvo koje se ne može razvrgnuti. Crkva ne odobrava drugo vjenčanje, ali ga ipak dopušta, shvaćajući ljudsku slabost.

No, kako biste još jednom doživjeli sakrament vjenčanja, najprije morate proći proceduru "debunking". To je konvencionalni izraz koji se koristi u svakodnevnom životu i ne priznaju ga svećenici, jer, kao što je više puta rečeno, ono što je zapečaćeno nebom ne može se odvojiti.

• „Raskrinkavanje“ provodi samo najviši svećenik – dijecezanski biskup. Ima pravo odlučiti, na temelju situacije, dati šansu za drugi brak, ili ne. Negativan odgovor je također sasvim moguć, jer pravoslavci vjeruju da ako se krše zavjeti predanosti i vjernosti drugoj osobi pred Bogom, to neizlječivo ranjava dušu i dovodi do njezinih daljnjih muka.

• Da biste dobili dopuštenje za drugo vjenčanje, potrebno je kontaktirati svećenika i napisati biskupu molbu za dopuštenje ponovnog sklapanja crkvenog braka, uz koju morate priložiti brakorazvodni list i novi vjenčani list. Zatim prođite kroz ceremoniju pokajanja, zbog pogrešaka napravljenih ne samo u prošlom braku, već iu životu općenito. Najbolje se pokajati pred Bogom u ispovijedi. Mnogi se boje ispovijedi jer misle da ih svećenik može pogrešno shvatiti. Ali ispovijed je pokajanje duše, koja iskreno teži za oprostom, a može se zaslužiti samo očišćenjem. A svećenik će svakako pomoći svima koji to žele.

Ponovno podsjećamo da su brakovi dopušteni samo do 3 puta. Čak i ako se supružnik želi prvi put vjenčati, ali mu je ovo već 4. zakonski registriran brak, prema kanonskim zakonima, vjenčanje se neće održati.

Vjenčanje je svjestan, smislen korak u životu svake osobe, koji govori ljudima i Bogu o namjernom odabiru partnera za vječnog suputnika. Ali ako je ipak nešto pošlo po zlu, obitelj se raspala i ništa se ne može vratiti, postoji prilika za "razotkrivanje".

Naravno, razvod se osuđuje i ne smatra se normom, ali na temelju ljudske slabosti crkva je dopuštena. Osim toga, dopušteno je vjenčanje 2. i 3. puta, ali ne više. Voli i budi voljen! I zapamtite da je uspješan brak svaka minuta, mukotrpan rad svakog od supružnika!

Video: Riječi svećenika o ponovnom vjenčanju

Kršćanski brak prilika je za duhovno jedinstvo supružnika, koje se nastavlja u vječnosti, jer "ljubav nikad ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će zašutjeti, a znanje će se ukinuti". Zašto se vjernici vjenčaju? Odgovori na najčešća pitanja o sakramentu vjenčanja nalaze se u članku svećenika Dionizija Svečnikova.

Postoje li prepreke za obavljanje sakramenta vjenčanja?

Prepreke, naravno, postoje. Pitanje je, moram odmah reći, prilično opsežno i ujedno vrlo zanimljivo. Istina, obično to pitaju na malo drugačiji način: "Tko (ne) može biti primljen na vjenčanje?" ... Još češće opisuju konkretnu situaciju i pitaju postoji li prilika za brak. Ipak, suština se od ovoga ne mijenja. Stoga ću vam reći o svemu po redu. Ovdje ću morati što bliže citirati crkveno pravo kako čitatelj ne bi imao neslaganja.

Prema crkvenom ženidbenom pravu postoje apsolutne i uvjetne prepreke za sklapanje braka. One prepreke braku koje ga istovremeno razvode smatraju se apsolutnim. Uvjetne zapreke za sklapanje braka su prepreke koje zabranjuju brak između određenih osoba zbog njihove rodbinske ili duhovne veze. Dakle, apsolutnim preprekama za sklapanje crkvenog braka treba smatrati sljedeće:

1. Oženjena osoba ne može ući u novi, jer je kršćanski brak bezuvjetno monogaman, t.j. monogamno. Ovo se pravilo ne odnosi samo na vjenčane brakove, već i na one koje je registrirala država. Ovdje bi bilo prikladno izraziti stav Crkve u odnosu na građanski brak. Crkva poštuje građanski brak, t.j. zatvorenika u matičnom uredu, ne smatrajući to protuzakonito. Citirat ću iz Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Dok je posvećivala bračne zajednice molitvom i blagoslovom, Crkva je ipak priznavala valjanost građanskog braka u slučajevima kada je crkveni brak bio nemoguć i nije podvrgavao supružnike kanonskim zabranama. Iste se prakse trenutno drži i Ruska pravoslavna crkva...

Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve 28. prosinca 1998. sa žaljenjem je primijetio da „neki ispovjednici proglašavaju građanski brak nezakonitim ili zahtijevaju raskid braka između supružnika koji su živjeli zajedno dugi niz godina, ali zbog određenih okolnosti nisu sklopili brak u crkva ... ne dopustiti osobama koje žive u “nevjenčanom” braku da sudjeluju u sakramentu, poistovjećujući takav brak s bludom”. Definicija koju je usvojila Sinoda kaže: "Inzistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna Crkva poštuje građanski brak."

Međutim, takav odnos Crkve prema građanskom braku ne treba shvaćati kao blagoslov za pravoslavne supružnike da ne sklapaju crkveni brak, zadovoljavajući se samo civilnom registracijom. Crkva inzistira na potrebi da se brak kršćanskih supružnika posveti u sakramentu vjenčanja. Samo u sakramentu ženidbe može se postići duhovno jedinstvo supružnika u vjeri, nastavljeno u vječnosti. Tek u sakramentu ženidbe zajednica muškarca i žene postaje slika Crkve. Samo u sakramentu ženidbe supružnici se poučavaju Božjoj milosti da riješe konkretan problem – da postanu kršćanska obitelj, otok mira i ljubavi, gdje kraljuje Gospodin Isus Krist. Građanski brak u tom pogledu je pogrešan.

Vrijedi izraziti stav Crkve prema tzv. "građanskom braku", koji se uopće ne može nazvati brakom. Sa stajališta Crkve, "građanski brak" koji nije registriran od strane države je rasipni suživot. Štoviše, sa stajališta građanskih zakona, ovaj se zajednički život također ne naziva brakom. Takvi odnosi nisu bračni, nisu kršćanski, stoga ih Crkva ne može posvetiti. Sakrament vjenčanja ne može se obaviti nad osobama koje žive u "građanskom braku".

2. Crkva zabranjuje klericima da se vjenčaju, t.j. zaređen(6. pravilo Trulskog sabora) Sklapanje braka moguće je samo prije ređenja, t.j. prije zaređenja za svećenika. Svećenik može imati samo jednog supružnika ako je oženjen svećenik. Ali redovnik uopće ne može imati ženu zbog zavjeta koje je dao. Stoga ovom pravilu prijeti lišenje svećeništva.

3. Prema 16. kanonu Kalcedonskog sabora, 44. kanonu Trulskog sabora, 5. kanonu dvaputa Carigradskog sabora, 18. i 19. kanonu svetoga Vasilija Velikog, redovnici i redovnice ne smiju se vjenčati nakon što su položili zavjete.

4. Sukladno crkvenom zakonu, udovstvo nakon trećeg braka smatra se apsolutnom preprekom za novi brak. Inače, ovo pravilo se može formulirati na sljedeći način: “ Ponovno ulazak u četvrti crkveni brak". Crkva također ne može odobravati i blagoslivljati bračne zajednice koje se sklapaju, iako u skladu s važećim građanskim pravom, ali mimo kanonskih propisa.

Oni. sakrament vjenčanja ne može se obaviti nad onima koji žele stupiti, makar i u prvu crkvenu, ali već u četvrti građanski brak. Međutim, ne treba shvatiti da Crkva blagonaklono gleda na drugi brak ili trokutasti brak. Crkva ne odobrava ni jedno ni drugo, već inzistira na doživotnoj vjernosti jedno drugome, na temelju Spasiteljevih riječi: „Što je Bog spojio, neka ga čovjek ne rastavi... Tko razvede svoju ženu ne radi preljub i oženi se drugom čini preljub; a tko se oženi razvedenom ženom, čini preljub” (Matej 19. 6, 9).

Crkva u drugom braku vidi prijekorni ustupak senzualnosti, međutim, to dopušta, jer, prema riječima apostola Pavla, „žena je vezana zakonom sve dok je muž živ; ako joj muž umre, može se udati za koga god želi, samo u Gospodinu. Ali sretnija je ako tako i ostane, po mom savjetu; ali mislim da imam i Duha Božjega” (1 Kor 7:39-40). A treći brak smatra prihvaćenim oprostom, boljim od otvorenog bluda, na temelju 50. pravila svetog Vasilija Velikog: „Za trojstvo nema zakona; dakle, treći brak nije zakonit. Takva djela smatramo nečistoćom u Crkvi, ali ih ne podvrgavamo općoj osudi kao boljima od raskalašenog bluda."

5. Prepreka za sklapanje braka je krivnja za raskid prijašnjeg braka. Osoba kriva za preljub, zbog koje je prvi brak raskinut, ne može se ponovno vjenčati. Ovaj stav proizlazi iz evanđeoskog moralnog učenja i prakse Drevne Crkve. Ova norma odražava se u crkvenom zakonodavstvu ("Nomokanon" 11, 1, 13, 5; "Kormilar", pogl. 48; "Prochiron", pogl. 49. Ista norma se ponavlja u 253. članku povelje duhovnih konzistorija) . Međutim, preljub nije jedini razlog raspada braka.

U ovom slučaju, prema "Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve", osobama čiji se prvi brak raspao i raskinuo njihovom krivnjom, sklapanje drugog braka dopušteno je samo uz uvjet pokajanja i izvršenja pokore. nametnuta u skladu s kanonskim pravilima.

6. Tjelesna i duhovna nesposobnost za sklapanje braka također je prepreka.(idiotizam, psihička bolest, uskraćivanje osobi mogućnosti da slobodno izrazi svoju volju). Međutim, tjelesnu nemogućnost suživota s brakom ne treba brkati s nemogućnošću rađanja djece, što nije prepreka braku i ne može biti razlog za razvod. Sadašnja crkvena pravila ne zabranjuju ni vjenčanje gluhih i slijepih. Crkveni zakoni također ne zabranjuju sklapanje braka s osobama ako su bolesne i žele se vjenčati. Ali vjenčanje takvih treba obaviti u hramu.

7. Postoje određene dobne granice za brak.... Dekretom Svetog Sinoda od 19. srpnja 1830. zabranjeno je vjenčanje ako mladoženja nema 18 godina, a nevjesta 16. Trenutno se donjom dobnom granicom za sakrament vjenčanja smatra početak građanska punoljetnost, kada je brak moguć u matičnom uredu. U crkvenom bračnom zakonu također postoji maksimalna granica za brak. Sveti Bazilije Veliki ukazuje na takvu granicu za žene - 60 godina, za muškarce - 70 godina (pravila 24 i 88).

8. Prepreka sklapanju braka je nedostatak pristanka roditelja mladoženje ili mladenke.... Ovu vrstu zapreke treba uzeti u obzir samo ako su roditelji budućih supružnika pravoslavni kršćani. Djeca pravoslavnih roditelja ne mogu sklopiti brak samovoljno, bez roditeljskog pristanka. Time se osigurava ozbiljan i razborit odnos prema braku, jer roditelji, s velikim životnim iskustvom i od Boga primljenim darom odgovornosti za svoju djecu, čuvaju njihovu dobrobit. Brakovi se ne smiju sklapati samo samovoljom supružnika, neozbiljnošću mladosti i nerazumnim hobijem, zbog čega u njihov obiteljski i društveni život često ulaze ljudski i moralni poremećaji.

Međutim, u moderno društvo mnogi ljudi stoje daleko od Boga i, čak i kada su kršteni u djetinjstvu, vode očiti bogoborbeni način života, kao što je bio slučaj, na primjer, u SSSR-u. S tim u vezi, u mnogim slučajevima apsolutno je nemoguće da iskreno vjerna djeca ovih ljudi pribave blagoslov svojih roditelja za posvetu braka u Crkvi. Štoviše, roditelji ne samo da se opiru želji svoje djece da se vjenčaju, već na svaki mogući način sprječavaju svoju djecu da idu u crkvu. To ponekad vodi do vjenčanja u tajnosti od roditelja.

Čini se da u takvim slučajevima, kada je nemoguće dobiti blagoslov roditelja iz razloga koje sam naznačio, vrijedi tražiti blagoslov biskupa za sklapanje crkvenog braka bez dopuštenja roditelja. Ateizam roditelja ne bi trebao ometati iskrenu želju vjerničke djece da svoj brak posvete u Crkvi. Biskup ima pravo blagosloviti brak ne samo ako su roditelji supružnika nevjernici i protive se crkvenom braku djece.

Ako roditelji iz nezakonitih razloga ne pristanu na ženidbu svoje djece, tada nakon upita i uzaludnih pokušaja ohrabrivanja roditelja, biskup ima pravo dati blagoslov za sakrament vjenčanja. Od davnina su ruski zakoni štitili djecu od samovolje njihovih roditelja u pitanjima braka. Prema Povelji Jaroslava Mudrog, suđeni su roditelji koji su bili krivi za prisiljavanje svoje djece na brak ili njihovo prisilno zadržavanje u braku.

Roditeljski blagoslov temelji se na njihovom poštovanju slobodnog pristanka na brak od strane mladenke i mladoženje. Čak i građanski zakoni zabranjuju roditeljima i skrbnicima da prisiljavaju djecu o kojima brinu da se vjenčaju protiv njihove volje. Stoga, Knjiga o uredu župnih prezbitera (§123) kaže da svećenik, ugledavši suze ili bilo što drugo što ukazuje na nevoljni brak, mora prekinuti brak i saznati situaciju. U zakonu postoji odredba prema kojoj se brak sklopljen uz korištenje nasilja nad jednim od supružnika treba smatrati nezakonitim i podložnim razvodu.

Sve navedeno odnosi se na one koji se tek trebaju vjenčati. Međutim, ponekad se morate vjenčati sa supružnicima koji su već neko vrijeme, ponekad i deseci godina, živjeli u registriranom braku. Očito, ti ljudi više ne trebaju tražiti blagoslov za brak. Jer dugo je primljen, čak i pri sklapanju građanskog braka.

Apsolutne prepreke za brak ograničene su na ovaj popis. Sada ima smisla govoriti o uvjetnim preprekama.

1. Odsutnost bliskog krvnog srodstva između mladenke i mladoženja preduvjet je za brak. Ovo pravilo vrijedi ne samo za zakonitu, već i za izvanbračnu djecu. Bliskost krvnog srodstva mjeri se stupnjevima, a stupnjevi se utvrđuju brojem rođenih: između oca i sina, između majke i sina - jedan stupanj krvnog srodstva, između djeda i unuka - dva stupnja, između ujaka i nećaka - tri stupnja. . Niz stupnjeva, koji slijede jedan za drugim, čine srodnu liniju. Povezane linije su ravne i bočne. Ravna linija se smatra uzlaznom kada ide od date osobe do njenih predaka, a silaznom kada ide od predaka do potomaka.

Dvije ravne linije koje potječu od istog pretka povezane su bočnim linijama (npr. nećak i ujak; rođaci i bratići). Da bi se utvrdio stupanj krvnog srodstva, potrebno je utvrditi broj rođenih koji povezuju dvije osobe: bratići su povezani srodstvom u 6. stupnju, a drugi rođak s nećakinjom je u 7. stupnju. Mojsijev zakon zabranjivao je brakove do 3. stupnja krvnog srodstva (Lev 18: 7-17, 20). U kršćanskoj crkvi, izravni brakovi bili su strogo zabranjeni. 19. apostolski kanon kaže: “Tko je u braku imao dvije sestre ili nećakinju, ne može biti u kleru”.

To znači da je brak između osoba koje su u 3. stupnju lateralne veze u Staroj Crkvi smatran neprihvatljivim. Očevi koncila u Trullu odlučili su raskinuti brakove između rođaka i sestrična (r. 54). "Ekloga" careva Lava Izaurijanca i Konstantina Kopronima također zabranjuje brakove između bratića i sestre, t.j. nalazi se u 6. stupnju bočnog odnosa. Carigradski sabor 1168. godine, održan pod patrijarhom Lukom Chrysovergom, naložio je bezuvjetno raskid brakova između osoba koje su bile u 7. stupnju bočnog krvnog srodstva. V

U Rusiji, iako su te kasnije grčke norme bile priznate kao legalne, nisu se doslovno poštovale. 19. siječnja 1810. Sveti sinod donosi dekret prema kojem su brakovi sklopljeni između osoba 4. stupnja bočnog srodstva bezuvjetno zabranjeni i podložni razvrgnuću. Brakovi između srodnika 5. i 7. stupnja ne samo da nisu razvrgnuti, nego su se čak mogli sklapati uz dopuštenje dijecezanskog biskupa.

2. Osim krvnog srodstva, imovinski odnosi su prepreka sklapanju braka. Oni proizlaze iz zbližavanja dvaju rodova kroz brak njihovih članova. Imovina je izjednačena s krvnim srodstvom, jer muž i žena su jedno tijelo. Svekar su: svekar i zet, svekrva i snaha, očuh i pokćerka, šogor i zet. Da bi se odredio stupanj imovine, dodaju se obje rodbinske linije, a između muža i žene ne postoji stupanj koji ih povezuje. Tako su svekrva i zet u 1. stupnju imovine, snaha i šogor su u 2. stupnju, nećak muža i nećakinja v. supruga su u šestom imovinskom stupnju; rođak supruge i muževljeve tetke – u 7. stupnju. Ovo svojstvo naziva se dvorodno.

Ali crkveno pravo poznaje i trorodno vlasništvo, t.j. kada se kroz dva braka ujedine tri klana. Na primjer, između određene muške osobe i žene njegovog šogora, drugi stupanj trorodstvene imovine; između ove osobe i druge žene njegova svekra (ne majke njegove žene) - 1. stupanj trorodstvene imovine. Trullski sabor zabranio je brakove ne samo između osoba 4. stupnja srodstva, već i 4. stupnja lateralne prirode (desno. 54). U skladu s tim pravilom, dekretom Presvetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 19. siječnja 1810., bezuvjetna zabrana brakova između dvoje srodnika protegla se samo na 4. stupanj. Osim toga, dekretima Svete sinode od 21. travnja 1841. i 28. ožujka 1859. strogo su zabranjeni brakovi između osoba koje su u prvom stupnju trorodstvene imovine, a s obzirom na sljedeće stupnjeve (do četvrtog) propisano je da dijecezanski biskupi mogu odobriti takve brakove su „iz valjanih razloga.

3. Duhovno srodstvo također je prepreka braku. Duhovno srodstvo nastaje kao rezultat percepcije novokrštenika iz krštenja. Stupnjevi duhovnog srodstva računaju se na način da između primatelja i opaženog prvi stupanj duhovnog srodstva, a između primatelja i roditelja opaženog - drugi stupanj. Pravilo 53 Trullskog sabora zabranjuje brak između primatelja (kumova) i roditelja onih koji su prihvaćeni (kršteni). Dekretom od 19. siječnja 1810. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, u skladu s tim pravilom, ograničio je brakove duhovnog srodstva na samo dva stupnja, odnosno zabranio brakove između primatelja i njihovih roditelja.

Nerijetko se postavlja pitanje o mogućnosti sklapanja braka između primatelja, t.j. između kuma i kume. Ovo pitanje je prilično komplicirano i nemoguće je na njega nedvosmisleno odgovoriti. Pokušat ću iznijeti svoje mišljenje o ovom pitanju. Ne postoje striktno kanonska pravila koja reguliraju ovo pitanje. Gornje pravilo 6. ekumenskog sabora ne daje odgovor na postavljeno pitanje, jer govori samo o jednom primatelju.

Uostalom, dva prijemnika su kasnija tradicija. To je tradicija, a ne kanonski recept. Stoga u izvorima antičke Crkve ne nalazimo odgovor na ovo pitanje. U staroj Crkvi se u pravilu prakticiralo imati primatelja istog spola kao i onaj koji se krsti. Međutim, ovo pravilo nije bilo bezuvjetno. Dovoljno je skrenuti pozornost na dekret cara Justinijana kojim se zabranjuje ženidba primatelja s opaženim: „ništa ne može toliko pobuditi očinsku ljubav i uspostaviti tako legitimnu prepreku braku kao ovo sjedinjenje kroz koje, uz Božje posredovanje, oni su sjedinjene (tj. primatelj i percipirana) duša”.

Vidi se da primatelj može biti drugog spola od krštenika. Jedan primatelj naveden je i u Knjizi krštenja, koja sadrži redoslijed krštenja. Zapravo, drugi primatelj postaje, iako tradicionalan, ali ne i obvezan. Uputa Trebnika o jednom primatelju bila je u osnovi dekreta Svetog Sinoda iz 1810. godine: „primatelj i primatelj (kum i kum) rodbinski su; prije krštenja sveca potrebna je i stvarno potrebna jedna osoba: muška za krštenike tog spola, a ženska za krštene žene." Štoviše, Sinoda već u svom dekretu strogo određuje spol krštenika i kuma, naređujući da muškarac bude primatelj muškarca (dječaka), a žena ženi (djevojčici).

Kasnije, očito zbog neprestanih sporova oko ovog pitanja, Sveti sinod ponavlja svoj dekret, ali dodaje da su takvi brakovi dopušteni samo uz blagoslov dijecezanskog biskupa (biskupa): „Primatelj i primatelj (kum i majka istog djeteta) može se vjenčati ... samo što trebate prvo zatražiti dopuštenje od biskupijskih vlasti (biskupa)." Poznato je da je sveti Filaret Moskovski, istaknuti član Svetoga Sinoda i suvremenik navedenih dekreta, danas proslavljenih od naše Crkve, u svojoj praksi zabranio ženidbu primatelja jednog djeteta međusobno. Štoviše, osvrnuo se na praksu Ruske Crkve, koja je već odavno uspostavljena, kao i na mišljenje patrističkih kanona.

Štoviše, mitropolit Filaret nije odbio dva primatelja na krštenju, pozivajući se na pravilo 53 Trullske katedrale: "Zašto su dva primatelja na krštenju" u suprotnosti s crkvenim pravilima "? Kada se krsti beba ili starija ženska osoba, mora postojati primatelj. Ali pogledajte kanon 53. Šestog ekumenskog sabora: u njemu ćete vidjeti žensko dijete i primatelja u njemu. Stoga pravilo dopušta dva, iako je jedan dovoljan.

Grci koriste jednog primatelja kako bi izbjegli duhovno srodstvo, što kasnije može ometati brak: neka i naši učine isto; nitko ih ne ometa, a bilo bi protivno kanonu 53. Šestog ekumenskog sabora zabraniti drugom primatelju." Zašto onda notu Trebnika, kao što vidimo, Sinoda stavlja iznad tradicije i patrističkih kanona? Prof. Pavlov objašnjava situaciju na sljedeći način: „U kasnijem građanskom zakonodavstvu znatno je smanjen broj prepreka braku koje je usvojila Crkva, posebno onih koje su proizašle iz pojma različiti tipovi srodstvo. Već u 18. stoljeću isto zakonodavstvo počelo je uspostavljati nove norme o zakonu o razvodu, smanjujući broj razloga za razvod braka.

U ovom slučaju, s obzirom na kontroverznost dekreta Svetog Sinoda, i uz pretpostavku da je to razdoblje ruskog crkvenog života bilo u određenom smislu prekretnica i obilje inovacija, ima smisla obratiti se kasnijim izvorima već utvrđenog tradicija. Možemo reći da je službeno mišljenje Ruske pravoslavne crkve izraženo u "Priručniku duhovnika", koji kaže da "Općenito, supružnici ne mogu biti primatelji krštenja jednog djeteta, već u isto vrijeme muž i ženi je dopušteno biti primateljima različite djece istih roditelja, ali u različito vrijeme" ("Priručnik svećenika", M., 1983., sv. 4, str. 234-235).

Za usporedbu, također možemo predložiti činjenicu da su u Rumunjskoj pravoslavnoj crkvi zabranjeni brakovi između primatelja. Tu je i odluka Drugog predsaborskog svepravoslavnog skupa iz 1983., koja također odražava bit ovog teškog pitanja: „U naše vrijeme u RPC malo ljudi zna da, prema drevnoj crkvenoj tradiciji, treba ne biti drugi primatelj ili primatelj tijekom krštenja. No, već dugi niz stoljeća imamo običaj da na krštenju imamo dva primatelja: muškarca i ženu, odnosno kuma i kuma. Kumčev brak s fakultativnom kumom, kao i vjenčanje kumče s fakultativnim kumom, može zbuniti vjernike. Iz tog razloga su gore spomenuti brakovi nepoželjni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ”(O odlukama Drugog svepravoslavnog predkoncilskog sastanka. WMP, 1983, br. 10). Čini se da bi na temelju svega navedenog bilo sasvim logično osluškivati ​​kasnije crkveno mišljenje i ne iskušavati narod sklapanjem brakova među primateljima, tim više što i posljednji dekret Svetog Sinoda propisuje da samo biskup smije odlučiti o ovom pitanju.

4. Prepreka sklapanju braka proizlazi i iz odnosa takozvanog građanskog srodstva – posvojenja. Sasvim je očito da je, kako napominje prof. Pavlov "već jednostavan moralni smisao zabranjuje posvojitelju da oženi posvojenu kćer ili posvojenog sina s majkom i kćeri posvojitelja".

5. Uzajamni pristanak onih koji sklapaju brak je sine qua non za zakonitost i valjanost braka. To se ogleda u obredu vjenčanja, koji uključuje pitanja o tome stupaju li mladenka i mladoženja u brak slobodno i prirodno. Stoga su prisilni brakovi poništeni. Štoviše, preprekom braku smatra se ne samo fizička, već i moralna prisila, na primjer, prijetnje, ucjene itd.

6. Važan uvjet za priznavanje valjanosti crkvenog braka je jedinstvo vjere. Zajednica vjere supružnika koji su udovi tijela Kristova najvažniji je uvjet za istinski kršćanski i crkveni brak. Samo obitelj ujedinjena u vjeri može postati “domaća Crkva” (Rim. 16, 5; Fl. 1, 2), u kojoj muž i žena zajedno sa svojom djecom rastu u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga. Nedostatak istomišljenika predstavlja ozbiljnu prijetnju integritetu bračne zajednice. Zato Crkva smatra svojom dužnošću pozivati ​​vjernike na brak “samo u Gospodinu” (1 Kor 7,39), odnosno s onima koji dijele njihova kršćanska uvjerenja.

Međutim, ponekad moramo vidjeti sklapanje građanskih brakova između pravoslavnih kršćana i nekršćana. Štoviše, dolazak u svjesnu vjeru pravoslavnog kršćanina (krštenog, na primjer, u djetinjstvu) često se događa nakon vjenčanja. Pa se ti ljudi pitaju je li njihov brak legalan s crkvenog gledišta. Odgovor na njihovo pitanje dao je Ap. Pavao: „... ako koji brat ima ženu nevjernicu, a ona pristane živjeti s njim, neka je ne ostavi; a žena koja ima muža nevjernika i on pristaje živjeti s njom ne smije ga ostaviti; jer muža nevjernika posvećuje žena (vjernik), a ženu nevjernicu posvećuje muž (vjernik) ...” (1 Kor. 7, 12-14).

Na ovaj tekst Svetog pisma pozivali su se i oci Trulskog sabora, koji su priznali valjanim savez između osoba koje su, „još uvijek u nevjerici i nisu ubrajane u pravoslavno stado, bile sjedinjene zakonskim brakom“, ako kasnije je jedan od supružnika prešao na vjeru (pravilo 72 ). Istim riječima ap. Na Pavla se poziva i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, izražavajući poštovanje Crkve prema građanskom braku.

Biskupski sabor Ruske pravoslavne crkve u "Osnovama društvenog koncepta" odobrio je ovo pravilo: "U skladu s drevnim kanonskim propisima, Crkva danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavaca i nekršćana vjenčanjem, a priznaje kao zakonite i ne računajući one koji su u njima. u rasipnoj suživotu." Ove riječi jasno ocrtavaju stav Crkve prema brakovima između pravoslavnih i nekršćana. Sažimajući pitanje braka između pravoslavaca i nekršćana, vrijedi još jednom podsjetiti da se takav brak ne može posvetiti u Crkvi i stoga je lišen milosti ispunjene moći primljene u sakramentu vjenčanja. Sakrament vjenčanja može se obaviti samo nad kršćanima koji su članovi Crkve.

Jednako tako, sve navedeno može se pripisati onim brakovima u kojima pravoslavni supružnik mora živjeti u zakonitom građanskom braku s ateistom (čak i ako je kršten u djetinjstvu). A u ovom slučaju brak se ne može posvetiti u Crkvi. Čak i ako bezbožni supružnik, kršten u djetinjstvu, čineći ustupak vjerniku ili roditeljima (u ovom slučaju, oba supružnika mogu biti nevjernici), pristane "samo stajati na vjenčanju", tada se brak ne može ostvariti.

Polazeći od razmatranja pastoralne ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, kako u prošlosti tako i danas, smatra da je moguće da se pravoslavni kršćani vjenčaju s katolicima, pripadnicima drevnih istočnih crkava i protestantima koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga, podložni blagoslovu brak u pravoslavnoj crkvi i odgoj djece u pravoslavnoj vjeri.

Ista se praksa tijekom proteklih stoljeća držala u većini pravoslavnih crkava. Primjer mješovitih brakova bili su mnogi dinastički brakovi, tijekom kojih prijelaz nepravoslavne strane na pravoslavlje nije bio obvezan (s izuzetkom braka nasljednika ruskog prijestolja). Tako je monah mučenica velika kneginja Elizabeta stupila u brak s velikim knezom Sergijem Aleksandrovičem, ostajući pripadnica Evangeličko-luteranske crkve, a tek kasnije, svojom voljom, prešla je na pravoslavlje.

Tako je u Crkvi moguć blagoslov braka pravoslavnih kršćana s heterodoksnim kršćanima. Ali blagoslov za sklapanje takvog braka može dati samo dijecezanski biskup (biskup). Da biste dobili takvo dopuštenje, morate mu se obratiti odgovarajućom peticijom. Svaki nadležni župnik može vam reći kako to učiniti.

Time se završava popis prepreka za obavljanje sakramenta vjenčanja. Osim toga, sakrament vjenčanja ne može se obavljati sve dane u godini.

Lijepa tradicija. "Dodatak" vjenčanju. Jamstvo čvrstoće obiteljskih veza. Ovo su najčešće ideje o Sakrament vjenčanja... U međuvremenu, postoje i mladi i zreli bračni parovi koji žive crkvenim životom, ali ponekad odgađaju obavljanje ovog sakramenta za mnogo godina. Što se zapravo krije iza vjenčanja? Koliko je prihvatljivo da vjernik živi u nevjenčanom braku? Kako se pripremiti ako se odlučite na ovaj korak? O tome razgovaramo s glavnim urednikom portala Bogoslov.ru, kandidatom teologije, rektorom Pjatnickog dvorišta Trojice-Sergijeve lavre, protojerejem Pavlom Velikanovom.

Kako je došlo do vjenčanja?

- Oče Pavle, logično je krenuti s glavnim pitanjem: što je sakrament vjenčanja, koja je njegova bit?

Pitanje nije tako jednostavno kao što se čini. Jer povijesno se ovaj Sakrament pojavio dosta kasno – u obliku u kojem ga poznajemo. Rani kršćani nisu imali nikakav poseban obred za blagoslov braka: Crkva je priznavala zakonitim brak koji se sklapao u okviru tradicije koja je postojala u to doba. U prvim kršćanskim zajednicama blagoslov mladenaca obavljao se samom činjenicom nazočnosti svećenika ili biskupa, poglavara crkvene zajednice, na svadbenoj gozbi.

- Nije li bilo blagoslova s ​​polaganjem ruku, kao, primjerice, sada u protestantskim zajednicama?

Doista, postoje dokazi da je brak posvećen polaganjem biskupovih ruku - ovo je apokrifni spomenik "Djela Tomine", koji je napisan u Maloj Aziji početkom 3. stoljeća. Međutim, sve do IV stoljeća nije postojao poseban red. Tek nakon Milanskog edikta Konstantina Velikog (Dokument 313, koji je proglasio vjersku toleranciju na teritoriju Rimskog Carstva i zaustavio progon kršćana - Uredba), kada je počeo proces aktivnog ulaska ljudi u Crkvu. koji su bili daleko od kršćanskog načina života i zapravo nisu težili postati pravi početni kršćani, postalo je potrebno s gledišta kršćanstva shvatiti brak kao zajednicu muškarca i žene, koju je blagoslovio Bog. Postalo je od vitalnog značaja napraviti jasnu razliku između kršćanskog shvaćanja obitelji i onih koji su postojali u poganskom svijetu.

- A kakve su ideje imali pogani? Koja je razlika?

Razlika je u tome što kršćanski brak nije ograničen na zemaljsku perspektivu. Ovo nije samo blagoslovljena komunikacija između muškarca i žene i nastavak ljudskog roda, nego prije svega određeno duhovno djelo. Supružnici, koji su prošli kroz faze uobičajene za svaki brak, dostižu posebnu visinu duhovnog i duhovnog jedinstva. I to jedinstvo ostaje nakon njihove smrti. Poznajemo veliki broj svetih supružnika - to su sveti Petar i Fevronija iz Muroma (njihov spomen slavi se 8. srpnja - ur.), Ćiril i Marija (roditelji sv. Sergija Radonješkog. - ur.), Joakim i Ana , Adrian i Natalia ...

Naravno, takvog shvaćanja u poganstvu nije bilo. Ona bi mogla nastati samo na temelju kršćanske ideje o bližnjemu kao glavnoj kameri odnosa prema Bogu, iz shvaćanja potrebe za požrtvovnim podvigom kao temelja i temeljnog načela cjelokupnog života uopće, a ne samo odnos između supružnika.

Tako se na pozadini shvaćanja ženidbe postupno uobličava obred crkvenog blagoslova ženidbe. Tek u 17. stoljeću formaliziran je u obliku koji danas imamo u našim pravoslavnim crkvama. Općenito, vjenčanje je jedini sakrament u kojem nalazimo ogromnu raznolikost oblika! Određena jezgra - molitva "Sveti Bože" - prisutna je već u 4. stoljeću, a ostalo bi moglo varirati.

Vjenčanje ... osuda?

- Smatra li se nevjenčani brak pogrešnim, grešnim?

Ne. Duboko je pogrešno i opasno misliti da je nevjenčani brak sinonim za blud. Zakoniti brak – dakle ne tajni, najavljen društvu i na određeni način pravno registriran – Crkva u potpunosti priznaje. I to je jasno navedeno u socijalnom konceptu Ruske pravoslavne crkve.

Činjenica je da će kršćani bez crkvenog blagoslova teško izgraditi svoje bračne odnose kako bi im oni bili ljestve u Kraljevstvo nebesko. Točnije, kako bi upravo sada u braku izgradili Kraljevstvo nebesko. I za to postoji Sakrament.

- Što je sakrament? Što se tajanstveno događa?

Sakrament je da se zaziva Božanska milost da preobrazi prirodni odnos između muškarca i žene u duhovni odnos. Ova težnja pretvara prirodnu privlačnost spolova jedan prema drugom u odskočnu dasku do Krista - to se događa. Slikovito, to je savršeno prikazano u evanđeoskoj priči o čudu koje Krist čini u Kani Galilejskoj: pretvorbi vode u vino na svadbi. Svaki brak je predodređen za takvu preobrazbu: "voda" prirodnih ljudskih odnosa snagom i djelovanjem milosti Duha Svetoga mora postati "vino", dobiti sasvim drugu kvalitetu!

- A koji je blagoslov?

Vjenčanje je i blagoslov za bračni život unutar same kršćanske zajednice. Spolni život za kršćanske supružnike zamisliv je samo u okviru crkvenog blagoslova od strane poglavara zajednice – biskupa ili svećenika.

- Možemo li reći da se radi o pokušaju privlačenja Božje pomoći na ovom teškom putu?

Djelomično da. U zakonitom braku obje polovice ulaze u novu, dotad nepoznatu, nepoznatu stvarnost za njih. A to zahtijeva posebnu pomoć od Boga.

Ali tome se ne može pristupiti kao dogovoru: mi vam darujemo vjenčanje, a vi nama dajete jamstvo "pune šalice kod kuće". Vjenčanje je jačanje i blagoslov postojećih odnosa, ali ih ne graditi od nule, a još više - ne legalizirati formalne odnose jedni s drugima "ne probavljati" ljudi.

Iznijet ću svoje mišljenje koje se, možda, neće složiti s mišljenjem dovoljno velikog broja klera. Ali odlučno se protivim ljudima koji nisu dovoljno crkveni da pristupe sakramentu vjenčanja.

Danas su svi često okrunjeni. Takav odnos prema braku neutralizira Sakrament, pretvara ga u "čarobnu štaku" za one ljude koji, općenito, još ne mogu hodati. Ali iskustvo pokazuje da ne postoje "čarobne štake". Ako se ljudi ne vole, ako se jedni prema drugima ponašaju kao potrošači, ako su u braku i ne namjeravaju ništa promijeniti u svom životu, da postanu pravi kršćani, tada im ovaj sakrament neće biti spas, nego čak veća osuda. I njihov će se brak vjerojatno raspasti, a ne ojačati.

- Zašto?

Jer svaki Božji pristup je kriza: on pogoršava, dovodi postojeće stanje do određene ekstremne napetosti. Božanski predmeti nisu šala: oni zahtijevaju odgovarajući tretman. A ako je čovjek spreman žrtvovati sebe, svoje interese, izbiti Kristu, kriza se za njega ispostavlja spasonosnom i korisnom. Ako nije spreman, ne želi se promijeniti, onda ovo izlaganje, pogoršanje njegovog pravog stanja samo ubrzava mogući raspad obitelji.

Bog se ne može prezirati. A Crkva je Njegovo područje, mjesto Njegove posebne, isključive prisutnosti. Stoga se vjenčanje "za svaki slučaj", "što ako uspije" ne isplati. A o tome najbolje svjedoči ogroman broj molbi za tzv. “crkveni razvod braka”, koji je dostupan u svim biskupijama...

Dakle, ako govorimo o ljudima koji gledaju u Crkvu, a koji zapravo nisu kršćani, njima je sasvim dovoljan oblik zakonitog braka.

Spreman - nije spreman

Ako je ovo tako ozbiljan korak, vrijedi li ga poduzeti odmah? Neki parovi odgađaju vjenčanje, ne osjećaju se dovoljno spremni za to...

Događa se. Vidite, ovaj proces sazrijevanja prije vjenčanja odvija se paralelno s crkvom.

Poznajem supružnike koji su vjernici i crkveni ljudi koji su u braku oko 50 godina, ali koji u isto vrijeme još nisu zreli za dolazak u crkvu i vjenčanje. Ne postoji takva duhovna srodnost i jedinstvo među njima za obavljanje ovog Sakramenta – proces još nije završen. Mnogo je takvih primjera.

- Je li to više dobro nego loše?

To je loše. Ali da su se vjenčali i da im se nakon toga ništa ne bi promijenilo u životu, bilo bi još gore.

Dapače, suosjećam s stajalištem onih necrkvenih mladih ljudi koji, odigravši svadbu, ne žure se odmah vjenčati. Ima zdravog zrna: to je znak odgovornosti. Takvi supružnici moraju živjeti u zakonitom braku, rađati djecu, voljeti se, polako mijenjati sebe, postati crkveni i, kad stasu u crkveni brak, vjenčati se.

Međutim, ako ljudi već dovoljno vremena žive punopravnim crkvenim životom, ako je svatko od njih spoznao Krista i živi po Njemu u svojoj mjeri, onda je da se takvi ljudi vjenčaju bez vjenčanja je nenormalno i više nego čudno. Kada se vjernici, supružnici koji idu u crkvu iz nekog razloga ne vjenčaju, to bi trebalo sugerirati da tu nešto nije u redu.

- Zašto? Ako ovo "sazrijeva", onda se to događa u različitim parovima u različito vrijeme ...

Jer za kršćanina brak i obitelj nisu samo „ćelija društva“, a još manje „institucija za zakonito korištenje jednih drugih“. Ovo je živi primjer kako potpuno neovisni i odvojeni pojedinci mogu koegzistirati u potpunom jedinstvu. Obitelj je jedinstvo: svi žive po zakonu ljubavi, a pritom nitko nikoga ne potiskuje, upija, istiskuje. Može se povući analogija sa Svetim Trojstvom: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti žive u pun ljubavi, punog slaganja i neprestanog samodarivanja jedni drugima, i u tome stječu apsolutnu puninu bića i upravo ono blaženstvo na koje smo svi pozvani. I stoga je za Crkvu brak jedan od temeljnih pojmova.

Odnos između Krista i Crkve od strane samog Gospodina poistovjećuje se s bračnim odnosom: Crkva se zove Kristova Zaručnica. Apostol Pavao, svi sveti oci, u jednom ili drugom stupnju, imaju tu alegoriju braka. A to samo govori da u čovjekovom životu nema višeg odnosa, koji više vodi spasenju od braka. Možemo slobodno reći da je brak svojevrsna „odskočna daska“ do spasa. No, kako su s odskočnom daskom povezani razni rizici, tako je i s brakom: bez da krenete tim putem, nećete dostići određene visine i nikada nećete znati što je letenje u slobodnom padu, ali, ušavši, morate shvatiti da ste ne očekuju samo sjajni vrhovi, već i opasnost od lomljenja leđa.

Mogu li supružnici ići na vjenčanje kao svjestan korak ka jedinstvu? Tražiti od Boga potporu u tome?

Da, ovo je najispravniji pristup.

Ako muž i žena imaju želju svoj život urediti na kršćanski način, naravno, bolje je da stupe u brak po sakramentu vjenčanja. Ali to je moguće samo kada svatko od njih shvati punu mjeru odgovornosti koju preuzima. Odgovornost nije samo to što nemaju pravo na razvod, ma što se tamo dogodilo, već i duhovna odgovornost. Za način života, koji svaki od njih, prema svojim snagama, nastoji provesti prema evanđeoskim zapovijedima.

Ispada da je taj Sakrament i početak nečega kvalitativno novoga i vrhunac nekog unutarnjeg procesa?

U ovom slučaju, vjenčanje je stvarno i važan početak, a vrhunac, svojevrsni dokaz da su supružnici zaista postigli nekakvo duhovno jedinstvo, u svojim težnjama prema Bogu, njihove putanje su prestale biti paralelne i počeli su težiti jedinstvu. . U tom slučaju želja za primanjem crkvenog blagoslova i posvetom braka postaje sasvim prirodna i legitimna želja.

Debunking "debunking"

- Mnogi govore o "razotkrivanju". Postoji li takav poredak u stvarnosti?

“Raskrinkavanje” je potpuno mitska stvar. Ne postoji obred skidanja crkvenog blagoslova za brak. Svjedočanstvo je o Crkvi kada joj, iz svoje snishodljivosti prema osobi koja nije mogla podnijeti bračni podvig koji je preuzela na sebe, daje blagoslov za drugi brak.

- Dokle seže snishodljivost Crkve? Je li dopušteno stupiti u brak u drugom, trećem itd. braku?

Doista, postoji obred za vjenčanje drugovječana, koji je prije obred pokajanja.

- Je li on samostalan, odvojen?

Da, ovo je neovisni rang za one koji ulaze u drugi brak. Ali, naravno, rang za trojke više ne postoji. U nekim ekstremnim slučajevima, u posebnim situacijama, može se dati blagoslov za treći brak – ali bez vjenčanja. I doista moraju postojati neki sasvim iznimni slučajevi i dovoljni razlozi za takvu odluku! I, naravno, nijedan svećenik neće preuzeti na sebe takvu odgovornost: to je u cijelosti iu potpunosti u domeni biskupske vlasti. Naravno, takva situacija ne može biti norma. Ovdje vidimo očitovanje oikonomije, krajnje ustupke Crkvi, kako bi se čovjeku dala prilika da se pričesti, da nastavi živjeti crkvenim životom.

- Ovo je, zapravo, blagoslov za brak bez vjenčanja?

Zapravo, ovo je samo blagoslov za zajedništvo osobe koja je zbog svoje slabosti u trećem braku i molba Bogu za oproštenje grijeha.

Teška pitanja: nevjera, drugi brak, druga vjera

Ako je jedan od supružnika nevjernik, ali iz ljubavi prema svojoj "drugoj polovici" čita knjige o kršćanstvu, nekako se priprema za vjenčanje - je li dopušteno obaviti sakrament nad takvim parom?

Ja mislim da. A o tome apostol Pavao kaže: nevjernu ženu posvećuje vjerni muž, i obrnuto. Supružnik koji je bliži Kristu može postati izvor svjetla za drugoga. A takvih je primjera ogroman broj – kada ljubav prema svojoj “drugoj polovici” postaje za čovjeka najvažniji korak u životu do Krista. Poznajemo veliki broj takvih parova u inozemstvu: kada se nežidovi, na primjer, vjenčaju s ruskim djevojkama i, shvaćajući koliko kršćanstvo znači, pravoslavna crkva se postupno uvlači u element bogoslužnog života. Ovo mi je živi primjer, jer sam se upravo vratio iz Engleske i vidio mnogo takvih parova, gdje je jedan od supružnika za drugoga otkrio ljepotu kršćanstva.

- Dopušta li pravoslavna crkva vjenčanje pravoslavnih kršćana s kršćanima drugih konfesija?

Paradoksalno, da. Kako stoji u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, vjenčanje se može obaviti između pravoslavaca i katolika, pripadnika drevnih istočnih crkava i protestanata koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga. Preduvjet za takvo vjenčanje je slavljenje sakramenta u pravoslavnoj crkvi i odgoj djece u pravoslavlju. Sveti Filaret Moskovski je to više puta priznao.

Ovo je nevjerojatna činjenica! I još jedan dokaz da je brak fenomen koji daleko nadilazi granice samo ljudskih odnosa. Svojevremeno je vjerski filozof Vasilij Vasiljevič Rozanov napisao: "Veza seksa s Bogom veća je od veze uma s Bogom, čak i od veze savjesti s Bogom" ...

Doista, ono što je sastavni dio braka prvenstveno utječe na neke duboke, duhovne aspekte osobe. I mislim da se Crkva ne bez razloga tako oštro protivi bilo kakvom obliku bliskih odnosa među ljudima, osim zakonskog braka. Crkva, poput majke koja voli dijete, beskrajno cijeni i brižno čuva ono što se događa u braku, a jednako se odlučno i beskompromisno odnosi prema onome što se događa izvan njega.

- Mislite na blud, izdaju, suživot?

Da. Time se uvelike gubi i kvari važan dio ljudske prirode, gdje se događa susret osobe s Bogom. Zašto je, na primjer, redovništvo nezamislivo bez podviga čistoće, podviga apsolutne apstinencije od spolne aktivnosti? Zašto se izvorno povezivalo s djevičanstvom? Uvijek su se posebno isticali redovnici i redovnice koji uopće nisu imali iskustva u seksualnom životu - a upravo se takvo redovništvo smatralo pravom, istinskom predanošću sebe Bogu. Ovo je vrlo suptilan, mističan trenutak zaruke cijele osobe za Krista. Može se čak reći da je riječ o svojevrsnom duhovnom “braku” sa Stvoriteljem, koji zahtijeva istu potpunost darivanja kao što običan brak zahtijeva od supružnika.

U monaštvu se čovjek potpuno povjerava Bogu – po njemu živi, ​​njime se hrani, raduje se, njime se nadahnjuje. I ovdje ne može biti "bigamije" ili razlaza. Na isti način kao u braku: u zdravom i sretnom braku ne može biti ništa osim ili unatoč vašoj drugoj polovici.

Jako je žalosno što se "pločnik" u sekularnom društvu dugo tolerira. I to se mora glasno izvikivati: svaki suživot, svaki preljub ogromna je tragedija za sve svoje sudionike i za cijelu obitelj u kojoj živi ova nesretna žrtva strasti bluda. Štoviše, sve dok postoji izdaja, blud, ne može biti govora ni o kakvom načelnom pomirenju s Bogom. Ne zato što su crkveni kanoni tako okrutni, neliberalni, “neljudski”. I zato što je blud duboki slom ne samo duše, već čak i na fiziološkoj razini. Ljudi koji krenu ovim putem izgaraju strašću bluda ono područje svoje duše koje je za Boga beskrajno značajno - uostalom, u njemu bi mogli pronaći pomirenje s Njim! Dok ova rana ne zacijeli, apsolutno se ništa ne može učiniti.

- Ne radi se samo o izdaji kao takvoj, nego i o laganom hobiju sa strane, o mislima?

U patrističkom asketizmu postoji vrlo jasna gradacija misli – kada se točno strastvena, rasipna misao koja je došla do čovjeka već može smatrati grijehom. Sam Spasitelj je rekao: Svatko tko pogleda ženu s požudom, već je počinio preljub s njom u svom srcu (Mt 5,28). Blud materijalizira odustajanje od lojalnosti supružniku, što se već dogodilo u čovjekovoj duši. Ali sve počinje jednom mišlju.

Općenito, ne razumijemo puno toga što se događa u braku. I koliko god bila opsežna istraživanja u području intimnih odnosa između muškarca i žene, ne možemo u potpunosti razumjeti prirodu tih odnosa. Ovdje prelazimo granice znanosti kao takve i prelazimo u duhovnu dimenziju, a ne u fiziološku.

- Odnosno, možemo reći da je sam brak sakrament?

Mislim da ću se složiti. A zanimljivo je da je u svoje vrijeme napisao i sveti Ivan Zlatousti: „Krune se oslanjaju na glave onih koji su u braku kao znak pobjede, kako bi pokazali da oni, nepobjedivi strasti prije braka, kao takvi pristupaju bračnu postelju, to jest, sposobni su pobijediti požudu tijela." Ovakvo shvaćanje vjenčanja upravo je suprotno od onoga kako se ono ponekad doživljava danas, kao prisilni crkveni blagoslov za seksualni suživot dvoje ljudi obuzetih požudom, "legalizirani blud" - kako ne bi sasvim napustili Crkvu. A sveti Ivan Zlatousti kaže: mi ih krunimo jer su pobijedili svoju požudu, da ih već pokreće ljubav, koja se pokazuje mnogo višom i jačom od požude. I tada njih, kao kršćane, prije svega mora pokretati ljubav, a ne požuda. Uostalom, strastveni pokreti će jednog dana ipak nestati - ali sama ljubav samo će biti ojačana i pročišćena. I ovdje, djevičanstvo, potpuna fizička čistoća oba supružnika djeluju kao jamstvo upravo takvog razvoja odnosa.

Priprema: praktične točke

Postoji mišljenje da je vjenčanje toliko osobna stvar koja se odvija između dvoje ljudi i Boga da na njoj trebaju biti samo vjenčani par i svećenik...

Vjerujem da nema ništa loše u nedostatku svjedoka na vjenčanju. U Engleskoj ili Grčkoj ovaj je sakrament također jedan od oblika legalizacije braka – tamo se vjerskim konfesijama daje pravo izdavanja državnih potvrda o vjenčanju. Kod nas toga nema: sakrament se događa unutar crkvene zajednice i ne zahtijeva svjedočanstvo onoga što su ljudi jedni drugima obećali – to je njihova stvar pred Bogom.

No, upravo je s tim povezan strogi zahtjev: ljude vjenčamo tek nakon što su sklopili zakoniti brak i službenu registraciju. Osim u ekstremnim slučajevima kada je ovo pitanje teško iz nekih objektivnih razloga, a ne zato što ljudi ne žele potpisati, već žele živjeti za svoje zadovoljstvo i pritom imati neke duhovne sklonosti.

Ako su rođaci ravnodušni ili negativni prema Crkvi, koji je najbolji način postupiti: pozvati ih da pristupe sakramentu ili ne?

Ovo je jedno od onih pitanja na koja se može odgovoriti na oba načina. I jedno i drugo ima prednosti. Doista, često ljudi žele da im se ovaj sakrament obavi bez svjedoka – to je osobni, intimni ugovor između njih i Boga. Supružnici sami moraju odlučiti što će učiniti, na temelju toga kako će im to biti zgodnije i kako im se čini korisnijim.

- Koja je uloga roditelja u vjenčanju?

I u rimskoj, i u grčkoj, i u židovskoj tradiciji bitni element vjenčanja bio je trenutak kada mladenkin otac spaja ruke supružnika – i prenosi njezinu ruku na mladoženjinu ruku. Odnosno, roditelji prenose svoje dijete u ruke njegove "druge polovice". Ovaj trenutak je u drevnim obredima vjenčanja, sačuvan je u katoličanstvu, ali se kod nas, nažalost, ispostavilo da je izgubljen. Međutim, ostao je odjek toga: kada svećenik prije početka obreda zaruka spoji ruke supružnika, pokrivši ih epitrahilijama, i, držeći se za ruke, vodi mladenku i mladoženju iz predvorja u hram. , a također i kada već za vrijeme Sakramenta svi triput obiđu govornicu u središtu hrama... U ostalom, roditelji su za vrijeme Sakramenta samo svjedoci i molitelji svojoj djeci.

- Kako se sami supružnici trebaju pripremiti za vjenčanje?

Za crkvene ljude, priprema za vjenčanje ne razlikuje se od uobičajene pripreme za sudjelovanje u sakramentima. Osim što trebaju dobro razmisliti jesu li spremni prihvatiti svog supružnika ili supružnika sa svim njegovim slabostima, strastima, problemima. Jasno shvaćajući da ne biste trebali očekivati ​​da će vaša “polovica” u braku postati puno bolja nego što je sada poznajete. A to je izvjesna smjelost koju se čovjek usuđuje pred samim Bogom! Osoba mora jasno razumjeti što preuzima na sebe.

Ako je spreman preuzeti drugu, i to u najgorem slučaju za koji zna, onda se može nadati da će se ovaj brak dogoditi. A ako očekuje da će svi nedostaci njegovog supružnika negdje nestati, a sve što ga inspirira, veseli, otkrit će se još više ... tada će, najvjerojatnije, sve biti upravo suprotno.

- Teško. Dakle, morate biti realni? I bojažljivo se nadati da će vam oboje biti bolje?

Plaho se nadati - da, ali ne možete računati. Zašto su u svijesti kršćanina brak i redovništvo praktički identične stvari? I tamo, i tamo se osoba žrtvuje drugome. I nema garancija da će ta žrtva biti prihvaćena, shvaćena, cijenjena. Svi sretni brakovi prošli su vrlo težak, težak, bolan put „brušenja“ oba supružnika, međusobnog brušenja. A to je uvijek povezano s maksimalnim omalovažavanjem vlastitih interesa, sebe, svojih želja, svojih ideja o tome što bi trebalo biti u braku. To je proces "prerastanja" jedno u drugo.

Štoviše, radi se o "urastanju" organizama koji su vrlo različiti na svim razinama. Gilbert Chesterton posjeduje izreku koja je postala aforizam: prema muški standardi svaka žena je luda, po ženskim standardima svaki muškarac je čudovište; muškarac i žena su psihički nespojivi. I to je super! Jer na taj način jedni drugima postaju predmet kršćanskog rada, posuđuju jedni od drugih osobine koje im nedostaju i dijele ono najbolje što je u njima samima. Apostol Pavao je napisao: Sada je vaš višak da nadoknadite njihov nedostatak; a onda ih ima u izobilju da nadoknadite vaš nedostatak (2 Kor 8,14). I u takvom stalnom odnosu i međuprožimanju izgrađuje se cjelovit organizam kršćanska obitelj, koji stvarno ima pravo na nastavak i nakon što nestane, nestane, sve što je vezano za fiziologiju postaje nepotrebno. Znamo da u Kraljevstvu nebeskom nema braka kao zajednice spolova, ali jedinstvo ostaje... Našavši se iza lijesa bez tijela, supružnici i dalje održavaju svoje jedinstvo! Ali do toga još treba odrasti. Koliko ih odraste? Ovo je pitanje.

- Je li se obavezno pričestiti prije vjenčanja?

To nije strogo potrebno, ali je prirodno za vjernika prije glavni događaji svoj život da se ispovjedi i pričesti s Kristom. A u antičkoj crkvi pričest je bila jedan od važnih dijelova vjenčanja. Neke riječi sačuvane u drevnim obredima vjenčanja (primjerice, usklik: "Pretposvećeni sveti svetima") svjedoče o tome da su se u ranoj Crkvi, nakon pričesti svih članova crkvene zajednice, prepuštali Sveti darovi pričestiti mladence za vrijeme njihova vjenčanja.

- Što je to “vjenčana liturgija”?

To je liturgija koju obično obavlja biskup, u čiji je obred uključen i obred vjenčanja. Događa se, na primjer, u balkanskim i grčkim crkvama. Sada se svadbene liturgije pojavljuju i u Rusiji. Međutim, ovo je više inovacija: nema dokaza da je to prije imalo povijesne presedane.

- Ako ljudi imaju različite ispovjednike, kako mogu izabrati svećenika koji će ih vjenčati?

Moguće je koncilsko vjenčanje, kada nekoliko svećenika obavlja sakrament odjednom. I to je uobičajena praksa. Među svećenstvom gotovo da i nema drugog načina.

- Koliko košta sudjelovanje u sakramentu?

Nijedan sakrament se ne može ocjenjivati, a vjenčanje ne može biti cijene. No, nakon izvršenja zahtjeva (odnosno službe na zahtjev laika), uobičajeno je davati hramu, prema snazi ​​i savjesti osobe. Treba razumjeti da je vjenčanje sakrament koji zahtijeva najviše resursa: ovdje vam je u pravilu potreban barem kvartet pjevača, ili čak cijeli zbor, za koji, naravno, morate platiti njihovu raditi. Najbolje je pitati crkvene službenike kako se daju donacije. U nekim župama vam mogu reći njihovu približnu veličinu, ali plaćanje određenog iznosa ni u kojem slučaju ne može biti potrebno stanje izvođenje sakramenta.

Pregledano (1745) puta

Seksualni nagon i požuda sastavio Nick

Vjenčanje bez crkvenog vjenčanja

Vjenčanje bez crkvenog vjenčanja

Prilikom razmatranja ovog pitanja treba uzeti u obzir jednu bitnu činjenicu: kada je građanski brak sklopljen, jesu li muž ili žena već bili u vjeri, ili su oboje bili u nevjeri. U slučaju da u vrijeme sklapanja braka supružnici nisu sudjelovali u sakramentima Crkve, tada se nisu mogli vjenčati. Ako je jedan od supružnika već bio u vjeri, onda se ne može vjenčati s nevjernikom. Ako je jedan od supružnika došao u vjeru, a drugi još nije, onda je u vezi s takvim brakom zapovijed apostola Pavla: „Ako koji brat ima ženu nevjernicu, a ona pristane živjeti s njim, onda ne bi je trebao ostaviti; a žena koja ima muža nevjernika i on pristaje živjeti s njom ne smije ga napustiti” (1. Kor. 7, 12-13).

Teofan Samotnjak (Komentar na poslanicu 1 Kor. 7, 12-13, 14):“Ne legalizira uzimanje nevjerničke žene i ne naređuje ženi vjernici da se uda za nevjernog muža, već daje pravila onima koji su se prije toga sjedinili da primaju propovijed. Jer dogodilo se da muž vjeruje, a žena ostaje u nevjeri, i obrnuto: žena prihvaća propovijed, a muž je u bolesti nevjere. A apostol zapovijeda zdravom razumu da podnosi nemoći onih koji su s njim u braku, brinući se za njegovo spasenje ”(Teodoret). ... Ali on je to legalizirao ne bezuvjetno, nego pod uvjetom pristanka nevjernika. Čim nema tog pristanka, odnosno ako nevjerni muž ne želi živjeti sa svojom vjernom ženom, nego je pozove da se ili vrati prijašnjoj zloći, ili da ga napusti, onda je očito da bi takav muž trebao biti ostavljen: jer o tome kako promijeniti vjeru i ne treba razmišljati, a ostati s mužem u vjeri, unatoč njemu, značilo bi namjerno unositi razdor i svađe u obitelj. Dakle, kaže: radi mira, ostavite takve muževe i žene; u ovom ste slučaju slobodni od bračnog jarma, za njega niste honorarni radnici. “Vjernička strana”, kaže apostol, možda neće dati razlog za odvajanje; a ako se bolesna strana želi raspršiti, vi ste nevini i oslobođeni optužbi ”(Teodorit). “…Ako nevjernik svakodnevno vrijeđa i počinje svađu, onda je bolje da se rastanemo: „Gospod nas je pozvao na mir”. Nevjerni sam daje razlog za to "(Krizostom)".

Ako su oboje vjernici i sudjeluju u sakramentima Crkve prije braka, ili su oboje vjerovali, budući da su već supružnici, onda moraju biti vjenčani.

Moralna teologija (grijesi protiv 7. zapovijedi, grijeh - Građanski brak, dogovoreno bez crkvenog vjenčanja, ili samo odobrenja takvog braka): “I sami pogani u antičko doba ulazili su u bračnu zajednicu ni na koji drugi način nego su se obraćali svom božanstvu za pomoć. Time su nehotice isticali da je brak poseban, svečani događaj u čovjekovu životu, da je viši od običnog ugovora, koji bi odobravala građanska vlast i koji bi se mogao mijenjati ili ograničavati ovisno o okolnostima. A u kršćanstvu je ženidba isti sakrament kao krštenje, pričest i ostalo, a osim toga, to je „veliki“ sakrament, kako kaže apostol Pavao. Zamijeniti ga građanskim, usporediti ga s običnim ugovorom (ugovor-ugovor se sklapa kod bilježnika: po njemu se u pravilu nešto prodaje ili kupuje), znači uglavnom lišiti ga te nerazrješivosti i sigurnost koju mu daje Crkva, djelitelju Božje milosti... Stoga je strgnuti s njega onaj lijepi vijenac kojim ga je Gospodin Isus Krist okrunio u Novom zavjetu. To opet znači dovesti ženu u ponižavajuće stanje u kojem je bila u Starom zavjetu, a posebno među poganima. U građanskom braku, žena mora stalno brinuti o svojoj budućoj sudbini, jer opadanje njezine ljepote ili, prije toga, neka nevolja u obitelji daje mužu razlog da je odmah zamijeni drugom i trećim: i ako je majka djece, onda se mora suzdržavati od jake privrženosti djeci i obitelji, odnosno suzdržavati se u njihovim najprirodnijim i najnevinijim osjećajima; jer ne zna točno – tko će dobiti djecu u slučaju razvoda, čak i ako pravo na njihovo školovanje pripada nedužnoj strani. Kakav je ovo poremećaj života! (U Engleskoj je, primjerice, lako dopušten samo razvod, a građanski brak još nije legaliziran. Ali kako je tamo pala žena, kako se s njom okrutno postupa!). Da; građanski brak nije nimalo ozbiljan i lako prijeti raspadom (posebno za slabiju stranu), ako ne sutra, onda prekosutra. U njemu, ako se izgovaraju riječi: "ljubi uvijek ili do kraja života, simpatije su vječne", onda bez evanđeoskog značenja. U njemu muž ne mora voljeti i trpjeti svoju ženu, i obrnuto. Tako lakomislenoj, nestrpljivoj i neobuzdanoj osobi u svojim strastima postaje dosadno, bolno do kraja života, voljeti, a često i podnositi, istu osobu, voljeti i držati ovo lice uz sebe, voljno i nevoljno. Tada, prije svega, lako prizna preljub, a onda odluči prekinuti brak, ponovno se oženi. Ali pogledajte kršćanski brak. Kako je on osiguran! U njemu se ljubav muža prema svojoj ženi, kao i žene prema mužu, svaki put iznova oživljava takvim podsjetnikom: “kao što i Krist ljubi Crkvu i predade sebe za nju” (Ef. 5.25). U njemu se bračna ljubav i pobožnost temelje ili potvrđuju na posebnoj milosti sakramenta. Ne; građanski brak, ili samo odobravanje i želja za njim, novost je u životu kršćanina koja nije u skladu s bilo čim; - najdivlji novitet, koji je izmislio uglavnom čovjek, kako bi mogao utažiti tjelesnu požudu neobuzdanom slobodom. ... Tebi, pravoslavcu i dobrom sinu Crkve, neka bude odvratan naziv „građanski brak“!“

John Krestyankin (Iskustvo izgradnje ispovijedi):„Postoje grijesi i očiti blud: ako netko od onih koji se pokaju živi u braku koji nije posvećen otajstvom Crkve, pokajte se s gorkim suzama kajanja, jer svoj život živite u bludu! Zamolite Gospodina da posveti vašu bračnu zajednicu sakramentom Crkve, bez obzira u kojoj ste dobi. Gospodine, oprosti nama grešnicima!"

U posljednjem pozivu na pokajanje vidimo da asketa nevjenčani brak naziva životom bluda. Čini mi se da je takvo kategorično mišljenje izraženo zbog jake žalosti o tome kako moderni kršćani žive, a to bi moglo dovesti do želje pokornika da posveti svoj brak. Ako netko kategorički i s osudom govori o nevjenčanom braku, onda Sveti sinod kaže sljedeće:

Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve:„Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve 28. prosinca 1998. sa žaljenjem je primijetio da“ neki ispovjednici proglašavaju nezakonitim građanski brak ili zahtijevaju raskid braka između supružnika koji su živjeli zajedno dugi niz godina, ali iz nekog razloga nisu stupili u brak. u crkvi ... ispovjednici ne dopuštaju osobama koje žive u "nevjenčanom" braku da sudjeluju u sakramentu, poistovjećujući takav brak s bludom." Definicija koju je usvojila Sinoda kaže: "Inzistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna Crkva poštuje građanski brak."

Iz knjige Bilješke jednog svećenika: značajke života ruskog klera autor Sysoeva Julia

Brak, obitelj i obiteljske vrijednosti Vjenčanje Dakle, većina svećenika je oženjena, samo što se ne vjenčaju. Zašto? Jer kandidat za ređenje se mora unaprijed pobrinuti za osnivanje obitelji. Recimo to ovako: mora i onaj tko želi uzeti svećenstvo

Iz knjige Trebnik na ruskom Autor Adamenko Vasilij Ivanovič

Redoslijed vjenčanja drugog vjenčanog. Svećenik: "Blagoslovljen Bog naš..." Zatim trisagija prema "Oče naš..." (str. 3). Dnevni tropar. Litanije: 1. „U svijetu se Gospodinu pomolimo“. 2. "O slanju mira odozgo..." 3., 0 miru cijelog svijeta../ "4." O ovom svetom hramu .. (str. 16) 5. „O slugama Božjim (imena) i o

Iz knjige Priručnik pravoslavne osobe. Dio 2. Sakramenti pravoslavne crkve Autor Ponomarev Vjačeslav

Iz knjige Tekst Trebnika na crkvenoslavenskom Autor autor nepoznat

Slijed vjenčanja Ako se žele vjenčati u isto vrijeme, ulaze u crkvu s upaljenim svijećama, prethodni svećenik s kadionicom i pjevajući psalam 127, sjede: ljudi ti govore svaki stih: Hvala? ?. Bolje? Ne boje se svi?

Iz knjige Tekst Trebnika na ruskom Autor autor nepoznat

Slijed VJENČANJA Ako se Vjenčanje odmah obavi, svi ulaze u hram: ispred svećenika s kadionicom, iza njega svatovi s upaljenim svijećama. Ujedno se pjeva psalam 127 uz refren: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi" iza svakog stiha. Blago svima koji se boje

Iz knjige Objašnjena Biblija. svezak 10 Autor Lopukhin Aleksandar

1. Trećeg dana bila je svadba u Kani Galilejskoj i tamo je bila Majka Isusova. 2. Isus i njegovi učenici također su pozvani na brak. Bio je to treći dan nakon dana kada je Krist pozvao Filipa (1,43). Krist je ovaj dan već proveo u Kani Galilejskoj, kamo je došao, vjerojatno zato

Iz knjige Objašnjena Biblija. svezak 12 Autor Lopukhin Aleksandar

Poglavlje VII. O braku i o životu u braku (1-9). O raskidu bračne zajednice, o obrezivanju i ropstvu (10-24). Trebaju li se djevice i udovice vjenčati? (25-40) 1-9 U Korintskoj crkvi, nasuprot nekadašnjoj poganskoj razuzdanosti morala, neki su kršćani počeli braniti tu ideju,

Iz knjige Tko je to? Knjiga o Isusu Kristu autor Fast Gennady

Sakrament vjenčanja Čini se, kakve veze Krist ima s tim? Ima mladoženja, ima mladenke, ljudi su se zaljubili i odlučili živjeti zajedno, osnovati obitelj i odgajati djecu. Možda zato što Krist blagoslivlja naše zajednički život? Slažemo li se s ovim shvaćanjem? Crkva

Iz knjige Priručnik pravoslavnog vjernika. Sakramenti, molitve, bogoslužja, postovi, struktura hrama Autor Mudrova Anna Yurievna

Tko i gdje obavlja sakrament vjenčanja Sakrament može obavljati samo legalno imenovani "bijeli" svećenik koji nije pod kanonskom zabranom. Redovničko svećenstvo, po običaju, ne kruni. Sina ili kćer svećenika mora vjenčati drugi svećenik, ali

Iz knjige Knjiga o sreći autor Lorgus Andrey

Građanski brak je sličan braku, ali ... Jednom sam naišao na podatke sociološke ankete u jednoj od regija Rusije. Rezultati su se činili paradoksalnim: među ispitanim udanim ženama bilo je više nego oženjenih muškaraca. Čudno je na prvi pogled

Iz knjige Vjenčanje autor Melnikov Ilya

Obred vjenčanja Mladi bi, stupajući u kršćanski brak, trebali točno znati koja im je odgovornost povjerena, koji je smisao obreda vjenčanja, jer je brak, u crkvenom shvaćanju, tajna i jedno drugome otkriće u isto vrijeme. vrijeme. Ovo je nova manifestacija osobnosti.

Iz knjige Vjenčanje u crkvi autor Melnikov Ilya

Praćenje vjenčanja Nevjesta i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, svečano izlaze na sredinu crkve. Prethodi ih svećenik s kadionicom. Zbor pjeva 127. psalam veličajući blagoslovljeni brak.Svatovi stoje na prostirci na podu.

Iz knjige Potpune godine sažetih učenja. svezak II (travanj - lipanj) Autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

O slijedu vjenčanja Držeći u rukama upaljene svijeće koje prikazuju duhovno svjetlo sakramenta, mladenci svečano izlaze u sredinu crkve. Ispred njih je svećenik s kadionicom, što ukazuje da na putu života moraju slijediti zapovijedi Gospodnje, i

Iz knjige Komparativna teologija. knjiga 3 Autor Autorski tim

3. lekcija. Dan vjenčanja za kraljevstvo Prebožnog suverena cara Nikolaja Aleksandroviča (O crkvenoj molitvi za cara na dan vjenčanja u kraljevstvu Prebožnog suverena cara) I. Moliti se za kralja znači moliti se. za sebe, moliti za cijelo kraljevstvo, moliti

Iz knjige autora

4. lekcija. Dan svetog vjenčanja u kraljevstvu Najpobožnijeg suverena cara Nikolaja Aleksandroviča (Značenje svetog vjenčanja za kraljevstvo) I. Sva ruska zemlja svečano slavi ovaj dan u spomen na sveto vjenčanje i tajanstveno pomazanje.

Iz knjige autora

Sakrament vjenčanja Ovdje je citat iz opisa sakramenta vjenčanja iz članka "Vjenčanje" stranice "Projekt" Osnove pravoslavlja ". Sljedeća izjava je vrijedna po tome što se njeno značenje odnosi na sve sakramente crkve, a ne samo na vjenčanje: „Svaki sakrament je obnova osobe,