Ayollar gladiatorlari ko'p yillar davomida afsona hisoblangan. Biroq, o'nlab yillar davomida olib borilgan tadqiqotlar nihoyat ularning mavjudligi va gladiatorlar jangining qadimgi Rim madaniyatidagi rolini tasdiqladi. /sayt/

Ayol gladiatorlarni ko'pincha Amazonlar deb atashgan. Rimliklar Kolizey maydonidagi ayol gladiatorlarning janglarini yaxshi ko'rishardi, ular sharqdagi afsonaviy Amazonkalarning o'xshashi hisoblangan. Qadimgi relyeflarda erkak gladiatorlardek kiyingan va jihozlangan ayol gladiatorlar tasvirlangan, ammo ular orasida hali ham sezilarli farqlar mavjud.

Birinchidan, ayol gladiatorlar dubulg'a va tunika kiymaganlar, ular to'n o'rniga belbog' kiygan. Shuningdek, ular qalqon bo'lgan Gladius nomli qilichdan foydalanganlar va qo'llari va oyoqlariga himoya vositalarini taqib yurishgan. Ba'zi erkak gladiatorlar ham dubulg'adan foydalanmagan, ammo ayollarda undan foydalanmaslikning yana bir sababi bor edi - ular soch turmagini, ya'ni jinsini ko'rsatishni xohlashdi.

Rimdagi gladiator kazarmasi, imperator Domitian (milodiy 81-96) tomonidan qurilgan, orqa tomonida Kolizey joylashgan. Foto: Jamoat mulki

Rim bema'nilik belgisi

Rimda ayollar gladiatorlari tanazzul va hashamat davrida paydo bo'lgan. Dion Kassius, Petronius va Yuvenalning yozuvlariga ko'ra, ayollar janglari juda mashhur, ammo kamdan-kam uchraydi, chunki ayol gladiatorlar kam edi. Ular, shuningdek, Rim elitasi uchun jinsiy ob'ektlar sifatida ishlatilgan. Ayol gladiatorlarning janglari jamiyat elitasining hayotining bir qismi edi, ba'zida ular mehmonlarni kutib olish uchun shaxsiy uylarga taklif qilindi.

Gladiatorlar. Surat: trooper111 / CC BY-NC-SA 3.0

Erkak va ayol gladiatorlarning asosiy farqi shundaki, ayollar qul bo'lmagan. Ehtimol, keyingi davrlarda qul ayollar arenalarda jang qilishgan, ammo dastlabki gladiatorlar erkin ayollar, odatda boy rimliklar bo'lib, ular jang qilishni yaxshi ko'radigan va jangni o'yin-kulgi, sport turi sifatida ko'rgan yoki jamiyatda alohida rol o'ynashni xohlashgan.

Tatsitning (56-117) yozishicha, zodagonlar nihoyatda mashhur bo‘lgan ayol gladiatorlarning janglariga bormagan. Biroq, u bir paytlar senatorlar amfiteatrda ayollar jangini tomosha qilib, o'zlarini sharmanda qilganliklarini eslatib o'tdi.

Ayollar pul topish uchun kurashmadilar, chunki ular allaqachon boy edilar. Ular e'tibor, hayajon va shon-shuhratni qidirdilar. Musobaqada qatnashish uchun ular janglarni uyushtirgan shaxsdan maxsus ruxsat olishlari kerak edi.

Tarixiy yozuvlarda ayol gladiatorlarning tilga olinishi

Ayol gladiatorlar birinchi marta imperator Neron davrida paydo bo'lgan. Rim tarixchisi Dio Kassiy Neronning onasi sharafiga uyushtirilgan ayollar janglarini shunday tasvirlaydi: “Onasining sharafiga u (Nero) bir vaqtning o'zida besh yoki oltita teatrda bir necha kun davomida eng ajoyib va ​​qimmat festivalni o'tkazdi ... Yana bir spektakl bor edi. , eng sharmandali va hayratlanarlisi, nafaqat past, balki yuqori tabaqadagi erkaklar va ayollar o'z qadr-qimmatini yo'qotib, orkestrda, sirkda, ov teatrida ijrochi bo'lishlari ...; ular otga minishdi, yovvoyi hayvonlarni o'ldirishdi va gladiatorlar kabi jang qilishdi, ba'zilari o'z ixtiyorlari bilan, ba'zilari esa majburlash ostida.

Rimning boshqa imperatorlari ham gladiator ayollarni o'z uylariga, katta maydonlardagi ziyofatlarga va boshqa bayramlarga taklif qilishni yaxshi ko'rardilar. Imperator Domitian (81-96) hukmronligi davriga oid yozuvlar mavjud. "Ko'pincha Domitian kechalari jang qildi va ba'zida u mitti va ayollarni bir-biri bilan kurashish uchun maydonga qo'yib yubordi", deb yozgan Kassius Dion.

Rim arenasida mittilar. Surat: CC BY-NC-SA 2.0

Septimius Sever shuningdek, taxminan eramizning 200-yillarigacha ayollar janglarini uyushtirgan va keyin ularni olijanob ayollar o'zini odobsiz tutadigan shoularga aylantirishni istamay, ularni taqiqlagan. Bu nuqtai nazarni 399 yilda gladiatorlar janglarini tugatgan imperator Gonorius ham qo'llab-quvvatladi. So'nggi jang 202 yil 1 yanvarda Rimda bo'lib o'tdi.

Arxeologiya sirni ochib beradi

Arxeologik dalillar qadimgi Rim matnlarida tasvirlangan jangchilar ayolning mavjudligini tasdiqladi. Eng muhim arxeologik dalillardan biri 1-2-asrlarga oid Galikarnasdagi (Bodrum, Turkiya) marmar plita boʻlib, u ayol gladiatorlar jinsiy obʼyektlar hisoblanganligini isbotlaydi. Plita hozirda Britaniya muzeyida. Unda ikkita Amazonka tasvirlangan, ular o'sha paytda shunday nomlangan. Tasvir taniqli antik yozuvchilarning ayol gladiatorlarning tavsifiga mos keladi.

2001 yilda Londonning Sautvark shahrida gladiator ayol ekanligi aniqlangan Rim ayolining skeleti topilgan. U asosiy qabristonning tashqarisida quvilgan holda dafn qilindi. Qabrda yiqilgan gladiator tasvirlangan sopol chiroq va London Amfiteatri atrofiga o'tqazilgan kuygan qarag'ay konuslari bo'lgan piyola bor edi. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar hali ham bu ayol gladiator yoki gladiatorning xotini bo'lganiga ishonch hosil qilishmaydi.

Galikarnasdagi ikki ayol gladiator tasvirlangan relyef. Foto: Jamoat mulki

2010-yilning 2-iyulida Angliyaning Xerefordshir shtatidagi Credenhill shahrida arxeologlar gladiator bo‘lishi mumkin bo‘lgan boshqa ayollarning qoldiqlarini topdilar. Qabrda uchta temir chiziq bilan bog'langan va temir mixlar bilan bolg'alangan yog'och sandiq bor edi. Tos suyagi va bosh suyagining suyaklari normal darajada edi, lekin oyoq va qo'l suyaklari katta edi, ya'ni bu ayollar kuchli rivojlangan mushaklarga ega edi.

Vaqt o'tishi bilan arxeologlar ayol gladiatorlarning mavjudligi uchun ko'proq dalillarni topishlari mumkin, keyin ular afsonalar doirasidan chiqib, Rim tarixining haqiqiy qismiga aylanadi.

Mommsen o'zining Rim jinoiy huquqi bo'yicha kitobida shunday yozadi: "Insoniyat taraqqiyotining boshlanishini o'rganar ekanmiz, biz hech kim bizga italiyaliklar kabi o'z urf-odatlari haqida juda kam ma'lumot bermaganligini aniqlaymiz. Rim - italic irqining tarixiy rivojlanishdan o'tgan yagona vakili; unda haqiqiy an'analar paydo bo'lgan vaqtga kelib, u allaqachon yuqori yunon sivilizatsiyasining kuchli ta'siri ostida bo'lgan va shahar-davlatlarning buyuk milliy ittifoqiga rahbarlik qilgan yuqori darajada rivojlangan xalq edi. Rimning dastlabki tarixida rimlik bo'lmagan an'analar mutlaqo yo'q. Hatto rimliklarning o'zlari uchun ham bu uzoq asrlar zulmat bilan qoplangan. Biz bejiz Rimning yuksalishi va yuksalishi haqidagi har qanday esdaliklarni uning shaxsiy bo'lmagan va mifologik xudolardan mahrum bo'lgan xudolari orasidan, shuningdek, hikoya shakliga qaramay, chuqur milliy bo'lgan xronikalarda joylashgan qonuniy ertaklardan izlaymiz. Rim o'zining bolaligiga hech qachon qaramagan jasur xalqdir."

Ehtimol, Mommsenning so'zlari Rimning jinsiy hayotiga, uning tarixining boshqa jihatlariga qaraganda ko'proq tegishlidir - jinsiy hayot deganda biz jinslar o'rtasidagi munosabatlarni nazarda tutamiz. Tarixiy davrda biz rimliklar orasida monogam nikohni ham, turli nikohdan tashqari munosabatlarni ham ko'ramiz (ular eng qabihdan tortib eng murakkabgacha); ammo biz bu munosabatlar qanday rivojlangani haqida deyarli hech narsa bilmaymiz.

Cheklangan joy tufayli Rim tsivilizatsiyasi tarixiga oid ishimiz Rim nikohi va nikohdan tashqari munosabatlarning barcha qarashlarini taqdim eta olmaydi yoki tanqidiy tahlil qila olmaydi. Shunga qaramay, biz ushbu muammoga oid bir qancha muhim qarashlarni - ma'rifiy dunyo muhokamalarida yana birinchi o'rinni egallab turgan qarashlarni takrorlashga harakat qilamiz.

Ilk respublika davrida Rim ijtimoiy hayoti monogam nikohga asoslangan bo'lib, unda er hukmronlik qilgan. Otaning kuchi (patria potestas) tarixiy davrlarda Rim oilasining butun hayotini boshqargan; ta'lim masalasiga kelganda yana bu holatga duch kelamiz. Ammo jinsiy aloqa faqat otalar hukmronligiga asoslangan nikoh bilan chegaralangan, degan xulosaga kelish noto'g'ri bo'lar edi. Aksincha, biz ko'rib turganimizdek, erkin jinsiy aloqalar, siz ularni "erkin sevgi" yoki "fohishalik" deb atasangiz ham, eng qadimgi davrlarda ham nikoh bilan birga mavjud bo'lgan. Ammo monogam nikoh va bunday munosabatlarning birgalikda mavjudligini qanday izohlaysiz?

Freyer F. fon Reitzenshteyn o'zining "Qadimgi Evropada sevgi va nikoh" kitobida shunday yozadi: "Birinchidan, odamlar to'liq ma'lumotga ega emasligi aniq. konnubium, ya'ni qonuniy nikoh; ikkinchidan, qadimda odam o‘g‘irlash yo‘li bilan turmush qurish keng tarqalgan. Ammo nikohning yanada rivojlanishi uchun Rim huquqi va tarixidan dalillar ayniqsa qimmatlidir. Rimliklarning huquqiy dahosi tufayli biz ularning rivojlanishining har bir bosqichini sinchiklab ko‘rishimiz mumkin, garchi o‘sha daho qadimgi davrlar izlarini shu darajada o‘chirib tashlaganki, ular haqida hech qanday tasavvurga ega bo‘lmaymiz. Biz etrusklarning ta'sirida ilgari surilgan matriarxatning mavjudligiga shubha qila olmaymiz ... Nikoh majburiy ittifoq sifatida, albatta, plebeylarga noma'lum edi; shunga ko'ra, ularning farzandlari onaning oilasiga tegishli edi. Bunday agamik yoki nikohdan tashqari munosabatlar Rimda keyingi davrlarda ham mavjud bo'lib, tez orada turli xil fohishalikka aylangan keng rivojlangan erkin sevgi tizimining asosini tashkil etdi.

Asosan taxminlarga asoslangan bunday fikrlar aslida shveytsariyalik olim Baxofenning chuqur izlanishlariga borib taqaladi. Mommsenning tafakkur maktabi g'alaba qozongan bo'lsa-da, Baxofen uzoq vaqt davomida deyarli butunlay unutilgan holda qoldi, ammo endi u yana umumjahon e'tirofiga sazovor bo'ldi. U o‘zining “Tanakil afsonasi – Sharqning Rim va Italiyaga ta’sirini o‘rganish” nomli muhim asarida u qadimgi Italiyada kuchli otalik hokimiyati hukmronligidan avval to‘la matriarxat davlati bo‘lganligini isbotlashga harakat qiladi. etrusklar. Uning fikricha, tarixiy davrda huquqiy munosabatlarning ustuvor turi bo'lgan patriarxatning favqulodda rivojlanishi sivilizatsiyaning ulkan va beqiyos yutug'i bo'lib, hamma joyda sodir bo'lgan. BIZ. Baxofen o'zining "Ona huquqi" 22 asosiy asarida nikoh rivojlanishining uch bosqichini belgilaydi: ibtidoiy bosqich - behayo jinsiy aloqalar; o'rta bosqich - xotin ustunlik qiladigan nikoh; oxirgi va eng yuqori bosqich - erning hukmronligi bilan nikoh. U shunday deb yozadi: “Nikohni mustahkamlovchi nikoh va oiladagi hokimiyat tamoyili ma’naviyatning bir qismidir. ius sivile(fuqarolik huquqi). Bu o'tish davri. Nihoyat, bu bosqichdan keyin eng yuqori bosqich - otaning sof ma'naviy hokimiyati keladi, bu orqali xotin eriga bo'ysunadi va onaning barcha ma'nosi otaga o'tadi. Bu rimliklar tomonidan eng sof shaklda ishlab chiqilgan qonunchilikning eng yuqori turi. Boshqa hech qanday joy ideal emas potestas xotin va bolalar ustidan (hokimiyat) to'liq tugallanmagan; Bundan tashqari, boshqa hech bir joyda yagona siyosatning tegishli ideali yo'q imperium(Oliy hokimiyat) bunchalik ataylab va qat'iyat bilan ta'qib qilinmagan." Bachofen qo'shimcha qiladi: " ius naturale Qadimgi davr (tabiiy qonun) spekulyativ falsafiy qurilish emas, qaysi ius naturale keyingi davrda paydo bo'ldi. Bu tarixiy voqea, tsivilizatsiyaning haqiqiy bosqichi, sof siyosiy maqom qonunidan ko'ra qadimiyroq, eng qadimiy diniy g'oyalarning ifodasi, insoniyat taraqqiyotidagi bosqichning dalilidir ... Lekin inson taqdiri yangi va yangi narsalarni tashlashdir. voqelik qonunlariga, tabiatining uni hayvonot olami bilan bog'laydigan moddiy tomonini yengib o'tishga, yuksak va pok hayotga ko'tarilishda. Rimliklar boshqa xalqlarga qaraganda insoniy munosabatlarning jismoniy va materialistik qarashlarini o'z qonunlaridan izchillik bilan chiqarib tashladilar; Rim boshidanoq siyosiy o'lchov asosida qurilgan imperium; bu jihatga ongli ravishda sodiqlik bilan Rim o'z taqdirini ko'rdi ... "

Biz Baxofenning fikrini na inkor etmaymiz, na qo‘llab-quvvatlaymiz. Biroq, u Tsitseron kabi mualliflarga murojaat qilishi mumkin, u o'zining "Topish to'g'risida" (i, 2) risolasida insoniyatning ibtidoiy holati haqida shunday deydi: "Hech kim qonuniy nikohni bilmas edi, ularning qonuniy farzandlarini hech kim ko'rmadi".

Bundan tashqari, hatto Xans Myulshteyn (o'zining mashhur "G'arbiy dunyoning tug'ilishi" va "Etrusklarning kelib chiqishi to'g'risida" kitoblarida) kabi zamonaviy olimlar ham Rimning tarixdan oldingi rivojlanishi davomida juda kuchli etrusk ta'sirini topib, Baxofenga ergashadilar. Va yaqinda olib borilgan qazishmalar bu fikrni tasdiqlovchi kuchli dalillar keltirdi. Rim oilasi va Rim davlatining haqiqiy rivojlanishi boshlanishidan oldin matriarxat qandaydir shaklda asrlar davomida hukmronlik qilgan, degan xulosaga kelsak, ehtimol u bilan rozi bo'lishimiz mumkin. patria potestas, va matriarxat qoldiqlari davlat tomonidan tan olingan monogam nikoh bilan birga mavjud bo'lgan erkin jinsiy munosabatlarning turli shakllarida saqlanib qolgan. Albatta, tarixni bilishning hozirgi darajasida bular ozmi-ko'pmi ishonchsiz farazlardir; ehtimol kelajakda, ayniqsa etrusk tilini dekodlaganimizda, ular tarixiy haqiqatga aylanadi.

Ushbu kirish so'zlaridan so'ng biz nikohni tarixiy davrlarda Rimda bo'lgani kabi tasvirlaymiz.

Miloddan avvalgi 445 yilgacha NS. rasmiy nikoh (iustae nuptiae) faqat patritsiylar - hukmron tabaqa vakillari o'rtasida tuzilish mumkin edi. Patritsiylar va plebeylar o'rtasida mavjud emas edi konnubium, ya'ni fuqarolik sudida tan olinishi mumkin bo'lgan nikoh munosabatlari mavjud emas edi. Keyinchalik tarixchilar yozadilarki, yovuz dekemvirlar birinchi bo'lib patrisiylar va plebeylar o'rtasidagi nikohni taqiqlaganlar. (Tsitseron. Davlat bo'yicha, ii, 37). Ammo, aslida, bu taqiq eski qonunlardan biri bo'lib, u vaqtgacha faqat odat bo'yicha va miloddan avvalgi 445 yilda kuzatilgan. NS. O'n ikki jadval deb ataladigan jadvalda qayd etilgan. Keyinchalik, uzoq va og'ir sinfiy kurashdan so'ng, taqiq Kanuley tribunasi tomonidan bekor qilindi.

Shu munosabat bilan, Virjiniya tarixini eslatib o'tish qiziqarli bo'ladi. Ehtimol, bu afsona ortida hech qanday tarixiy fakt yo'q, lekin u adabiyotga ta'siri nuqtai nazaridan qiziquvchan (masalan, Lessingning "Emiliya Galotti"). Keling, Galikarnaslik Dionisiy aytgan afsonani keltiraylik - bu versiya boshqalarga qaraganda kamroq ma'lum. (Galikarnaslik Dionisiy. Rim antikvarlari, xi, 28):

“Lyusius Virjiniy ismli bir plebey bor edi. U Rimdagi eng zo'r jangchilardan biri edi va Equina kampaniyasida jang qilgan besh legiondan birida centuriumni boshqargan. Uning qizi bor edi, Virjiniya, Rimdagi eng go'zal qiz, sobiq tribuna Luciusga unashtirilgan. (Lyusiy Isiliyning oʻgʻli boʻlib, tribuna lavozimini oʻrnatgan va uni birinchi boʻlib egallagan.) “Oʻnlik kengashi” rahbari Appius Klavdiy qizni maktabda oʻqib yurganida koʻrgan – oʻsha paytda atrofda bolalar maktablari joylashgan edi. forum - va uning go'zalligidan hayratda qoldi, chunki u allaqachon juda edi etuk yosh... Va busiz, ehtirosga qul bo'lib, u yana va yana maktab yonidan o'tib, uni yanada kuchaytirdi. U qizga uylana olmasdi, chunki u boshqa qizga unashtirilgan, o'zi esa uylangan edi; bundan tashqari, u plebeylarni mensimagan va plebeyga uylanishni uyat deb hisoblagan; va bunday nikoh o'n ikki jadvalga shaxsan kirgan qonun bilan taqiqlangan edi. Shuning uchun u birinchi navbatda uni pul bilan yo'ldan ozdirmoqchi bo'ldi. Uning onasi yo'q edi va Appius doimiy ravishda uni tarbiyalagan ayolga odamlarni yubordi. U bu ayolga ko'p pul berdi va ko'proq berishga va'da berdi. U o'z xizmatkorlariga ayolni sevib qolgan qizning ismini qo'yishni taqiqladi, faqat u har qanday odamni yo'q qila oladigan yoki qutqaradiganlardan biri ekanligini etkazishni buyurdi. Biroq, u muvaffaqiyatga erisha olmadi va faqat qizni avvalgidan ham ehtiyotkorlik bilan qo'riqlashayotganini bildi.

To'liq muhabbat bilan yonib, u yanada dadilroq harakat qilishga qaror qildi. Har qanday ishda yordam bera oladigan mard, Mark Klavdiy ismli qarindoshlaridan birini chaqirib, unga bo'lgan ishtiyoqini tan oldi. Keyin Markga nima deyishi va nima qilishi kerakligini tushuntirgandan so'ng, u uni bir nechta yovuz odamlar bilan maktabga yubordi. Mark qizni ushlab, fuqarolarning ko‘z o‘ngida forum orqali olib ketmoqchi bo‘lgan. G'azab ko'tarildi, darhol katta olomon to'plandi va u qizni belgilangan joyga etkazib bera olmadi. Keyin u sudyaga bordi. O'sha paytda Appius skameykada yolg'iz o'tirar va muhtojlarga maslahatlar berib, adolatni amalga oshiradi. Mark gapira boshlagach, tomoshabinlar qizning qarindoshlari kelguncha kutishni talab qilib, jahl bilan qichqira boshlashdi.

Tez orada uning amakisi, plebeylar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Publius Numitorius paydo bo'ldi. U o'zi bilan ko'plab do'stlari va qarindoshlarini olib keldi. Biroz vaqt o'tgach, Lucius keldi, u bilan Virjiniya otasi tomonidan unashtirilgan edi. U bilan birga yosh plebeylarning kuchli otryadi ham bor edi. Skameykaga zo‘rg‘a yaqinlashib, nafas olishga ulgurmay, ozod fuqaroning qizini kim va nima maqsadda tutib olishga jur’at etganini aytishni talab qildi. Bunga javoban sukunat hukm surdi. Keyin qizni ushlab olgan Mark Klavdiy quyidagi nutqni aytdi: “Apius Klavdiy, men bu qizga nisbatan hech qanday shoshqaloqlik yoki zo'ravonlik qilmaganman. Men uning haqiqiy egasiman va qonunga muvofiq uni olib ketyapman. Qanday qilib u menga tegishli bo'lganini sizga aytaman. Otamdan menga uzoq yillar qullik qilgan ayol meros qolgan. U homilador bo'lganida, Virjiniyaning rafiqasi - uning do'sti bo'lgan - agar u tirik tug'ilsa, bolani unga berishga ishontirdi. Qul o'z so'zida turdi, chunki u Virjiniya qizini dunyoga keltirdi, bizga bolaning o'lik tug'ilganini aytdi va o'zi uni Numitoriyaga berdi. Farzandsiz Numitoriya bir qizni asrab oldi va uni o'z qizidek katta qildi. Men bu haqda uzoq vaqt bilmasdim; lekin endi ular menga hamma narsani aytib berishdi. Ishonchli guvohlarim ko‘p, men qulni so‘roq qildim. Va endi men qonunga murojaat qilamanki, bolalar o'zlarining haqiqiy farzandlariga tegishli, lekin emas asrab oluvchi ota-onalar, va unga ko'ra, ozod ota-onalarning bolalari ozod va qullarning bolalari ota-onalari egalariga tegishli qullardir. Ushbu qonunga ko'ra, men cho'rimning qizini olish huquqini e'lon qilaman. Agar kimdir menga qizni ham sudga olib borishiga ishonchli kafolat bersa, bu ish bilan sudga borishga tayyorman. Ammo kimdir ishni hoziroq hal qilmoqchi bo'lsa, men qizga nisbatan hech qanday kafolatsiz va kechiktirmasdan ishni darhol ko'rib chiqishga tayyorman. Raqiblarim nimani afzal ko'rishini hal qilsin."

Mark Klavdiy o'z ishini taqdim etgandan so'ng, qizning amakisi uzoq nutq bilan unga qarshi chiqdi. Uning so‘zlariga ko‘ra, qiz nikoh yoshiga yetib, uning go‘zalligi yaqqol ko‘rinib qolganda, da’vogar o‘zining uyatsiz da’vosi bilan paydo bo‘lgan, u bundan tashqari, o‘z manfaatini emas, balki o‘zining istalgan xohish-istaklarini qondirishga tayyor bo‘lgan boshqa odam haqida qayg‘urgan. , hech narsa bilan qat'iy nazar. Sudga kelsak, u qizning otasi harbiy yurishdan uyga qaytganida javob berishini aytdi; qizning amakisining o'zi qizga egalik qilish uchun rasmiy qarshi da'vo arizasi bilan murojaat qiladi va zarur qonuniy choralarni ko'radi.

Bu nutq jamoatchilikda xayrixohlik uyg'otdi. Ammo Appius Klavdiy ayyorlik bilan javob berdi: "Men qul deb e'lon qilingan odamlar uchun garov to'g'risidagi qonunni yaxshi bilaman - bu odamlarga egalik qilish uchun ariza beruvchilarga ish ko'rib chiqilgunga qadar ularni o'zlari bilan birga saqlashni taqiqlaydi. Men kiritgan qonunni esa bekor qilmayman. Bu mening yechimim. Bu holatda ikki kishi, amaki va ota tomonidan qarshi da'vo arizasi berilgan. Agar ikkalasi ham hozir bo‘lganida, ish ko‘rib chiqilgunga qadar qiz otasining qaramog‘iga topshirilishi kerak edi. Biroq, u yo'q ekan, men qizni egasiga berishga va otasi qaytib kelganida uni sudga olib borishiga ishonchli kafillar qo'yishga qaror qildim. Kafillar va ishni halol va ehtiyotkorlik bilan ko'rib chiqishga kelsak, Numitorius, men bu masalalarning barchasiga katta e'tibor beraman. Bu orada qizni qaytarib bering."

Ayollar va zaldagilarning hammasi baland ovozda nola va shikoyat qila boshladilar. Qizning kuyovi Icilius, u tirik ekan, hech kim uni olib ketishga jur'at eta olmaydi, deb qasam ichdi. "Appius, mening boshimni kesib tashla, keyin qizni va boshqa barcha qizlar va ayollarni xohlagan joyga olib bor, toki barcha rimliklar endi ozod odamlar emas, balki qullar ekanligini tushunishadi ... Lekin unutmang - mening bilan o'lim Rimga yo katta baxtsizlik, yoki katta baxt bo'ladi! ”

Virjiniya uning taxminiy egasi tomonidan qo'lga olindi; lekin olomon o'zini shu qadar tahdidli tutdiki, Appius bir muddat taslim bo'lishga majbur bo'ldi. Qizning otasini lagerdan chaqirishdi. U kelishi bilanoq ish ko'rib chiqildi. U uning tug'ilishining qonuniyligi to'g'risida eng ishonchli dalillarni keltirdi, ammo Appius uning kelib chiqishi shubhali ekanligiga uzoq vaqtdan beri shubha qilganini e'lon qildi, ammo ko'p mas'uliyat tufayli u hali ham ishni batafsil tekshira olmadi. Olomonni kuch bilan tarqatib yuborish bilan tahdid qilib, u Mark Klavdiyga qizni olib ketishni buyurdi va unga bolta bilan o'n ikki liktordan iborat eskort berdi.

U shunday degach, olomon tarqalib ketdi. Odamlar ingrab, peshonalarini urib, ko'z yoshlarini tiya olmadilar. Klavdiy qizni olib ketmoqchi edi, lekin u otasiga yopishib oldi, uni o'pdi, quchoqladi va unga mehrli ismlarni aytdi. Charchagan Virjiniy otasi uchun chidab bo'lmas darajada qiyin bo'lgan, ammo jasur erkin odamga munosib va ​​munosib harakatga qaror qildi. U qizini forumdan olib ketishdan oldin oxirgi marta quchoqlab, u bilan yolg'iz xayrlashishga ruxsat so'radi. Konsul unga buni qilishga ruxsat berdi va uning dushmanlari biroz chetga o'tishdi. Ota uni zaif, deyarli jonsiz va unga yopishib oldi, ismini aytib chaqirdi, o'pdi va ko'z yoshlarini artdi va bu orada uni sekin chetga tortdi. Qassob do‘koniga yaqinlashib, peshtaxtadagi pichoqni oldi-da, qizining yuragini teshdi: “Bolam, men seni o‘liklar yurtiga ozod va beg‘ubor qilib yuboryapman; Agar tirik ekansan, zolim senga na erkinlik, na butunlik qoldirmaydi!”

Hikoya decemvir zolimlarining ag'darilishi bilan tugaydi, ammo bu biz uchun endi qiziq emas. Bu hikoya haqiqatga asoslanganmi yoki zolimlarning ag'darilishini tasvirlaydigan uydirma ekanligi noma'lum, asosiysi, u aholi orasida o'z-o'zini hurmat qilishning o'sib borayotganini va bu holda o'zini zo'ravonlik qiladigan olijanob tabaqaga bo'lgan nafratini aks ettiradi. , ayniqsa, nikoh bilan bog'liq. Appius quyi tabaqadan bo'lgan qiz bilan qonuniy nikoh qurishni o'z qadr-qimmatidan past deb hisoblaydi va shu sababli yuqorida tavsiflangan jinoyatni sodir etishga qaror qiladi; Virjiniy esa ko'chada o'z sinfiga mansubligidan g'ururlanib, qonunbuzarliklarga chidashdan bosh tortadigan, qizini sharmandali, uning fikricha, ittifoq a'zosi bilan ittifoq tuzishiga yo'l qo'yishdan ko'ra, o'ldirishni afzal ko'rgan odam. boshqa mulk - bundan tashqari, u imtiyozlarini endi tan olmaydigan mulk.

Agar Rimda qonuniy nikohning mohiyatini tushunmoqchi bo'lsak (iustum matrimonium), keyin birinchi navbatda ayol "qo'ltiqlashib" ketadigan nikohlar o'rtasida farq qilish kerak ( manumda) turmush o'rtog'i va bu sodir bo'lmaganlar. Bu ibora nimani anglatadi? Mana nima: qizlik davrida ayol, barcha bolalar singari, otaning hukmronligi ostida. Uning otasi uning ustidan patria potestas. Agar u "qo'li ostida" o'tayotgan odamga turmushga chiqsa, demak u otasining kuchini tashlab, o'zini hokimiyat ostida topadi ( manus) er. Agar u turmushga chiqsa manum conuentiondagi sinus(erining hokimiyatiga kirmasdan), u otasining yoki uning qonuniy vakilining hokimiyati ostida qoladi - amalda er uning mulkiga huquqlarni olmaydi. Keyingi davrlarda rim ayollarining bosqichma-bosqich emansipatsiya qilinishi munosabati bilan mulk huquqi boʻyicha erlardan mustaqil boʻlish ular uchun afzallik boʻlgan; shunga ko'ra, ular boradigan nikohlardan qochishga harakat qilishdi manus ularning erlari.

Er-xotinning kuchi ( manus) faqat fuqarolik sudi tomonidan tan olingan uchta nikoh shakli orqali olingan - konfarreatio, birgalikda va usus. Biz ularni mavzuimizga tegishli bo'lgan darajada batafsil ko'rib chiqishimiz kerak; nozik tafsilotlar - ularning ba'zilari juda ziddiyatli - Rim adliya tarixining qonuniy sohasi.

Bizning cherkov to'yimizga mos keladigan eng qadimgi va eng tantanali nikoh shakli - konfarreatsiya. Bu so'z tort nomidan kelib chiqqan. (farreum libum), bu marosimning majburiy qismi edi. Dionisiy shunday deydi konfarreatsiya("Rim antikalari", ii, 25): "Qadimda rimliklar ruhiy va dunyoviy marosimlar orqali amalga oshiriladigan nikohni, kelishuv, marosim paytida ishlatiladigan imlo nomidan kelib chiqqan holda, uning barcha mohiyatini bir so'z bilan ifodalaydi ( uzoq), biz chaqiramiz zea ... Xuddi biz Gretsiyada arpani eng qadimgi don deb hisoblaganimizdek va nom ostida oulai biz qurbonliklarni boshlashda foydalanamiz, shuning uchun rimliklar imlo barcha donlarning eng qimmati va eng qadimgisi ekanligiga ishonishadi va ularsiz qurbonlik olovini yoqmaydilar. Bu odat hozirgacha saqlanib qolgan; ba'zi qimmatroq qurbonliklar ham o'zgarmagan. Marosim esa o‘z nomini xotinlar erlari bilan eng qadimiy va eng muqaddas taomlarni baham ko‘rishlari, ular bilan hayot va taqdirni bir xilda baham ko‘rishga rozi bo‘lishlari sababli oldi; shunday qilib, turmush o'rtoqlar o'rtasida ajralmas qarindoshlik rishtalari shakllanadi va bunday nikoh buzilmaydi. Qonun xotinlardan faqat erlarining roziligi uchun yashashni talab qiladi, chunki ularning boshqa boradigan joyi yo'q, erlar esa o'z xotinlariga zarur va ajralmas narsalar sifatida buyruq berishlarini talab qiladi.

Marosimlarni batafsil tasvirlashning hojati yo'q: ularning asosiysi oliy ruhoniy tomonidan qurbonlik qilish edi. (pontifex maximus) va Yupiterning ruhoniysi (Flamen Dialis) o'nta guvoh ishtirokida. Ayrim urf-odatlarning mazmunini endi ochish deyarli mumkin emas. Baxofen bunday nikoh marosimini "Tanakil afsonasi" da sharhlaydi. Keyingi davrlarda bu nikoh shakli ba'zi ruhoniylarning ota-onalari uchun majburiy bo'lib qoldi, lekin tobora og'irroq bo'ldi. (Tatsit. Annals, iv, 16). Bu, albatta, nikohning eng qadimgi va eng aristokratik shakli edi; bu dastlab patrisiylar uchun majburiy nikoh shakli bo'lib, oddiyroq va kamroq marosim shakllari bilan birga uzoq vaqt davom etgan.

Boshqa turdagi nikohlarning eng keksalarga bo'lgan munosabati konfarreatsiya muhokama mavzusi bo‘lib qolmoqda. Bizning davrimizda, odatda, ikkinchi shakl ( coemptio) dastlab oddiy odamlar orasida nikoh uchun ishlatilgan, chunki plebeylar aristokratik konfarreatsiya mavjud emas edi. Huquq bo'yicha taniqli olim Karlova o'zining Rim huquqi tarixiga bag'ishlangan kitobida buni taklif qiladi coemptio Serviy davriga borib taqaladi va plebeylar uchun nikohning qonuniy shakli sifatida kiritilgan. Birinchi nikoh orqali coemptio xotinining (agar u plebey bo'lsa) oilaga kirishini talab qilmagan (avlod) er. Bu oddiy aholi orasida norozilikni keltirib chiqardi, buning natijasida Kanuley tribunasining qonuni qonuniy ravishda tenglashtirildi. coemptio Kimga konfarreatsiya. Ammo ikkinchisi patritsiylar sinfining imtiyozi sifatida mavjud bo'lishda davom etdi.

Nikohning uchinchi shakli - odatiy nikoh, yoki usus. O'n ikki jadval qonunlari bir yil davomida doimiy birga yashash qonuniy nikoh deb hisoblanishi kerakligini aytdi. Ushbu nikohning asosiy xususiyati qoidalarda emas, balki istisnolarda: agar birga yashash ketma-ket uch kechada to'xtatilgan bo'lsa. (trinoktium), keyin manus sodir bo'lmagan, ya'ni nikoh butunlay qonuniy edi, lekin xotin erning hokimiyati ostida ota hokimiyatini tark etmadi. U o'n ikki jadval qonunlari bilan o'rnatilgan. (Gay. Institutlar, i, III). Karlovaning so'zlariga ko'ra, odatiy nikoh chet elliklar va rimliklar o'rtasidagi doimiy ittifoqlarni tartibga solish uchun mo'ljallangan edi. Va faqat keyinroq xotinni erining kuchidan ozod qilish uchun foydalanila boshlandi. Karlovaning so'zlariga ko'ra, xotin erining kuchidan tashqarida qolishi mumkin bo'lgan shaklning keng tarqalganligi. trinotium,“Italiyani bosib olgandan keyin Rim chet eldagi istilolar haqida, diniy dunyoqarashdan qanday qutulish va eski axloqni yo‘q qilish haqida o‘ylay boshlagan” davrlarga borib taqaladi. Rim ayollarining ozodlik uchun kurashi nima deb atalishi mumkinligini keyinroq batafsil muhokama qilamiz; shuning uchun biz Karlovaning fikrini hisobga olmasdan qoldiramiz. Ushbu turdagi nikoh "siz" noma'lum manus " qonunchilik akti natijasida yoki shunchaki vaqt o'tishi bilan u qonuniylashtirilgan bo'lib chiqdi. Biroq, u shoir Enniusga 1-Pun urushi davrida tanish bo'lganligi aniq.

Biz ko'rib chiqqan uchta nikoh shakli shu jihatdan bir-biridan farq qiladi. Da konfarreatsiya marosimda oliy ruhoniy ishtirok etdi va nikoh bilan bir vaqtda amalga oshirildi manus. Da coemptio er oldi manus o'z-o'zidan to'y marosimi uchun zarur bo'lmagan maxsus qonuniy marosimda. Da usus bir yil birga yashash nikohga teng edi, lekin manus sodir bo'lmadi, agar o'sha yil davomida chaqirilgan tanaffus bo'lmasa trinoctium.

Huquqiy marosim coemptio kulgili xarid edi: er o'z xotinini ramziy miqdorga sotib oldi. Prefiks co er o'z xotini ustidan hokimiyatni qarindoshi sifatida olganligini ta'kidlaydi, o'z pozitsiyasida unga tengdir (Karlova). Ammo agar xotin o'zini erining hokimiyatiga o'tkazsa, u marosimdagi passiv shaxs emas, balki uning faol ishtirokchisidir.

Nikoh orqali coemptio keyingi davrda eng keng tarqalgan shakl edi. Biz buni bilamiz konfarreatsiya arxaik odat bo‘lib, haddan tashqari murakkabligi tufayli foydalanmay qolgan. Advokat Gayning aytishicha, uning davrida nikoh tugadi usus qisman qonun bilan, qisman odat boʻyicha bekor qilingan (“Muassasalar”, i, III).

Bizning ishimizning vazifasi nikohning ushbu uchta shakli o'rtasidagi munosabatlarni batafsilroq tekshirishni o'z ichiga olmaydi. Biroq, har uch shaklda bajariladigan marosimlar deyarli bir xil bo'lganligi aniq. Qaysi marosimlarni o'tkazish to'g'risida qaror nikohlanuvchilar tomonidan qabul qilingan. Zamonaviy olimlar (masalan, qarang: Reytzenshteyn. Farmon. op. va boshqalar) davomida marosimlar, deb ishonaman coemptio va usus nikohda ishlatiladigan marosimdan kelib chiqqan kelishuv, va faqat uning navlari. Keling, guvohlarning tavsiflarida saqlanib qolgan eng keng tarqalgan marosimlarning qisqacha mazmunini berishga harakat qilaylik.

Turi bo'yicha to'yda konfarreatsiya Yupiterning oliy ruhoniysi va ruhoniysi hozir edi; shundan xulosa qilishimiz mumkinki, muqaddas marosim muqaddas joyda, ehtimol kuriya yoki Senat binosida bo'lib o'tgan. Ammo boshqa turdagi nikoh marosimlari alohida joyni talab qilmadi va ular kelinning uyida o'tkazildi. Nikoh odatda nikohdan oldin bo'lgan, lekin agar u bekor qilingan bo'lsa, bu (hech bo'lmaganda keyingi davrlarda) qonuniy da'vo uchun asos bo'la olmaydi (Juvenal, vi, 200; Yustinian kodeksi, v, I, I). Nikoh marosimida kuyov bo'lajak kelinga to'lov yoki temir uzukni berdi, u chap qo'lining halqa barmog'iga taqdi. Keyinchalik, nikoh paytida ular odatda xulosa qilishdi nikoh shartnomasi... Butun unashtirish marosimi, qoida tariqasida, mehmonlar ishtirokida bo'lib o'tdi va ziyofat bilan yakunlandi.

Yilning ayrim kunlarida to‘y o‘tkazishga ruxsat berilmagan. Diniy sabablarga ko'ra, bu taqiq butun may oyining birinchi yarmini, mart va iyun oylarining birinchi yarmini, har oyning kalendlari, nones va ideslarini va ko'plab Rim bayramlarini qamrab oldi. Marosimlar odatda marosimdan bir kun oldin boshlanadi: o'sha kuni kelin qiz bolaligida kiygan ko'ylagini echib, bolalar o'yinchoqlari bilan birga xudolarga bag'ishladi. Endi u to'y libosini kiydi: maxsus to'qilgan tunika, jun kamar va eng muhimi - flammeum(katta qizil bosh qopqog'i). Uning soch turmagiga alohida e'tibor berildi. Odatda kelinning sochlari uchi egilgan temir nayza yordamida oltita o'ralgan. Nufuzli manbaning xabar berishicha, bu keyinchalik gladiatorning jasadidan olingan nayza bilan qilingan - ehtimol, bunday qurol o'ziga xos mistik kuchga ega deb hisoblangan. (Bekker. Rim xususiy antikvarlari, v, I, 44). Qizil parda ostida kelin o'z qo'li bilan yig'ilgan gullar gulchambarini kiyib oldi. Marosimda qatnashganlarning qolganlari ham gulchambarlar taqib yurishdi.

Tsitseronning so'zlariga ko'ra ("Baholash to'g'risida", i, 16, 28), nikoh erta tongda o'tkazilgan folbinlik bilan boshlangan; qadimda folbinlik qushlarning parvoziga, keyinroq esa muqaddas qurbonlikning ichki qismiga asoslangan. Bu orada mehmonlar yig‘ilib, folbinlik natijasi rasman ularga e’lon qilindi. Keyin to'y shartnomasi o'nta guvoh ishtirokida tuzildi - garchi bu kerak emas edi (Tsitseron. Cit. Kvintilianga ko'ra, v, 11, 32). Shundan so‘ng kelin-kuyov turmush qurishga rozi ekanliklarini tantanali ravishda e’lon qilishdi. Turi bo'yicha turmush qurishda konfarreatsiya yoki coemptio kelin shunday der edi: "Quando ti, Caius, ego, Caia" - bu formula, uning ma'nosi ko'p bahs-munozaralarga aylangan va Reitzenshteynning fikriga ko'ra, "Agar siz oilaning otasi bo'lsangiz, keyin men uning onasi bo‘laman”. Bu so'zlar, shubhasiz, xotinning kirishga tayyor va tayyor ekanligini anglatadi manus er va shu tariqa uning oilasiga qo'shiladi (avlod). Ushbu bayonotdan so'ng, yangi turmush qurganlar bir-biriga olib kelindi va pronuba qo'llarini bog'ladilar (pronuba odatda ma'buda Juno ramzi bo'lgan turmush qurgan ayol edi. Klavdiyanda (ix, 284) Veneraning o'zi ko'rinadi pronuba, kelin va kuyovning qo'llarini birlashtirish). Marosimning ushbu muhim daqiqasidan so'ng, yangi turmush qurganlar qurbongohga shaxsan asosiy qurbonlik qilish uchun borishdi. Bu qurbonlikni erta tong qurbonligi bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Qadim zamonlarda u mevalardan va yuqorida aytib o'tilgan kekdan iborat edi - qoidalarga muvofiq konfarreatsiya; keyinchalik qurbon hayvon, odatda cho'chqa yoki buqa edi. Qurbonlik paytida kelin va kuyov qo'y terisi bilan bir-biriga bog'langan ikkita stulga o'tirishdi. Aspex nuptiarum, yoki, at kelishuv, ruhoniy hozir bo'lib, ibodatning so'zlarini o'qib chiqdi va yangi turmush qurganlar qurbongoh atrofida yurib, ularni takrorladilar. Shundan so'ng yangi turmush qurganlarga tabriklar va tilaklar, so'ngra bayram (masalan, Juvenal, ii, 119) bo'ldi.

Nihoyat tun tushdi. Marosimning oxirgi bosqichi boshlandi - chegirma, kelinni kuyovning uyiga kuzatib borish. Qadimgi odat erdan kelinni onasining qo'lidan tortib olishini talab qildi, u himoya uchun yugurdi. (Fest ("So'zlarning ma'nosi haqida", 288) juda aniq ifodalangan: "Ular qizni onasi himoyasidan, agar onasi bo'lmasa, onasi himoyasidan tortib olinayotganini ko'rsatishdi. keyingi eng yaqin qarindoshi va uni sudrab ketishdi (trahitur) eriga. ”) Bu odat aniq o'g'irlash orqali ibtidoiy nikohdan boshlangan. Keyin kelinni quvnoq kortej bilan erining uyiga olib borishdi - fleytachilar va mash'alali bola oldinda, keyin (vazalardagi ko'plab rasmlarga ko'ra) aravada yangi turmush qurganlar, ularning atrofida va orqasida mehmonlar va har qanday tomoshabinlar bor edi. yaqin atrofda kim bo'lgan. Kortejda "fesessennik" qo'shiqlar kuylashdi - bu so'zdan boshlab dastlab fallik xarakterga ega fescennius dan olingan faksinum(erkak jinsiy a'zosi). Qadim zamonlarda fallik raqs ham ijro etilgan bo'lishi mumkin - bu odatni biz ibtidoiy xalqlar orasida ko'ramiz (Reytzenshteyn. Cit. si.). Qo'shiqlarda juda behayo hazillar borligi ma'lum (Aristofanning "Aharniyaliklar" asarida shunday qo'shiqlarga qarang; qarang. Reytzenshteyn. P. 46). Biz Katullusning mashhur to'y qo'shig'ida bunday yurishning qiziqarli tasvirini ko'ramiz. U kuyov bilan birga ovqatlangan yigitlar va kelin-kuyov qizlardan iborat xordan iborat. Mana uning boshlanishi:

Bolalar! Vesper ko'tarildi. Turmoq! Olimp Vesperi,
Biz uzoq kutganimiz, nihoyat, mash'alini ko'tardi.
Shuning uchun, turish va mo'l-ko'l stollarni tark etish vaqti keldi.
Tez orada kelin keladi va ular Qizlik pardasini maqtashadi.

Qizlar xori javob beradi:

Yosh yigitlarni, qiz do'stlarini ko'rasizmi? Uchrashuv uchun turing!
To'g'ri, kechki yulduz Eta orqasidan olov ko'rsatdi.
Shunday vaqt keldi, - yigitlar shoshib o'rnidan turishdi,
Ular jasorat bilan turishdi, endi ular qo'shiq aytishadi: ularga g'alaba kerak!
Bizga, Qizlik pardasi, Qizlik pardasi haqida! Qizlik pardasiga hamdu sanolar, Qizlik pardasi!

Kortej erining uyiga yetib borgach, odatga ko‘ra, xotin eshik ustunlarini moy yoki moy bilan yog‘lab, jun iplar bilan bog‘lashi kerak edi. Keyin er xotinini ostonadan ko'tarib chiqdi, chunki ostonaga tegish yangi turmush qurganlar uchun yomon belgi hisoblangan. Ichkariga kirgandan so'ng, xotini olov va suvni egallash marosimini o'tkazdi: eri bilan birga u yangi o'choq yoqdi, keyin unga suv sepdi. Shunday qilib, u uyini va diniy hayotini eri bilan bo'lishish uchun ruxsat oldi.

To'yning finali bir nechta muqaddas marosimlar bilan birga bo'ldi. Pronuba to'y to'shagini tayyorladi va kelinga barcha kerakli ko'rsatmalar berdi. Kelinning o'zi kamarning ochilishi bag'ishlangan ma'buda Juno Virginensis va Sintiyaga ibodat qildi. Er xotinidan kamarni olib tashladi va u Mutun-Tutun ismli unumdorlik xudosining fallusiga (ehtimol yalang'och) o'tirdi. Qadim zamonlarda, ehtimol, birinchi jinsiy aloqa guvohlar ishtirokida sodir bo'lgan. Ehtimol, erning do'stlari dastlab kelin bilan aloqa qilishgan. Baxofenning soʻzlariga koʻra, bu ibtidoiy davrlarda nikohdan oldin boʻlgan erkin fohishalikning yodgorligi edi: “Tabiiy va jismoniy qonunlar begona va hatto nikoh rishtalariga qarshi. Shuning uchun turmushga chiqayotgan ayol ona-tabiat oldida o'z aybini qoplashi va erkin fohishalik bosqichidan o'tishi kerak, bu davrda u dastlabki buzuqlik orqali nikoh pokligiga erishadi. Keyingi paytlarda erning do'stlari yangi turmush qurganlarning yotoqxonasiga yong'oq tashlashdi. Nihoyat, shuni ta'kidlash kerakki, yangi turmush qurganlarning jinsiy aloqasi bir qator xudolar tomonidan homiylik qilingan, ularning ismlari ular jinsiy aloqaning turli daqiqalarini ifodalaganligini ko'rsatadi.

Ertasi kuni kelin qarindoshlarini qabul qildi va yangi uyining xudolariga birinchi qurbonlik qildi.

(Yuqoridagi tavsif uchun eng muhim manbalardan biri Bekker-Markvardning "Rimning xususiy antikvarlari" (1864) asari ekanligini ta'kidlash lozim).

Endi keyingi savolni berish mumkin. Bu nikohlar aslida qanday edi? Rimliklarning tarixining turli davrlarida turmush va oilaviy hayotlari haqida nimalarni bilamiz? Rim axloqiga oid eski va yangi asarlarda Rim nikohi erta Rim davrida, eng kechi, imperiyaning boshida yomonlasha boshlaganini tez-tez o'qish mumkin. Taxminlarga ko'ra, bu tanazzul katta darajada mustahkam bo'lib tuyulgan imperiyaning qulashiga sabab bo'lgan. Misol uchun, bu erda Rim nikohi bo'yicha yirik hokimiyat vakili A. Rossbaxdan iqtibos keltiramiz. Uning «Rim to‘y va nikoh yodgorliklari» (1871) asaridan olingan: «Agar bu yodgorliklarni yaratilgan davrlarga mos ravishda ko‘rib chiqsak, ular shonli o‘tmishni, xalqning tartibli oilaviy hayotini eslatuvchidek tuyuladi. Rimliklar o'zlarining uy marosimlari, qattiq otalik kuchi, axloqi va jamiyat farovonligi uchun fidoyiliklari bilan davlat rivojiga shunday kuchli hissa qo'shgan.

Ehtimol, biz Rim nikoh hayotining ishonchli tavsifini topa olamiz, shundan biz bu haqda juda aniq tasavvurga ega bo'lamiz. Bunday ta'rifni Galikarnaslik Dionisiyda topish kerak: "Romul eriga xotinini xiyonat yoki xiyonat uchun, na xotini - erini yomon munosabatda bo'lganligi yoki nohaq ajrashganligi uchun sudga berishga ruxsat bermadi. U ayolning olib kelishi yoki unga qaytarilishi kerak bo'lgan mahr miqdorini hech qanday tarzda belgilamagan. U bunday qonunlarni chiqarmadi, faqat bittasi bundan mustasno - bu barcha holatlarda o'zini oqladi. Qonunda shunday deyilgan: "Muqaddas marosimlar bilan eriga birlashgan xotin barcha mol-mulkni va barcha marosimlarni u bilan bo'lishishi kerak". Garchi Dionisiy Romulus tomonidan kiritilgan qonun haqida gapirsa-da, uning so'zlari Rim nikohi (qadimda, hech bo'lmaganda tarix uchun ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan) oddiy bo'lgan va faqat moslashuvchan bo'lmagan qonun bilan tartibga solingan degan taxminga zid kelmaydi. patria potestas. Ammo zamonaviy ong uchun qadimgi Rim ayolining hayotida biron bir ajoyib yoki olijanob narsani ko'rish qiyin, u o'zgarmas odatlar va qat'iy itoatkorlik doirasida o'tgan va uning ideali asteritas(olijanob jiddiylik). Rim ayolining hayoti, garchi axloqiy jihatdan benuqson bo'lsa-da, "yunon ayollaridagi inoyatga ega emas edi va eriga baxt keltiradigan quvnoq jozibasi yo'q edi" (Bekker-Markvardt). Seneka haqli ravishda 1-Pun urushi davrida "odobsizlik illat emas, balki dahshatli tush deb hisoblangan" deb yozadi.

Bundan tashqari, badavlat yoki zodagonlar oilasidan chiqqan rimlik ayol o‘zining mag‘rurligi, takabburligi va hukmronligi bilan mashhur bo‘lgan, bu esa Rim komediyasida umumiy hazil mavzusi bo‘lgan. Rim matroni juda erkin yashadi: u ovqat pishirishi va iflos ishlarni bajarishi shart emas edi. U faqat kanizaklar bilan yigirish va to'qish bilan shug'ullangan, uy ishlarini olib borgan va kichik bolalarni tarbiyalagan. Rimliklarda (yunonlardan farqli o'laroq) ayol boshqa ayollar va bir nechta erkak qarindoshlaridan tashqari hammaning ko'zidan yashiringan, yolg'iz hayot kechiradigan maxsus xonalarga ega emas edi. U eri bilan birga ovqatlandi, uning yonida stolda o'tirdi. Biroq, unga sharob ichish taqiqlangan - qadimgi Rim axloqi buni o'limga loyiq jinoyat deb hisoblagan. Uydagilar, jumladan, eri ham uni chaqirishdi domina("Xonim"). Uning borligi odob va suhbatlarda alohida xushmuomalalik kafolati edi. O'sha erta davrda u qandaydir tarzda madaniyatga qo'shilishi kutilmagan va faqat eri uning intellektual rivojlanishini rag'batlantirishi mumkin edi. Ayolning tarbiyasi asosan amaliy maqsadlarga qaratilgan edi. Uydan chiqib ketarkan (u eriga xabar bermasdan va hamroh olmasdan qilolmaydi), u uzoq vaqt kiyindi. stola matronalis(matronning libosi). Biroq, u teatrda, sudda yoki diniy marosimda paydo bo'lishi mumkin edi va ko'chada hamma unga yo'l berishi kerak edi. Unga biron-bir tarzda teginish yoki haqorat qilish qat'iyan man etilgan.

Umuman olganda, Plutarx Katta Katon hayotida bergan Rim oilaviy hayotini ayniqsa idealistik deb atash qiyin. U shunday deb yozadi (Mark Kato, 20): “U boydan ko'ra yaxshi oiladan ko'ra ko'proq xotin oldi, to'g'ri, qadr-qimmat va ma'lum darajada g'urur ham zo'ravonlik va boylikka xosdir, deb ishondi, lekin umid qildiki, olijanob tug'ilgan ayol, har qanday past va sharmandalikdan qo'rqib, eri unga singdiradigan yaxshi qoidalarga ayniqsa sezgir bo'ladi. Xotinini yoki bolasini urgan kishi, eng ulug' ziyoratgohga qo'lini ko'taradi, dedi. U yaxshi erning shon-shuhratini ulug‘ senatordan ko‘ra sharafli deb hisoblar, antik davrning mashhur donishmandlari Sokratda janjalkash xotini va ahmoq bolalariga naqadar o‘zgarmas mayin va mehribon bo‘lishiga qoyil qolgan edi.

Katonning o'g'li bor edi va u yangi tug'ilgan chaqaloqni yuvganda yoki o'rab olganida xotini yonida turish uchun qoldirmaydigan (faqat davlat ishlaridan tashqari) muhim ish yo'q edi. U o'zi chaqaloqni ovqatlantirdi va ko'pincha qullarning bolalarini ko'kragiga olib kelib, shunday tilab qo'ydi umumiy ta'lim ularda o'g'liga sadoqat va muhabbatni singdiring ". Birinchi xotini vafotidan keyin Katonning xatti-harakati juda muhimdir. Plutarx aytadi (24): "Uning o'zi temir sog'lig'i va tanasining mustahkam kuchi bilan ajralib turardi, u boshqalardan ko'ra uzoqroq turdi, shuning uchun u juda keksalikda ham ayol bilan uxlashni davom ettirdi va hech qanday sababsiz uning yoshi - quyidagi sharoitlarda turmushga chiqdi. Xotinini yo'qotib, u o'g'lini Skipionning singlisi bo'lgan Pavlusning qiziga uylandi va o'zi beva bo'lib, hiyla-nayrang bilan ularning oldiga borgan yosh cho'ri bilan yashadi. Ammo kelini bilan yonma-yon yashagan kichkina uyda bu aloqa sirligicha qolmadi. Va bir kuni, bu jinni yotoqxona yonidan o'tib, o'zini juda bema'ni, shekilli, chol payqadiki, o'g'li, bir og'iz so'z demasdan, unga keskin norozilik bilan qaradi va yuz o'girdi. Kato yaqinlari bu aloqadan norozi ekanini tushundi. Hech kimni ta'na qilmasdan yoki qoralamasdan, u odatdagidek do'stlari bilan forumga bordi va yo'lda, ilgari uning kichik kotibi bo'lib ishlagan Saloniyga murojaat qilib, qiziga uylanganmi yoki yo'qligini baland ovoz bilan so'radi. Salonius, uning maslahatini so'ramasdan turib, hech qachon bunga jur'at eta olmasligini aytdi. - Xo'sh, - dedi Kato, - men sizga munosib kuyov topdim, lekin Zevs nomi bilan qasamki, uning yoshi sizni chalg'itishidan qat'i nazar: aslida u qayerda bo'lmasin, kuyov, lekin juda qari. Bunga javoban Saloniy undan bu g‘amxo‘rlikni o‘z zimmasiga olishni va qizini o‘zi tanlagan kishiga berishni so‘radi: axir, u uning mijozi va homiyligiga muhtoj; keyin Kato kechiktirmasdan qizni o'zi uchun so'raganini e'lon qildi. Avvaliga, kutilgandek, Salonius bu nutqdan hayratda qoldi, chunki Katon turmush qurish uchun juda keksa edi va uning o'zi konsulning uyi bilan oilaviy aloqasi uchun juda ahamiyatsiz va g'alaba qozondi, lekin u emasligini ko'rdi. hazillashib, u taklifni mamnuniyat bilan qabul qildi va forumga kelib, ular darhol o'zlarining unashtirilganliklarini e'lon qilishdi ... Kato ikkinchi xotinidan onasi Salonius nomi bilan atalgan o'g'li bor edi.

Qadimgi kunlardagi oilaviy hayotning yana bir tasviri Tatsitning "Notiqlar haqida suhbat" asarida uchraydi: "Bir marta har bir Rim oilasida odobli ayoldan tug'ilgan o'g'il sotib olingan ho'l enaganing qo'lida shkafda o'smagan, balki uni o'rab olgan. uydagi namunali tartib va ​​bolalarning tinimsiz g'amxo'rligi uchun eng ko'p maqtovga sazovor bo'lgan aqlli onaning g'amxo'rligi bilan. Ular, shuningdek, axloqi tekshirilgan va benuqson deb topilgan keksa qarindoshini qidirdilar va unga bir oilaning barcha avlodlarini nazorat qilish ishonib topshirildi; uning huzurida odobsiz yoki nomussiz deb hisoblangan biror narsani aytish yoki qilish mumkin emas edi. Ona esa bolalarning nafaqat qanday bilim olishi, qanday qilib boshqa vazifalarni bajarishini emas, balki ularning o'yin-kulgi va o'yin-kulgilarini ham kuzatib, ularga taqvo va odobni olib kirdi. Bizga ma'lumki, Grakkining onasi Korneliya va Tsezar Avreliyning onasi va o'z farzandlarini Rim davlatining birinchi fuqarolari sifatida tarbiyalagan Avgust Atiyaning onasi o'g'illarini shunday tarbiyalaganlar.

Ushbu ta'riflar, ayniqsa Plutarxning tavsifi, biz sevgi deb ataydigan narsaning bu nikohlarga deyarli hech qanday aloqasi yo'qligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, er va xotin ko'pincha ota-onalari tomonidan bir-birlari bilan turmush qurishgan erta bolalik u yoki bu sabablarga ko'ra, odatda iqtisodiy xarakterga ega. Turmush qurishning eng erta yoshi 15-16; ayol 12 yoshida turmushga chiqishi mumkin edi. Tatsit o'zi 25 yoshda bo'lganida 13 yoshli qizga uylangan. Agar bunday sharoitda er va xotin o'rtasida sevgi paydo bo'lgan bo'lsa, bu baxtsiz hodisadan ko'ra ko'proq edi umumiy qoida... Katta Kato quyidagi ibora bilan ta'riflanadi: "Barcha xalqlar o'z ayollari ustidan hukmronlik qiladilar, biz barcha xalqlar ustidan hukmronlik qilmoqdamiz, lekin bizning ayollarimiz bizni boshqaradi". Tatsit ta'kidladi: "Haqiqiy Rim sevgisi uchun turmushga chiqmagan va inoyat va hurmatsiz sevilgan." Avvalo, rimliklar merosxo'rlarni tug'ish uchun turmush qurishdi - bu ularning jinsiy masalalarga erkin va tabiiy munosabati edi.

Biroq, xotinning oiladagi mavqei bo'ysunmagan. Aksincha. U eriga hech qanday nozik tuyg'ular bilan bog'lanmagan; Rim xarakteri, ayniqsa, "eng yaxshi" davrlarda, ya'ni eski respublika davrida bunday narsalarni bilmas edi. Ammo xotin eri bilan birgalikda yaxshilik yoki yomonlik uchun katta xonadonni boshqargan. Shunday qilib, u o'z hayotini to'ldirdi, bu biz uchun juda oddiy tuyulishi mumkin. Kolumella uni quyidagi so'zlar bilan yorqin tasvirlaydi ("Qishloq xo'jaligi to'g'risida", xii, praef.): "Yunonlar orasida, so'ngra rimliklar orasida, ota-bobolarimiz avlodigacha, uyning g'amxo'rligi xotinning zimmasiga yuklangan, otasi esa forumdagi qiyinchiliklardan o'z uyiga dam olish joyi sifatida kelgan. Uyni hurmat va hurmat bilan, uyg'unlik va mehnatsevarlik bilan saqlashdi; xotin mehnatsevarligida eriga tenglashish uchun eng olijanob g'ayratga to'la edi. Uyda hech qanday kelishmovchilik yo'q edi va na er, na xotin hech qanday maxsus huquqlarni talab qilmadilar: ikkalasi ham qo'l bilan ishladilar.

Shu munosabat bilan, biz Rim ayolining hayotida onalik masalasini ham muhokama qilishimiz kerak. Biz Koriolanusning onasi Veturiya haqida, afsonaviy o'tmishdagi ayol haqida allaqachon bilamiz, uning mag'rurligidan oldin hatto o'g'lining jasorati ham barbod bo'lgan. Livi (ii, 40) shunday yozadi: “Keyin Rim oilalarining onalari olomon bilan Koriolanusning onasi Veturiya va uning rafiqasi Volumniyaga yig'ilishadi. Ularni bunga umumiy qaror turtki berdimi yoki shunchaki ayolning qo‘rquvimi, tushuna olmadim. Qanday bo'lmasin, ular qarigan Veturiya ham, qo'llarida Markiusning ikki o'g'li bilan Volumniya ham dushman lageriga borishlariga va erkaklar qurol bilan himoya qila olmaydigan shaharni himoya qilishiga ishonch hosil qilishdi. duolar va ko'z yoshlari bilan ayollar. Ular lagerga yaqinlashganda va Koriolanus ayollarning katta olomon paydo bo'lganligini xabar qilishdi, unga na elchilardagi odamlarning buyukligi, na ruhoniylarning ko'zlari va qalbiga ko'rsatgan Xudodan qo'rquvi ta'sirlanmadi. , Yig'layotgan ayollarga qarshi avvaliga ko'proq dushman edi. Ammo keyin uning atrofidagilardan biri Veturiyani kelin va nevaralar o'rtasida ko'rdi, eng qayg'uli edi. “Ko‘zim aldamasa, onang, xotining, bolalaring shu yerda”, dedi. Koriolan telba bo'lib o'rnidan sakrab turdi va u onasini quchoqlamoqchi bo'lganida, ayol uning iltimoslarini g'azab bilan almashtirib, gapirdi: "Men sizning quchog'ingizni qabul qilishdan oldin, dushmanga kelganimni yoki menga xabar bering. o'g'limga, mahbusmi yoki onamga. lageringizdami? Sizni avval surgun, keyin dushman ko‘rishimga uzoq umrim, baxtsiz qariligim yetakladimi? Sen esa senga hayot baxsh etgan, seni tarbiyalagan yurtni yo‘q qilishga jur’at qildingmi? Nahotki, ichingizda jahl bilan bu yerga yurib, do‘q-po‘pisa bilan kelgan bo‘lsangiz ham, bu chegaralarga kirganingizda ham g‘azabingiz so‘nmagan bo‘lsa? Va Rimning xayoliga: "Bu devorlardan tashqarida mening uyim va uyim, onam, xotinim va bolalarim bormi?" Shunday ekan, agar men seni dunyoga keltirmaganimda, dushman hozir Rimning yonida turmasdi, agar o‘g‘lim bo‘lmaganimda, ozod vatanda ozod o‘lardim! Men hammasini boshidan o‘tkazdim, na sen uchun, na men uchun – bundan kattaroq musibat bo‘ladi, hatto bu musibat ham uzoq davom etmaydi; lekin ular haqida, agar davom etsangiz, erta o'lim yoki uzoq qullik kutayotganlar haqida o'ylab ko'ring. Xotini va bolalarining quchoqlari, olomon ichida o‘z taqdiri, vatan taqdiri uchun motam tutgan ayollarning nolasi qudratli erni sindirdi. O'zinikini quchoqlab, ularni qo'yib yuboradi va qo'shinni shahardan olib ketadi."

Veturiya - afsonaviy shaxs, ammo baxtsiz Grakxning mashhur onasi Korneliya bizga tarixning yorqin nurida ko'rinadi. Birt aytganidek, u "Rim Niobe"dir: uning boshqa o'g'illari erta vafot etgan, qolgan ikki o'g'li - islohotchilar Rim ko'chalarida shiddatli janglarda halok bo'lgan.

Neronning onasi Agrippinaga ham fojiali taqdir tushdi, bu haqda quyida muhokama qilinadi.

Ammo bu buyuk tarixiy shaxslardan tashqari, Rim xotini va onasining oddiy mukammalligi ko'plab ta'sirchan va notiq qabr toshlarida ko'rinadi. Ularning aksariyati olijanob tug'ilgan emas, balki jamiyatning o'rta va quyi qatlamlari ayollari xotirasiga bag'ishlanganligi juda muhimdir. Ularning katta qismi Fridlanderning "Rim axloqi tarixi" asarida mavjud. Albatta, biz ularning barchasini keltira olmaymiz, lekin biz bir nechta tipik misollarni keltiramiz. Respublika davriga oid qabr toshidagi bitikda shunday deyilgan: “Mening so‘zlarim qisqa, sayohatchi: to‘xtab o‘qing. Bu bechora tosh tagida go‘zal ayol yotibdi. Ota-onalar unga Klaudiya deb ism qo'yishdi. U har doim erini sevib, ikki o'g'il tug'di. Birini yerda qoldirdi, ikkinchisini yerning ko‘kragiga ko‘mdi. So‘zlari mehrli, yurishi mag‘rur edi. U uyini va iplarini parvarish qildi. Men tugatdim; Ketishingiz mumkin". Mana yana bir imperatorlik davri: “... U mening uyimning qo'riqchi ruhi, umidim va yagona sevgim edi. Men xohlagan narsani u ham xohladi, men nimadan qochdim, u ham undan qochdi. Uning ichki fikrlari men uchun sir emas edi. U yigiruvda beparvolikni bilmagan, tejamkor, lekin eriga bo'lgan muhabbatida ham olijanob edi. U mensiz hech qachon ovqat yoki ichimlik tatib ko'rmagan. Uning maslahati oqilona, ​​aqli tirik, obro'si olijanob edi ". Sarkofagda quyidagi so'zlar yozilgan:

“Bu yerda Markning xotini Amimona yotadi;
U mehribon, chiroyli va mehnatsevar edi,
Mehnatsevar styuardessa, tejamkor va ozoda,
Pokiza, hurmatli, taqvodor va xushmuomala ".

Ushbu bir nechta misollar bunday yozuvlarning massasi haqida tasavvurga ega emas.

Ammo Rim ayollariga bag'ishlangan barcha yodgorliklarning eng ajoyibi - bu Elegiya malikasi, Propertius tomonidan Emilius Paulus Lepidusning rafiqasi Korneliya uchun yozilgan (IV kitobdagi oxirgi elegiya). Korneliyaning bevaqt o‘limidan so‘ng shoir o‘zining ruhiy qiyofasini chizadi, qayg‘usini yupatish maqsadida Korneliyani yig‘layotganlarga elegiya bilan murojaat qiladi. Keng Rim adabiyotining hech bir ma'lum namunasi bizga Rim nikohi ko'tarilishi mumkin bo'lgan cho'qqilarni yanada jozibali va sodda tasvirlamaydi. Biz erta Rim nikohi haqidagi suhbatimizni inson aqlining ushbu olijanob va chuqur ishidan iqtibos bilan yakunlaymiz.

Pavlus, qabrimga ko'z yoshlar bilan yuklamang,
Hech qanday ibodat bilan qora eshiklarni ochish berilmaydi.
Bir marta, dafn etilgan odam yer osti dunyosiga kirishi bilan,
Shafqatsiz po'lat barcha yo'llarni qulflaydi.
Ilohim duolaringizni ma’yus saroyda eshitsin,
Baribir, o'sha kar qirg'oq ko'z yoshlaringni ichadi.
Eng oliylarning ibodatlari tegadi; lekin faqat paromchi pulni qabul qiladi,
Xira eshik gulxanlarning soyalarini yopadi.
Falon g‘amgin karnay-surnaylar pastdan boshdek yangradi
Menga o't qo'yib, to'shagimdan dushman mash'alasi chiqdi.
Pavlus bilan turmush qurish menga ota-bobolaridan ko'ra yordam berdi
Aravalarmi? Yoki mening shon-shuhrat garovimmi?
Parklar men uchun yomonroq bo'lganmi, Korneliya?
Mana men besh barmoq bilan ko'tara oladigan narsam.
La'nati tunlar va siz dangasa oqimli ko'llar,
Hammasi va oyoqlarimni o'rab turgan to'lqin,
Bu yerga begunoh kirgan bo'lsam ham,
Mehribon otam soyamga hukm chiqarsin.
Agar sudya Eak urna yonida o'tirsa,
Avval qur'a olgandan keyin, suyaklar menikini hukm qilsin.
Birodar Minos kreslosiga yaqinroq o'tirsin,
Va katta e'tibor bilan xor Eumenides bo'ladi.
Yukingizni qoldiring, Sizif; Tinchlaning, Ixion g'ildiragi;
Namlik aldamchi Tantalusga ushlashga vaqt beradi.
Cerberus bugun hech kimga soya tashlamasin,
Va chayqalmaydigan qulf bilan zanjir cho'ziladi.
Men o'zim uchun gapiraman: agar yolg'on gapirsam, jazo sifatida
Opa-singillarning qayg'uli urnasi yelkamga og'irlik qilsin.
Ota-bobolarini shon-shuhratlari sovrinlar bilan bezatgan bo'lsa,
Afrika Numant bobolarini nomlaydi.
Ularga Dibons onasining olomoni mos keladi,
Va uy har bir farq bilan qo'llab-quvvatlanadi.
Mana, bahona sifatida men allaqachon nikoh mash'alalariga bo'ysundim,
Va yana bir sochning bandaji nam o'ralgan edi:
Pavel, men sizning to'shagingiz bilan birlashdim, shuning uchun faqat ajralish uchun.
Bu tosh aytsin: Mening bitta erim bor edi.
Ota-bobolar tuprog‘i bilan qasamki, sen, Rim, ta’zim qilaman,
Afrika, ularning oyoqlariga yiqilib, boshini oldirish bilan yotadi;
Tashqi ko'rinishida Axilles ajdodiga taqlid qilgan Perseus bo'lganlarga,
Va mag'rur Axilles bilan ularning uyini vayron qildi,
Men o'zim uchun tsenzura qonunini yumshatganim yo'q,
Va lar biz bilan bir dog' bilan sharmanda qilmadi.
U Korneliyaning bunday ajoyib kuboklariga zarar etkazmadi,
Yo'q, va men katta oilada namuna bo'lganman.
Mening hayotim o'zgarmadi: hammasi oxirigacha benuqson,
Biz ikki mash'al orasida yaxshilik ulug'vorligida yashadik.
Tabiat menga qon orqali to'g'ridan-to'g'ri qonunlarni berdi:
Shunday qilib, hakamdan qo'rqib, men eng yaxshi bo'la olmadim.
Men urnadagi belgilarga ko'ra qanchalik qattiq hukm qilinmasin,
Men bilan o'tirgan odam bo'lmaslik yomonroq.
Tsibebuni arqon bilan ko'tarib ko'tara olishim uchun sizga emas,
Klaudiya, siz jangovar ma'budaning noyob ruhoniysisiz;
Siz uchun emas, kim uchun, Vesta o'z olovini so'raganidek,
Oq tuval birdan o‘choqni yana jonlantirdi.
Shirin boshing, men, onam Skriboniya, uyalmadim.
Taqdirdan tashqari menda nimani o'zgartirishni xohlaysiz?
Men onalarni va vatandoshlarni ko'z yoshlar bilan ulug'layman,
Qaysarning xo'rsinishlari menikiga yaxshiroq himoya suyaklar.
Qizim qonga loyiq edi, deb yig'laydi
Hayot singlisi; va Xudoning barcha ko'z yoshlari bilan oqardi.
Shunga qaramay, men o'zim uchun sharafli kiyimlarga loyiqman,
Taqdir taqir uydan olib ketmadi.
Siz, mening Lepidus va siz, Pavlus, meniki va o'limdan keyin quvonch.
Hatto ko'zlarim ham ko'kragingizga yopildi.
Ikki marta akamni kurul kursida ko'rdim;
Konsul bo'lishi bilan singlisi yugurib ketdi.
Qizim, sen ota senzurasining namunasi bo'lib tug'ilgansan,
Menga taqlid qilib, eringizni abadiy yolg'iz tuting.
Oilangizni nasl bilan boqing; xursand bo'ling
Taqdir yovuzlikni ko'paytirmasin, deb men bir mokiman.
Ayolning oliyligi g'alabaning mukofotidir,
Agar mish-mishlar o'chgan olovni maqtasa.
Endi bolalarni senga garovga topshiraman.
Ular uchun bu tashvish kulim bilan nafas oladi.
Onangizning burchini bajaring, ota; hammasi men uchun aziz
Bu olomonni sizning bo'yningiz ko'tarishi kerak.
Yig'lab, ularni o'pasiz, o'pasiz va ona uchun.
Bundan buyon butun uy sizning yukingizga aylandi.
Agar ular yo'qligida xafa bo'lsangiz,
Faqat kiring, aldang, yonoqlaringizni arting, o'ping.
Pavlus, men uchun qayg'urgin, bu kechayu kunduz sen bilan bo'ladi.
Shunday qilib, tushlaringizda siz mening yuzimni tez-tez taniysiz.
Va sen mening sharpam bilan yashirincha gaplasha boshlaganingda,
Har bir so'zimga javoblarimni qanday kutar edingiz.
Biroq, agar eshik to'shakning qarshisida o'zgarsa,
Va to'shakda o'gay onam tortinchoqlik bilan keladi,
Bolalar, keyin pastga tushing va otangizning nikohini maqting,
Sening mehribonligingga maftun bo'lib, u senga qo'l beradi,
Onangni ko'p maqtama. birinchi bilan solishtirganda,
U o'zining erkin so'zidan xafa bo'ladi.
Qolsa yagona soyamni eslab,
Va u mening kulimni shunchalik qadrlaydi,
Endi yaqinlashib kelayotgan keksalikni engillashtirishni o'rganing,
Shunday qilib, tashvishlarning beva ayolga yo'li yo'q.
Mendan olingan narsa, yillaringizga qo'shilsin,
Farzandlarim tufayli Pavlus keksalikdan xursand bo'lsin.
U yaxshi yashasin; ona sifatida men yo'qotishni bilmasdim.
Butun olomon mening dafnimni kuzatib borishdi.
Men o'zimni himoya qildim! Ko'z yoshlari bilan, guvohlar, turinglar,
Er hayot uchun to'laganiga qanchalik minnatdor!
Axloq osmonga kiradi: savobga loyiq bo'laylik,
Shunday qilib, mening ruhim zafar bilan ota-bobolarimga ko'tariladi.

2. Taloq, zino, nikohsizlik, kanizak

Nikoh turi konfarreatsiya Rimning boshida uni tarqatib yuborish mumkin emas edi. Ammo o'sha kunlarda konfarreatsiya nikohning yagona qonuniy shakli edi. Binobarin, o'sha paytda ajralish noma'lum edi. Dionisiy yozadi (Rim antiklari, ii, 25): "Bilimli odamlar bir ovozdan Rimda besh yuz yigirma yil davomida bironta ham nikoh buzilmaganiga ishonishadi. Ammo 137-Olimpiadada Pomponius va Papiriusning konsulliklarida Spurius Karvilius (juda taniqli shaxs), ular birinchi bo'lib rafiqasi bilan ajrashganini aytishdi. Tsenzura uni xotini bilan yashay olmasligiga qasam ichishga majbur qildi, chunki u farzand ko'rishni xohlaydi va u bepushtdir - lekin o'shandan beri plebeylar bu ajralish uchun (majburiy bo'lsa ham) undan nafratlanishdi.

Dionisiy shuningdek, agar xotin zino qilgan yoki sharob ichgan bo'lsa, oila kengashi erining huzurida uni o'limga hukm qilganligini xabar qiladi. Plutarxning yozishicha (Romulus, 22), “Romul ham ba'zi qonunlar chiqargan. Ulardan eng og'irligi ayolning erini tashlab ketishga haqqi yo'qligi; Ammo er o'z xotinini zaharlashda yoki bolalarni almashtirishda aybdor deb topilsa yoki zinoda qo'lga olinsa, uni haydab chiqarishi mumkin. Ko'rinib turibdiki, xotinlar (o'sha qadimgi davrlarda Rim erkaklar uchun erkaklar davlati bo'lganligi sababli) erlari bilan ajralishlari mumkin emas, lekin erlar, asosan, xiyonat tufayli xotinlarini taloq qilishlari mumkin edi.

O'n ikki jadval qonunlariga ko'ra, nikohning buzilishi er tomonidan xotinni chiqarib yuborish shaklida amalga oshiriladi; Valeriy Maksimning so'zlariga ko'ra ("Memorabilia", ii, 9, 2), bunday ajralish miloddan avvalgi 306 yilda sodir bo'lgan. NS. Quyidagi huquqbuzarliklar erga xotinidan ajrashish huquqini berdi: aldash, sharob ichish va peruerse taetreque factum(injiq va jirkanch xatti-harakatlar), bu haqda aniqroq narsa aytish qiyin. Ko'p narsa erning irodasiga bog'liq edi; ammo, Valeriy Maksimning yuqoridagi parchasi ko'rsatganidek, xotiniga ajrashishdan oldin, er oilaviy yoki do'stona maslahatlarni yig'ishga majbur bo'lgan. Gellius birinchi ajralishni shunday ta'riflaydi ("Atik tunlar", iv, 3): "Odamlar xotirasida Rim tashkil topganidan beri deyarli besh yuz yil davomida na shaharning o'zida, na Latiumda bo'lgan an'ana bor. hech qanday sud jarayonlari yo'q edi , na nikoh munosabatlari uchun qonuniy qoidalar, chunki, ehtimol, keyin ular hali ajralish sabablarini ko'rmagan. Va Servius Sulpicius, "Mahr to'g'risida" nomli kitobida, birinchi marta nikoh munosabatlariga oid huquqiy normalar zarur bo'lganda, Ruga laqabli olijanob er Spurius Karvilius tana tufayli bepusht bo'lgan xotinidan ajrashganida, deb yozgan edi. nuqson "... Ushbu parcha Rimdagi birinchi ajralish xotinning bepushtligi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Bekker-Marquardtning so'zlariga ko'ra, bu birinchi ajralish emas, balki xotinining sharmandaligi va qoralanishi bilan bog'liq bo'lmagan birinchi ajralish edi. Bu holatda, xotin mahrni saqlab qoldi, garchi agar xotin xiyonatda ayblangan bo'lsa, u er uchun taloqdan keyin saqlanib qolgan. (Zinosiz ajralishning qonuniy formulasi edi tuas res tibi habeto - " mulkingizni o'zingiz bilan saqlang.")

Bu ta'riflarning barchasi Rimda ajralish juda kam bo'lganiga rozi. Lekin shu asosda oilaviy hayotdagi yuksak axloq haqida xulosa chiqara olamizmi? Bu boshqa savol. Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, qonun er tomonidan nikoh asoslariga suiqasd deb hisoblanishi mumkin bo'lgan har qanday xatti-harakatni bilmas edi: ikkinchisining qo'llari bo'sh edi. Xotinlarning erkinligi shunchalik cheklangan ediki, ular kamdan-kam hollarda jinoyat qilish imkoniyatiga ega edilar, ayniqsa og'ir jazolar oldida. Xotin nafaqat o'zi yashagan uydan sharmandalik va sharmandalik bilan haydab chiqarilishi mumkin, balki er bilan kelishgan holda oila kengashining qarori bilan o'limga hukm qilinishi mumkin edi.

Bu erta davrda xiyonat uchun hech qanday jazo belgilanmagan, ehtimol er ishni o'z qo'liga olgani yoki jazo uchun oilaviy kengash bilan maslahatlashgani uchun. Masalan, Valeriy Maksim ("Memorabilia", vi, 1, 13) zino uchun kaltaklash, kastratsiya yoki jazo bilan jazolangan bir nechta holatlarni eslatib o'tadi. familie stuprandus- oxirgi jazo jarohatlangan erning xizmatkorlari va qo'l ostidagilar xiyonatkor xotinga nisbatan shahvoniy sharmandalik qilganliklari edi. Xuddi shunday, qul yoki fohisha bilan emas, balki turmush qurgan ayol bilan zino qilgan er qattiq jazoga tortildi, garchi biz buni xiyonat deb bilsak ham. Masalan, Valeriy Maksimus Afrikalik oqsoqol Scipio haqidagi quyidagi hikoyani keltiradi (Memorabilia, vi, 7, 1): "Uning rafiqasi Tertia Emiliya ... shunchalik mehribon va sabrli ediki, uning xizmatkorlardan biri bilan o'yin-kulgilarini bilib oldi. , u dunyoni zabt etuvchi Scipioga ayb soyasini tashlamaslik uchun u hech narsani sezmayotgandek ko'rsatdi. Plavtda esa ("Ikki Menechmas", 787 ff) ota qizining shikoyatlariga quyidagicha javob beradi:

Men tez-tez takrorlayman: eringizga itoat qiling,
Unga ergashmang, qayerga boradi, nima qiladi.

Uning xiyonatidan shikoyat qilganda, u aytadi:

U haq.
Agar siz bossangiz, unga erishasiz, u bilan yanada qattiqroq bog'lanasiz.

Keyin u qo'shimcha qiladi:

U sizga oltin va ko'ylak beradimi? Ovqatlanadigan bulon,
U xizmatchilarni beradimi? Shunday ekan, dono bo'ling.

Katon lakonik va prozaik tilda er va xotinning xiyonati o'rtasidagi barcha qarama-qarshilikni tasvirlaydi (iqtibos: Gelliya. Chordoq kechalari, x, 23): "Xotiningizni xiyonatda qo'lga olib, uni sudsiz xavfsiz o'ldirishingiz mumkin. Ammo agar siz xiyonat qilsangiz yoki sizga xiyonat qilsangiz, uning barmog'ini ko'tarishga haqqi yo'q." Va shunga qaramay, agar er xotinini qul bilan aldagan bo'lsa, qat'iyatli ayol nima qilishni bilardi. Buni Plavt ("Ikki Menechma", 559 ff; "Eshaklar", v, 2) va Juvenal (ii, 57) aytgan. Juvenal "achchiq blokda o'tirgan" va xotinining nazorati ostida ishlaydigan "iflos xo'jayin" haqida gapiradi.

Ilk nasroniylik jinsiy aloqa haqida qattiq idealist edi. Quyidagi gap hech bo'lmaganda nazariy jihatdan to'g'ri edi: "Bizning oramizda ayollar uchun harom bo'lgan narsa erkaklar uchun ham xuddi shunday man etilgan". (Jerome. Xabarlar). Boshqa tomondan, Avgustin tan olishga majbur bo'ladi: "Agar siz fohishalarni jamiyatdan chiqarib yuborsangiz, bu qoniqmagan nafs tufayli tartibsizlikka aylanadi" ("Buyurtma to'g'risida", ii, 12).

Shunday qilib, biz Rimda er va xotin tomonidan sodir etilgan zino uchun qonuniy jazo yo'qligini ko'rdik. Bu Katonning bayonoti bilan tasdiqlanadi (Kvintilian, v, 11, 39-dan iqtibos keltirgan) zinokorlik uchun mahkum qilingan ayol bir vaqtning o'zida zaharlanish bilan birga hukm qilingan. To'g'ridan-to'g'ri davlatga xiyonat qilishga qarshi qonun yo'qligi sababli, bu jinoyatga qarshi shunday g'alati bilvosita kurash olib borildi. Xiyonat uchun birinchi qonuniy jazolar Avgustning axloqiy islohotlari davrida paydo bo'ladi, ular quyida muhokama qilinadi. Jazolarga surgun qilish va muayyan mulk huquqidan mahrum qilish kiradi; quyi tabaqa vakillariga nisbatan jismoniy jazo qo'llanilgan. Keyingi paytlarda bu jazolarni qattiqroq qilish tendentsiyasi kuzatildi. Konstansiy vatanga xiyonatni tiriklayin yoqish yoki qopga cho‘ktirish bilan jazolash to‘g‘risida farmon chiqardi, Yustinian esa bevafo xotinlarni monastirlarda qamoqqa tashlashni buyurdi. Bu keyingi chora-tadbirlar, Mommsen aytganidek, "taqvodor vahshiylik" deb nomlanishi mumkin.

Kechki respublika davrida xotin-qizlar ahvolining umumiy yaxshilanishi tufayli ajralishlar osonlashdi va keng tarqaldi. Muhim nuqta shundaki, nikohsiz manus oddiygina ikki tomon o'rtasidagi kelishuv sifatida e'lon qilinishi mumkin. Bu, albatta, ko'plab bema'ni natijalarga olib keldi. Valeriy Maksim (Memorabilia, vi, 3, 12) xotini erining bilmagan holda o'yinlarga borganligi sababli buzilgan nikoh haqida gapiradi. Va Tsitseron o'z maktublaridan birida eri viloyatlardan uyga qaytishidan oldin ham erta ajrashgan xotinini eslatib o'tadi, chunki u boshqa erkak bilan uchrashib, uning xotini bo'lishni xohlaydi. Sulla besh marta, Pompey besh marta, Ovidga uch marta uylanganini bilsak, hayron bo'lmaymiz. Shu sababli, soddalashtirilgan ajralish faqat imperiya davrida paydo bo'lgan deb aytish mumkin emas - shunga qaramay, nikoh va ajralish yanada osonlasha boshlagan. Seneka shunday deb yozadi ("Foydalanish to'g'risida", iii, 16, 2): "Ba'zi olijanob va olijanob ayollar o'z yillarini konsullar soniga qarab emas, balki ularning soniga qarab hisoblaganlaridan keyin, har qanday ayol ajrashganidan qizarib ketishi mumkinmi? Erlar turmush qurish uchun ajrashishdi, lekin ular ajralish uchun turmush qurishyaptimi? ” Albatta, bu amaliyot Juvenalning kaustik-grotesk satirasi balosidan qutulib qolmadi. U yozadi (vi, 142 ff, 224 ff):

Bibula uchun Sertoriusning bunday nafs bilan yonishi nima?
Rostini aytsam, u xotinini emas, balki faqat tashqi ko'rinishini yaxshi ko'radi.
Agar ajinlar ketsa va quruq teri qurisa,
Qorong'i tishlar va ko'zlar qisqaradi
Erkin iroda unga: “Buyumlaringni olib, tashqariga chiq!
Biz sizdan charchadik: burningizni tez-tez urasiz; tezroq,
Tez keting! Yana quruq burni bor."

Ammo eridan osongina qutuladigan xotin haqida:

Shunday qilib, u eriga aytadi; lekin tez orada u ketadi
Xotinning shohligi va oilani o'zgartiradi, pardani oyoq osti qilib,
U yana yo'qoladi - va yana nafratli to'shakka keladi;
Kirish joyi yaqinda kiygan ko'ylak, u pardalarni tark etadi,
Uyda osilgan, eshik oldida esa yashil novdalar.
Shunday qilib, raqam ortadi va faqat beshta kuz faslida
Sakkizta er bo'ladi - qabr toshiga loyiq ish!

Ajralishlar sonining ko'payishi "davrning pasayishi" dan ko'ra chuqurroq sababga ega ekanligiga shubha yo'qligi sababli, biz bu mavzuni hozircha qoldirib, keyinroq Rim ayollarining emansipatsiyasi bo'limida to'xtalamiz.

Ammo nikohning tanazzulga uchrashida faqat ayollarni ayblash nohaqlik bo‘lardi. Bilamizki, hatto ilk davrlarda ham erkaklar ota-onalik mas'uliyatiga unchalik qiziqmagan. Agar shunday bo'lmaganida, nega o'jarlik bilan turmush qurishdan bosh tortgan kishi tsenzura tomonidan qandaydir pul jazosi qo'llanilgan jazoga duchor bo'lganini tushunolmas edik. Tsitseron yozadi ("Qonunlar to'g'risida", iii): "Tsenzura ha ... nikohsiz qolishni taqiqlaydi." Valeriy Maksimning (Memorabilia, ii, 9, 1) yozishicha, eramizdan avvalgi 403 yildayoq turmush qurmaslikka qarshi tsenzura farmoni chiqarilgan. NS. Livi (lix., Epit.) Va Gellius ("Atik tunlar", i, 6) miloddan avvalgi 131 yilda aytishadi. NS. tsenzura Metellus bu borada mashhur nutq so'zladi; unda rimliklarning nikoh tushunchasini yorqin yorituvchi muhim qoidalar mavjud: “Agar biz xotinsiz yashay olsak, bu tashvishlar bo'lmas edi. Tabiat buni shunday tartibga solganki, biz ular bilan tinch-totuv yashay olmaymiz, lekin ularsiz umuman yashay olmaymiz, shuning uchun biz vaqtinchalik zavq uchun emas, balki abadiy manfaat uchun harakat qilishimiz kerak. Eng qizig‘i, notiq baxtli turmush qurgan, to‘rt o‘g‘il, ikki qiz va o‘n bir nevara ko‘rgan; o‘z tajribasidan kelib chiqib gapirdi. Gelliusdan ("Atik tunlar", i, 6, 6) biz rasmiy nuqtai nazarni o'rganamiz: "Nikohlar kam uchraydigan davlat xavfsiz bo'lishi mumkin emas".

Gannibal bilan urushdan keyin quyi tabaqalar soni ko'paydi. Endi mualliflar nikohdan qochish haqida ochiqchasiga yozishgan. Plutarx yozadi («Avlodga muhabbat to‘g‘risida», 497e): «Kambag‘allarning farzandlari yo‘q, agar ular yomon ovqatlanib, ta'lim olmasalar, ular hech qanday fazilatlardan mahrum, johil bo‘lib ulg‘ayishidan qo‘rqishadi». Bundan tashqari, Propertius (ii, 7, 13) haqida gapiradigan fikrlar mavjud edi:

Bolalarni ichki g'alabalar uchun qayerga etkazib berishim mumkin?
Mening qonimdan hech biri askar bo'lolmaydi.

Seneka yana bir sababni keltiradi ("Fragmentlar", xiii, 58): "Dunyodagi eng ma'nosiz narsa - oilamiz tugamasligi uchun yoki keksalikda qo'llab-quvvatlanmasligi uchun yoki farzand ko'rish uchun uylanishdir. merosxo'rlar". Hatto davlat ham nikohni rag'batlantirish uchun eng kuchli rag'batni yo'qotdi: endi u cheksiz urushlar uchun yosh askarlarning doimiy oqimiga muhtoj emas edi. Birinchi asrlarda uzoq tinchlik davrida yangi davr Rim o'z mavqeini saqlab qolish yoki mulkini kengaytirish uchun bunchalik ko'p jangchilarga muhtoj emas edi. O'sha paytda Pliniyning maktublaridagi qahramonlardan biri (Letters, iii, 14) - o'z villasida bir nechta kanizaklari bilan yashagan sobiq pretoriyning hayotini yashash ancha oson edi. (Tabiiyki, u turmushga chiqmagan.) Nihoyat, falsafadan xabardor odam uchun oila keraksiz yukdan boshqa narsa emas edi. Tsitseronning so'zlariga ko'ra (Seneka, Fragments, xiii, 61-dan iqtibos keltirgan): “Hirtius Tsitserondan, Terens bilan xayrlashgandan so'ng, Xirtiusning singlisiga hozir turmush qurishni so'radi. Tsitseron boshqa hech qachon turmushga chiqmasligini aytdi, chunki u bir vaqtning o'zida falsafa va xotiniga dosh berolmaydi. U “Stoiklar paradokslari”da shunday deydi: “Yoki, bizningcha, ayolga buyruq bergan kishi erkin bo‘lib qoladi, unga o‘z qonunlarini o‘rnatadi, o‘zi xohlagan hamma narsani buyuradi, taqiqlaydi?”

Demak, shaxsning an’anaviy odob-axloq kishanidan, jamiyat talablaridan bosqichma-bosqich qutulishi bilan turmush qurmaslik sabablari ham ko‘payganini ko‘ramiz. Bu jarayon tarixda bir necha bor takrorlangan.

Tabiiyki, davlat ba'zan bu jarayonni qonun bilan jilovlashga harakat qildi, chunki uning mavjudligi tahdid ostida edi. Avgust birinchi bo'lib bunday tashabbusni amalga oshirdi. Uning axloq to'g'risidagi farmonlari kuchli va radikal edi, ammo unchalik katta ta'sir ko'rsatmadi, chunki bunday hollarda davlat qonunchiligi har doim kam yordam beradi. Mommsen ularni ajoyib so'zlar bilan ta'riflaydi; ular, dedi u, "jinoyat huquqidagi eng ta'sirli va doimiy yangiliklardan biri edi, mashhur hikoyalar". Ular sifatida tanilgan Juliae rogationes va o'z ichiga oladi lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis va de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus va lex Papia Poppaea - miloddan avvalgi 18-yillar orasida olingan NS. va 9-a. NS. Ularning maqsadini Bekker-Markvard so‘zlari bilan ta’riflash mumkin: “20 yoshdan 60 yoshgacha bo‘lgan erkaklar va 20 yoshdan 50 yoshgacha bo‘lgan ayollar nikohsizligi, 25 yoshdan oshgan erkaklar va ayollarning farzandsizligi uchun mulk huquqidan mahrum qilish bilan jazolash. 20; uch yoki undan ortiq farzandi bor ota-onalarga rag‘batlantirish tariqasida turli huquq va imtiyozlar berish; senatorlik oilalari avlodlari oʻrtasida munosib nikoh oʻrnatilishiga koʻmaklashish; va ajralishni ma'lum qoidalar va qoidalar bilan cheklang ".

Avgust bu qonunlarni qat'iy ravishda amalga oshirdi. U qanday natijaga erishdi? Keling, bir nechta zamondoshlarning guvohliklarini tinglaylik. Suetonius (Avgust, 34), barcha mulklar uchun nikoh tartibi to'g'risidagi qonunni ta'riflab, shunday deydi: "U bu oxirgi qonunni boshqalarga qaraganda qattiqroq qilishni xohladi, ammo zo'ravon qarshilik uni jazoni bekor qilishga yoki engillashtirishga, uch yillik bevalik huquqiga ega bo'lishga majbur qildi. yoki mukofotlarni oshiring. Ammo shundan keyin ham bir kuni milliy o‘yinlarda otliqlar undan qonunni bekor qilishni qat’iy talab qila boshladilar; keyin Germanikning o'g'illarini hammaning ko'z o'ngida chaqirib, ularni o'ziga va otasining oldiga tiz cho'kdi va odamlarni norozi bo'lmaslikka va yosh otadan o'rnak olishga ishontirdi. Kassius Dionda («Rim tarixi», 54, 16) biz o'qiymiz: «Senatda ayollar va yoshlarning nopokligi haqida qattiq shikoyatlar bo'lgan; bu bema'nilik nikohlar sonining doimiy kamayishini tushuntirdi va senatorlar Avgustni shaxsiy misol orqali vaziyatni to'g'irlashga majbur qilishdi, uning ko'plab sevgi ishlariga ishora qilishdi. Avvaliga u zarur choralar allaqachon ko'rilganini va barcha holatlar uchun qonun qabul qilish mumkin emasligini aytdi. Ammo keyin senatorlar uni bezovta qilishda davom etar ekan, u shunday dedi: “Siz o'zingiz xotinlaringizga o'zingiz xohlagan narsani buyurasiz. Shaxsan men buni qilaman." Ammo bu so'zlardan so'ng, ular Liviyaga aniq nima buyurayotganini bilishni istab, uni yanada bezovta qila boshladilar. Va u ayollarning kiyimi va taqinchoqlari, ayollarning jamoat joylarida paydo bo'lishi va kamtarona xatti-harakatlari haqida bir nechta sharhlarni aytishga majbur bo'ldi - uning so'zlari uning harakatlariga zid ekanligiga e'tibor bermadi ". Boshqa bir parchada, Kassiy Dion imperator o'z qonunlarini himoya qilish uchun uzoq va batafsil nutq so'zlaganini aytadi. Dionning nutqi so'nggi so'zga deyarli to'g'ri kelmasa ham, u Julian qonunchiligining umumiy g'oyalari va vazifalari haqida tushuncha beradi; shuning uchun undan ba'zi iqtiboslar keltiramiz (Kassius Dion.

Rim tarixi, 56, 1 va keyingi): “Zafar o'yinlari paytida otliqlar zo'ravonlik bilan turmush qurmaslik va farzandsizlik qonunini bekor qilishni talab qilishdi. Keyin Avgust forumning turli qismlarida turmushga chiqmagan otliqlarni va turmush qurganlarni, shu jumladan farzandli bo'lganlarni ham to'pladi. Uylanganlar qolganlarga qaraganda ancha kamligini ko'rib, xafa bo'ldi va ularga shunday dedi:

“... Rim dastlab sanoqli odamlardan iborat edi; lekin turmush qurishga va farzand ko'rishga qaror qilib, biz nafaqat kuch, balki soni bo'yicha ham butun dunyoni ortda qoldirdik. Biz buni yodda tutishimiz va o'limimizni engib o'tishimiz kerak, naslimizni mash'al kabi, merosxo'rlarning cheksiz chizig'i bo'ylab o'tishimiz kerak - va shunday qilib, birgalikdagi sa'y-harakatlar orqali bizning o'limimizni aylantiramiz (bizni baxtimizga tenglashtirishga imkon bermaydigan tabiatimizning bu xususiyati). xudolar) abadiy hayotga. Aynan shu maqsadda xudolarning birinchisi va eng ulug‘i bo‘lmish Yaratuvchimiz odamlarni ikki jinsga, erkak va ayolga bo‘lib, har ikkalasiga ham sevgi va shahvoniy istaklarni qo‘ygan, ularning ittifoqi meva berishiga ishonch hosil qilgan – yangi avlodlar o‘zgarib ketishi uchun. hatto o'lmas hayotga ham... Va, albatta, uyingizga g'amxo'rlik qiladigan, holingizga g'amxo'rlik qiladigan, farzandlaringizga qaraydigan, sog'lom kunlaringizni baxtga to'ldiradigan va sizga g'amxo'rlik qiladigan yaxshi xotindan ortiq ne'mat yo'q. siz kasalsiz, siz bilan xursandchilikni baham ko'radi va qiyinchiliklarda sizni yupatadi.Yoshlik ehtiroslaringizni jilovlaydi va og'ir qarilikni yumshatadi ... Mana, oilali, bolali odamlar foydalanadigan imtiyozlarning bir nechtasi. Biz ko'p qurbon qilishga majbur bo'lgan davlatga kelsak, shubhasiz, u sharafli va zarurdir (agar biz shaharlar va odamlar mavjud bo'lishini xohlasak, boshqalar ustidan hukmronlik qilishni va butun dunyo bizga bo'ysunishini istasak), Shunday qilib, tinchlik davrida mo'l-ko'l aholi erga haydab, dengizda suzib yurib, san'at va hunarmandchilik bilan shug'ullanar va urushda nafaqat o'z mulkini, balki oilasini ham himoya qiladi va o'liklarning o'rniga yangi odamlarni ko'taradi. .. "Keyin turmushga chiqmagan erkaklarga shunday murojaat qildi:" Sizni nima deb atashim kerak? Erkaklar? Siz hali bunday nomga bo'lgan huquqingizni isbotlamagansiz. Fuqarolarmi? Shahar nobud bo'layotganiga siz aybdorsiz. Rimliklarmi? Siz nomning o'zi yo'q bo'lib ketishi uchun hamma narsani qilyapsiz ... Shahar erkaklar va ayollar, binolar, ustunlar va kimsasiz forumlar emas. Tasavvur qiling-a, buyuk Romul, bizning asoschimiz, agar u tug'ilgan vaqtini va sharoitlarini sizning qonuniy nikohda bo'lganingizda ham farzand ko'rishdan bosh tortishingiz bilan taqqoslaganida, qanday adolatli g'azab paydo bo'lardi ... O'sha eski rimliklar hatto chet elliklardan ham bolalar tug'dilar, va siz rimliklarga farzandlaringizning onasi bo'lish huquqini inkor etasiz ... Siz ayollarsiz yashash uchun unchalik yolg'iz emassiz - hech biringiz yolg'iz ovqat yemaysiz yoki yolg'iz uxlamaysiz. Siz faqat shahvoniy zavq va ortiqcha narsalar uchun erkinlikni xohlaysiz ... "

Bu Avgust qonunchiligining negizida yotgan antimaltuscha ideal edi. Ammo u qat'iy tarafdorlarni topa olmadi; barcha mulklar uzoq vaqtdan beri shaxsiy erkinliklarni kengaytirish uchun kurashdilar. Ko'rilgan choralar muvaffaqiyatsizlikka uchradi - ayniqsa, hamma knyazning o'zi shu paytgacha qattiq axloqiy me'yorlarga rioya qilish haqida qayg'urmasligini bilar edi. Natijada shaxsiy hayotning eng nozik tafsilotlari uchun hozirgacha eshitilmagan politsiya josusligi tizimi yaratildi va ko'plab nikohlar faqat g'arazli maqsadlarda tuzilgan. Seneka shunday deydi: "Ko'pchilik turmush qurishga qarshi qonunlarni masxara qilish uchun turmush qurgan, erining ismini olgan erkaklar haqida nima deyishim mumkin?" Digestlarga ko'ra (xlviii, 5, 8), erlar ko'pincha xotinlarining xiyonatidan daromad olishgan va aslida ularning sutenyorlari bo'lgan. Tatsit yozadi (Annals, iii, 25): "Ammo xavf ostida bo'lganlar soni ortib bordi, axir, har bir oila xabarchilarning tuhmatidan vayron bo'lishi mumkin edi va agar ilgari ma'naviy buzuqlikdan aziyat chekkan bo'lsa, endi - qonunlar tufayli. ”.

Qolaversa, bobosi, otasi yoki eri otliq bo‘lgan ayolning pulga sotilishiga haqqi yo‘qligini keyinroq muhokama qiladigan qonun qabul qilindi. Avgust qonunchiligining haqiqiy ta'siri shunchalik ahamiyatsiz edi.

Qonunning amaliy foyda keltirishiga to'sqinlik qilgan eng muhim holatlardan biri uning faqat erkin tug'ilgan fuqarolarga nisbatan qo'llanilishi edi.

Shuning uchun qullar va turli toifadagi buzuq ayollar unga kirmadilar. Bu erkaklarga avvalgidek nikohdan tashqari jinsiy qoniqishni erkin olish imkonini berdi. Bundan tashqari, fohishalarning erkinligi qonuniy cheklovlarga duchor bo'lgan odobli ayollar uchun juda jozibali bo'lishi kerak edi va shuning uchun ularning ko'pchiligi qonun bilan aralashmaslik uchun fohishalarning kiyimida kiyingan ( qarang: Digestlar, xlvii, 10, 15, 15).

Avgust oyi qonunchiligi haqida suhbatni yakunlashimiz mumkin, u birinchi marta kanizakni, ya'ni nikohdan tashqari birgalikda yashashni qonuniy ravishda tan oladi. Kodeks o'zining asosiy vazifalari qatoriga senatorlik oilalari o'rtasida to'g'ri nikohni rag'batlantirishni qo'ydi. Shu bilan birga, qonun muqarrar ravishda "noto'g'ri" nikoh munosabatlarining mavjudligini hisobga oldi - masalan, agar senator ozod qilingan ayol yoki sobiq fohisha bilan turmush qurishni xohlasa yoki u bilan er va xotin sifatida yashasa. Bunday holatlarning barchasi konkubinat tomonidan qonuniy ravishda tan olingan. Erkak o'zi tanlagan ayolni unga uylanish o'rniga kanizak qilib olishi mumkin edi; lekin u bu haqda hokimiyatga xabar berishga majbur edi. Bunday birgalikda yashash tashqi ko'rinishida nikohdan farq qilmadi va uning oqibatlari mutlaqo qonuniy edi: bolalar noqonuniy hisoblanib, otalariga hech qanday da'vo qila olmadilar. Shuning uchun, yuqori martabali erkaklar birinchi xotini vafotidan keyin, undan tug'ilgan bolalarning huquqlariga putur etkazmaslik uchun ko'pincha o'zlariga kanizaklarni olishgan. Masalan, imperatorlar Vespasian, Antonin Piy va Mark Avreliy shunday yashagan. Kanizak monogamiya tamoyiliga zid emas edi, chunki (Pol. Jumlalar, ii, 29, 1) bir vaqtning o'zida xotin va kanizak bo'lishi mumkin emas edi. Shunga ko'ra, kanizak unvoni kamsituvchi emas edi va u qabr toshlarida uchraydi.

3. Rim ayollarining emansipatsiyasi

Biz tez-tez aytib o'tganimizdek, ilk Rim Respublikasi, tarix shuni ko'rsatadiki, erkaklar uchun erkaklar davlati edi. M.Vertingning «Erkaklar holatidagi ayollarning xarakteri va ayol davlatidagi erkaklarning xarakteri» (Karlsrue, 1921) kitobida ilgari surilgan muhim qoidalarga murojaat qilishimiz mumkin. U (35-bet) "erkak davlatidagi ijtimoiy xulq-atvor me'yorlari ayol davlatida teskari bo'ladi", deb aytganida, uning eslatmasi dastlabki Rimga hech qanday cheklovsiz qo'llanilishi mumkin. Hukmron jins - erkaklar barcha mulkiy huquqlarga ega edilar; nikoh paytida xotin eriga sep olib kelgan; erkaklar "o'z faoliyat sohasi sifatida uy va uy xo'jaligini quyi jinsga - ayollarga ishonib topshirishga" moyil bo'lgan. Ammo Verting oilaviy hayot bilan bog'liq holda erkak davlatining boshqa ko'plab xarakterli xususiyatlarini ham ajratib ko'rsatadi; va ularning barchasi erta Rim uchun juda mos keladi, ayniqsa ayollarning pokligi haqidagi qoidalar "ikki tomonlama axloqiy me'yor" ni ifodalaydi.

Bundan tashqari, Vertingning ta'kidlashicha, agar bir jins hukmron bo'lgan davlatda boshqa jins ozod bo'lsa, "hukmron jins tomonidan hokimiyatni yo'qotish bilan bir vaqtda jinslarning o'ziga xos funktsiyalari va tabiati ham o'zgaradi". Ya'ni, shu paytgacha faqat qattiqqo'l hukmdor va xo'jayin, qo'pol askar, qudratli va baquvvat siyosatchi sifatida harakat qilgan odam yumshoqroq, insonparvarroq bo'ladi - garchi bu fazilatlar ilgari erkaklarga xos bo'lmagan deb hisoblangan. Shu paytgacha ayol pokiza va kamtarona uy bekasi va onadan boshqa narsa emas edi, lekin hozir u mustaqil shaxs sifatida harakat qiladi: u o'zini ilgari bog'lab turgan rishtalarni tashlab, baxtga bo'lgan huquqini e'lon qiladi va butun tirishqoqligi bilan unga intiladi. Va shu bilan birga, faqat erkak davlati va uning mafkurasini tan olganlar uning harakatlarini tanazzul deb e'lon qiladilar.

Bu Rim tarixida sodir bo'lgan shunday o'zgarish bo'lib, bizni erkaklar boshqargan sobiq respublika qanday qilib imperatorlik davrida rivojlanayotgan davlatga aylanganligi haqida savol tug'diradi.

Vertingning fikricha, javob quyidagicha bo'ladi: “Umumiy qoidaga ko'ra, dominant jinsning bosimi dastlab uning to'liq kuchiga va boshqa jinsning to'liq bo'ysunishiga olib keladi. Bu kuch va bo'ysunish hukmdorlarni bosimni kuchaytirishga undaydi - u shunchalik kuchli bo'lgunga qadar, u bo'ysunish o'rniga muxolifatni keltirib chiqaradi ". Shunday qilib, uning fikricha, tarix yo'nalishi erkaklar va ayollarning hukmronlik kuchi o'rtasidagi tebranishdir.

Bu fikr, shubhasiz, jozibali. Ammo qadimgi Rimda vaziyat boshqacha edi. Eski respublika oila instituti asta-sekin o'z tabiatini o'zgartirdi; ammo, bizning fikrimizcha, bu o'zgarishning sababi faqat iqtisodiy edi va endi buni oqlaymiz.

Barcha qadimgi mualliflar 2-Pun urushining tugashini Rimning axloqiy va ijtimoiy an'analarida burilish nuqtasi, shuningdek, Rim ayollarining ozod etilishining boshlanishi deb atashgani tasodif emas edi. O'sha paytda Rim dehqonlar davlati bo'lishni to'xtatdi. Ushbu dahshatli o'zgarishlarning boshlanishi Appianning mashhur parchasida tasvirlangan ("Fuqarolar urushlari", i, 7): "Rimliklar Italiyani qisman bosib oldilar va shu tariqa bosib olingan erning bir qismini o'z ixtiyoriga oldilar va unda shaharlar qurdilar. yoki allaqachon mavjud bo'lgan shaharlarni tortib olib, ularning o'rtasidan mustamlakachilarni yuborish uchun. Ular bu koloniyalarni mustahkamlangan nuqtalar deb hisoblashgan. Zabt etilgan erlarda rimliklar har safar uning ajratilgan qismi darhol yo ko'chmanchilar o'rtasida bo'linib, yoki sotilgan yoki ijaraga olingan; Urushlar tufayli ekinsiz erlar miqdori keskin ortib borayotganligi sababli, hukumat uchastkalarga taqsimlashga ulgurmadi, lekin davlat nomidan uni har yili o'rim-yig'im sharoitida etishtirishni taklif qildi. bu miqdor: ekishning o'ndan bir qismi, ekishning beshdan biri. Qoramol va mayda chorva uchun yaylovlar uchun toʻlov ham belgilandi. Rimliklar bularning barchasini o'ta mehnatkash qabila hisoblangan italiyalik qabila sonini ko'paytirish, shuningdek, o'z mamlakatlarida ittifoqchilarga ega bo'lish maqsadida qilishgan. Ammo natija buning aksi bo'ldi. Boylar uchastkalarga bo'linmagan yerlarning ko'p qismini egallab olib, vaqt o'tishi bilan uni hech kim ulardan tortib ololmasligiga ishonch hosil qildi. Boylar o'zlariga tegishli yerlar yaqinida joylashgan kambag'allarning mayda yerlarini o'zlarining roziligi bilan qisman sotib olganlar, qisman kuch bilan tortib olganlar. Shunday qilib, boylar o‘z mulklari tarkibiga kirgan tomorqalar o‘rniga tekisliklarda keng maydonlarni o‘zlashtira boshladilar. Shu bilan birga, boylar dehqon va cho'ponlar kabi sotib olingan qullardan dehqonchilik bilan shug'ullanib, ozod tug'ilganlarni harbiy xizmatdan chalg'itmaslik uchun mehnat sifatida foydalanganlar. Bundan tashqari, qullarga egalik qilish boylarga katta foyda keltirdi: harbiy xizmatdan ozod bo'lgan qullarning avlodlari to'sqinliksiz edi. Bularning barchasi boylarning haddan tashqari boyib ketishiga, shu bilan birga mamlakatda qullar sonining ko'payishiga olib keldi. Aksincha, italiyaliklar soni kamaydi, ular kuchini yo'qotdilar, chunki ular qashshoqlik, soliqlar, harbiy xizmat bilan ezildi. Agar ular undan ozod bo'lsalar ham, ular harakatsiz qolishda davom etishdi: oxir-oqibat, boylar erga egalik qilishgan, ammo qishloq xo'jaligida ular erkin tug'ilganlarni emas, balki qullarni ishlatishgan.

Ushbu parchaning manbasi qanday bo'lishidan qat'i nazar, u Rimning harbiy ekspansiyasining muqarrar natijasini ko'rsatadi. Bu siyosatning haqiqiy vakillari va davomchilari – qadimgi Rim oilalari asta-sekin nobud bo‘lib, ularning o‘rnini qullar egalladi; ko‘p sonli urushlardan omon qolgan mayda yer egalari esa ishsiz shahar proletariatiga aylandi.

G'arb va Sharqdagi buyuk istilolar ko'plab mualliflar tomonidan tasvirlangan boshqa natijalarga ham ega edi. Italiyada g'alla etishtirish foydasiz bo'lib qoldi, chunki Rim bozori import qilinganlar bilan to'lib-toshgan, bu esa narxlarning pasayishiga olib keldi (Livy, xxx, 26). G‘olib qo‘shinlar uylariga (ayniqsa, Sharqdan) ulkan boylik bilan qaytdilar. Livi yozadi (xxxix, 6): “Bu Osiyo armiyasi birinchi marta [miloddan avvalgi 186 yilda. BC] Rimni chet el dabdabasi bilan tanishtirdi, ular bilan bronza qoplamali ziyofat to'shaklari, qimmatbaho to'shak va choyshablar, gilam va salfetkalar, quvilgan kumush idishlar, qimmatbaho yog'ochlardan yasalgan stollar olib keldi. Aynan o'sha paytda raqqosalar va kifaristlarni, hazil-mutoyiba va pantomimalarni kechki ovqatga taklif qilish odat tusiga kirgan va kechki ovqatlarning o'zi katta xarajat va kuch bilan tayyorlana boshlagan.

Polibiy tasdiqlaydi (Tarix, xxxi, 25, Afinadan iqtibos keltirgan holda, The Feasting Sophists, 6, 274 ff): “Katon ko'p odamlar Rimga chet el dabdabasini olib kelganidan noroziligini bildirdi: ular uch yuz drahmaga bochka sotib olishadi. Qora dengizdan tuzlangan baliq va go'zal qul uchun mulkdan ko'ra ko'proq pul to'lashga tayyor. Velley Paterkulda ("Rim tarixi", ii, 1) biz biroz keyingi davr haqida o'qiymiz: "Keksa Scipio rimliklarning kuchiga yo'l ochdi, kichik Scipio ularning ayolligiga yo'l ochdi. mardlikdan illatlargacha, asta-sekin emas, balki tez va chidab bo'lmas; eski tartib bekor qilindi, yangisi joriy etildi; fuqarolar hushyorlikdan uyquga, harbiy mashg'ulotlardan zavqlanishga, biznesdan bekorchilikka aylandilar. Oxir oqibat, Scipio Nazica Kapitoliyda ayvon o'rnatdi, keyin Metellus yuqorida aytib o'tgan narsalarni qurdi, keyin sirkda Oktaviyaning eng go'zal portikasi qurilgan, jamoat ulug'vorligidan keyin shaxsiy hashamat paydo bo'lgan.

Agar biz bu dalillarning barchasini ochiq fikr bilan o'rganadigan bo'lsak, muqarrar ravishda quyidagi xulosaga kelamiz: kichik dehqonlar davlatining kuchli oligarxiyaga aylanib, gullab-yashnagan, ammo o'qimagan er egalari, savdogarlar va moliyachilar tomonidan qarshilik ko'rsatildi. proletar sinfi. Ushbu iqtisodiy o'zgarishlar jarayonida fuqarolik tartibsizliklari va xarakterli sinfiy kurashlar sodir bo'lishi kerakligini tushunish oson, chunki yangi boylik va hashamat eski axloqni bo'g'ib, hokimiyatni egallab olish va ushlab turishi mumkin bo'lganlar uchun tasavvur qilib bo'lmaydigan imkoniyatlarni ochib beradi. Meri va Sulla, Pompey va Tsezar o'rtasidagi fuqarolar urushlari muqarrar edi. Aka-uka Grakx kichik dehqonlarni eski Rimni oyoqqa turg'izish uchun so'nggi behuda urinishdi, ammo Sulla davri allaqachon Rimning kuchi va boyligi uchun kurash edi. Uelliy yozadi (Rim tarixi, ii, 22): «Butun davlat parokanda edi... ochko'zlik shafqatsizlikni keltirib chiqara boshladi va ayb mulkning kattaligi bilan belgilana boshladi va kim boy bo'lsa, allaqachon aybdor edi. Har kim tahdid uchun o'zi to'ladi, uning hayoti va agar u foyda va'da qilsa, hech narsa sharmandali emas edi ".

Dominant orqali shaxsiy erkinlikka barcha cheklovlar bilan oilaning eski tashkiloti patria potestas o'limga mahkum edi - garchi u ma'lum bir minimal axloq va odobni kafolatlagan bo'lsa ham.

Franko-Prussiya urushidan keyin yoki hatto Birinchi jahon urushidan keyingi davrda Germaniyadagi gullab-yashnashning o'xshash holatlarini eslasak, bu parchalanishdan ajablanmaslik kerak. Butun bir iqtisodiy davr tanazzulga yuz tutayotgan bir paytda ayollarning tabiati va tashqi ko‘rinishi o‘zgarmay qolishi mumkin emas, ayniqsa, yangi boylik va yangi imkoniyatlar ayollar ruhiga erkaklardan ko‘ra kuchliroq ta’sir qilganda.

O'sha davrdagi o'rtacha Rim ayoli o'zining tug'ma bema'nilik, shuhratparastlik va shahvoniylikni qondirish uchun yangi va misli ko'rilmagan imkoniyatlarni ko'rdi. Ammo chuqur tabiatlar bilim olish va takomillashtirish, raqs, musiqa, qo'shiq va she'riyat iste'dodlarini rivojlantirish imkoniyatini mamnuniyat bilan qabul qildilar. Antik adabiyot biz uchun bir qancha namunalarni saqlab qolgan. Sallust bu turdagi ozod ayolning ajoyib tasvirini qoldirgan (Katilin, 25). U yozmoqda:

“Ular orasida [Katilin tarafdorlari] erkaklik qat'iyati bilan bir nechta jinoyat sodir etgan Sempronia ham bor edi. O'zining kelib chiqishi va tashqi ko'rinishi, shuningdek, eri va bolalari tufayli bu ayol taqdir tomonidan etarlicha hayratda qoldi; yunon va lotin adabiyotini bilar, sitara chalar va odobli ayoldan ko'ra nafisroq raqsga tushardi; u bema'nilik haqida ko'proq bilardi. U uchun hamma narsa doimo aziz edi, lekin odob va kamtarlik emas; u nimani kamroq tejayotganini aniqlash qiyin edi - pulmi yoki uning yaxshi nomi. U shunday shahvat bilan yondirilgan ediki, u erkaklar bilan uchrashgandan ko'ra tez-tez uchrashishga intilardi. O‘tmishda ham u bir necha bor so‘zini buzgan, qasam ichgan holda burchdan voz kechgan, qotillikka sherik bo‘lgan; hashamat va mablag'larning etishmasligi uning pasayishini tezlashtirdi. Biroq, u nozik aqlga ega edi: u she'r yozishni, hazil qilishni, kamtarona gapirishni, ba'zan noaniq, ba'zida ayyorlikni bilardi - bir so'z bilan aytganda, u juda ko'p aqlli va jozibali edi ".

Sallust bu xonim haqida ma'lum bir ishtiyoq bilan gapiradi; lekin biz Sempronia o'rtacha Rim matronasi darajasidan yuqori ko'tarilgan juda madaniyatli ayol ekanligini ko'ramiz. Aynan u kabi ayollarni nemis romantiklari kuylashdi. Darhaqiqat, u ayol sifatida o‘z haq-huquqlarini bilardi, halol, ammo ziyrak opalarining g‘arazli qarashlariga e’tibor bermasdi. Tabiiyki, bugungi kunda bunday ayollar ba'zan axloqsiz, isrofgar, buzuq odam sifatida obro'ga ega. Semproniyani to'g'ri baholash uchun u konsul Dekimus Yuniy Brutusning rafiqasi va Tsezarning qotillaridan biri Dekimus Yuniy Brutus Albinusning onasi bo'lgan taniqli oiladan chiqqanligini unutmasligimiz kerak.

Albatta, ta'lim va madaniyatga qadim zamonlarning jiddiy matronini shafqatsiz va bema'ni geteraga aylantirish mas'uliyatini yuklash noto'g'ri. Buni, masalan, Pliniyning maftunkor parchasi tasdiqlaydi. U xotinini aqli tezligi uchun maqtaydi (Xatlar, iv, 19): “U juda o'tkir aqlga ega, juda vazmin. U meni sevadi: poklik guvohligi. Bunga adabiyotga muhabbat qo‘shing; u menga bo'lgan mehrdan tug'ilgan. U mening asarlarimni saqlaydi, qayta o‘qiydi, hatto yod oladi. U mening chiqishlarimdan oldin qanchalik xavotirda va ulardan keyin u qanchalik xursand! U mening nutqimga qanday rozilik va rozilik faryodi hamroh bo'lganini, sud jarayoni qanday yakunlanganini aytib beradigan odamlarni joylashtiradi. Men qiroat qilsam, u parda ortida o'tiradi va maqtovlarimni ochko'zlik bilan ushlaydi. U mening she'rlarimni kuylaydi va hatto sitarada ham o'zini kuzatib boradi: uning musiqa o'qituvchisi yo'q edi; unga sevgi, eng yaxshi murabbiy o'rgatilgan."

Ammo Rim ayollarining axloqsizlikdagi ayblovlari uzoq tarixga ega. Bunday birinchi shikoyatlardan biri emansipatsiya boshlanishi bilan deyarli bir vaqtda paydo bo'lganligi bejiz emas. Pliniy Elder (Tabiiy tarix, xvii, 25) konsul Piso Frug miloddan avvalgi 2-asrning o'rtalarida, deb aytadi. NS. Rimda iffat yo'qolganidan shikoyat qildi. Va eng qadimgi Rim satirik Lyusiliy (bir vaqtning o'zida yashagan) "boylarning haddan tashqari yomonliklari va yomonliklarini belgilagan" (Scholia to Fors, 3, 1). Shunga o'xshash spektakllar asrlar davomida paydo bo'lgan. Ular bir nechta kitoblar uchun etarli bo'ladi, shuning uchun bir nechta tipik misollar etarli bo'ladi.

Sallust ("Catiline", 13) ta'kidlaydiki, Sulla davridan keyin "erkaklar o'zlarini ayollar kabi tuta boshladilar, ayollar - o'zlarining iffatlari bilan ochiq savdo qila boshladilar". Horacening oltinchi "Rim odesi" ("Odes", iii, 6) mashhur ayblovni o'z ichiga oladi:

Gunohda farovonlik davri harom bo'ladi
Birinchidan, nikohlar, oilalar, tug'ilishlar.
Bu yerdan chiqqach, muammolar yog'moqda
Vatanimizda, hamma xalqda.
Zo'rg'a pishgan, qiz o'rganadi
Buzuq raqslar, ayyor erkalashlar,
Erta yoshdan boshlab yurakning tubida
Nopok sevgi haqidagi fikrni tarbiyalash.
Va turmush qurgan, yosh muxlislar
Kubok izlayapman - tanlovsiz ham,
Kimga man etilgan sevgi,
Nurni o'chirgandan so'ng, uni yashirincha bering, -
Yo'q, ochiqchasiga, erimning bilimi bilan
Qo'ng'iroqda ishlaydi - do'konchi chertadi
Yoki ispan dengizchisi
Bir soatlik uyat uchun dabdabali to'lash.

Ovid hayratlanarli ochiqlik bilan e'lon qiladi ("Love Elegies", i, 8, 43): "Faqat izlanmagan narsa pokdir". Propertius xuddi shu tarzda yozadi (ii, 32, 41 ff):

Bunday buzuqlik bilan kim so'raydi:
Qanday qilib u shunchalik boy? Kim berdi? Uni qayerdan berdi?
Oh, bizning asrimizda Rim uchun qanday katta baxt,
Hech bo'lmaganda bitta bokira uning axloqiga zid bo'lsa!
Lesbia ham jazosiz uning oldida qildi.
Keyinchalik yashagan kishi kamroq kufrga loyiq bo'ladi.
Bu erda bo'lgan, ammo qat'iy sabinlarni qidirayotgan qadimgi latinalar,
Oyog'i bilan bizning shahrimizga yaqinda kirib kelgan bo'lsa kerak.
Siz dengiz to'lqinlarini quritishingiz mumkin,
Va yulduz turkumini o'lim qo'li bilan osmondan yirtib tashlash uchun,
Qanday qilib bokira qizlarimizni gunoh qilishdan bosh tortishimiz mumkin.
Saturn boshqarganidek, ko'proq odob-axloq bor edi,
Deucalion suvlari dunyo bo'ylab qanday oqib o'tdi,
Va keyin, Deucalion stakanining suvi kabi.
Ayting-chi, qanday qilib to'shakni iffatda saqlaysiz?

Qizig'i shundaki, Propertius qadimgi Rimning yuksak axloqiga ishonmaydi. U ochiqchasiga aytadi (ii, 6, 19):

Jinoyatni siz kiritdingiz
Romulus bo'rilar bilan o'zini sut bilan boqdi.
Siz begunoh sabinlarni o'g'irlashga fidokorona ilhom berdingiz;
Rimda endi Cupid sizdan har tomonlama bepisand.

Imperatorlar davrida ayollarning nopokligi haqidagi shikoyatlar ko'p marta ko'paydi. Seneka deydi ("Helviyaga", 16, 3): "Siz ayollarning ko'pchiligiga qo'shilmadingiz va bizning asrimizning eng katta yovuzligidan, buzuqlikdan qochib qutuldingiz". Biroq, Seneka juda yaxshi o'qigan edi, "ajdodlarimiz noligan, biz noliganmiz, bizning avlodlarimiz esa axloq buzilganidan, yovuzlik hukm surayotganidan, odamlar tobora yomonlashib borayotganidan shikoyat qiladilar. Ammo bu illatlarning barchasi bir xil bo'lib qoladi va ozgina o'zgarishlarga duchor bo'lib qoladi, xuddi dengiz ko'tarilganda uzoqqa tarqalib, past to'lqinda yana qirg'oqqa qaytadi. Ba'zan ular boshqa illatlardan ko'ra ko'proq zinoga berilishadi va iffat rishtalarni buzadi, ba'zida aqldan ozgan ziyofatlar va pazandalik san'ati gullab-yashnaydi - otaning boyligi uchun eng sharmandali halokat. Ba'zida tanaga haddan tashqari g'amxo'rlik qilish va tashqi ko'rinishga g'amxo'rlik qilish odatiy hol bo'lib, ruhiy xunuklikni yashiradi. Vaqti keladiki, noto'g'ri boshqariladigan erkinlik takabburlik va takabburlikka aylanadi. Vaqti-vaqti bilan shaxsiy va jamoat munosabatlaridagi shafqatsizlik, shiddatli o'zaro urushlar tarqaladi, bu davrda hamma buyuk va muqaddas narsalar harom qilinadi. Vaqt bo'ladiki, mastlik izzatga kiradi va eng ko'p sharob ichish yaxshilik sanaladi. Yovuzlar bir joyda kutishmaydi: ular harakatchan va xilma-xildir, ular chalkashlikda, bir-birini qo'zg'atadi va haydab chiqaradi. Biroq, biz har doim o'zimiz haqimizda bir xil narsani e'lon qilishimiz kerak: biz yovuzmiz, biz yovuz edik va men istamay qo'shib qo'yaman, biz yovuz bo'lamiz "("Foydalar haqida", i, 10). U o‘z fikrlarini 97-maktubda shunday umumlashtiradi: “Agar siz hashamatga bo‘lgan ishtiyoq, go‘zal axloqni mensimaslik va har kim o‘z asrini qoralaydigan boshqa illatlarga faqat bizning asrimiz aybdor deb o‘ylasangiz, adashasiz, Lyusiliy. Bu zamonlar emas, odamlarning xususiyatlari: bir asr ham aybdan xoli emas”.

Yuvenalning shikoyatlari va Marsiyalning masxarasini to'g'ri nuqtai nazardan ko'rish uchun biz bu xotirjam va befarq mutafakkirning so'zlarini yodlashimiz kerak. Afsuski, biz hammamiz Senekaning xotirjam mulohazalarini emas, balki ularning g'azablangan mubolag'alarini tinglashga o'rganib qolganmiz.

Tatsit «Germaniya» asarida nemislarning pokiza va buzilmagan axloqini o‘z zamondoshlarining yovuz axloqi deb atagan narsalarga qarama-qarshi qo‘yadi («Nemislarning kelib chiqishi va Germaniyaning joylashuvi haqida», 17-19). Boshqa bir joyda u shunday deydi (Yilnomalar, iii, 55): “Ammo qatllar g'azablanib, baland shon-shuhrat muqarrar ravishda o'limga olib kela boshlaganidan keyin, qolganlari ehtiyotkorlik bilan jim bo'lib, yashirinib olishdi. Shu bilan birga, Senatga tobora ko'proq qabul qilinayotgan munitsipalitetlardan, koloniyalardan va hatto viloyatlardan yangi odamlar o'zlari bilan odatdagi tejamkorliklarini olib kelishdi va ularning ko'pchiligi omad yoki qarilikka g'ayrat tufayli boylik orttirishgan bo'lsa-da oldingi moyilliklarini saqlab qoldi. Lekin, eng muhimi, eski turmush tarzini saqlagan Vespasian axloqning soddaligiga qaytishga hissa qo'shdi. Shahzodalarga bo'ysunish va oddiylik bilan undan o'zib ketish istagi qonunlarda belgilangan jazo va qo'rqitishdan kuchliroq bo'lib chiqdi. Biroq, ehtimol, mavjud bo'lgan hamma narsa ma'lum bir xususiyat bilan tavsiflanadi Aylanma harakatlanish, va bir xil fasllar qaytib kelganidek, axloq bilan ham shunday; Bizning o'tmishdoshlarimiz bilan hamma narsa yaxshiroq emas edi, bizning asrimiz ham maqtovga sazovor va avlodlar tomonidan taqlid qilishga loyiq narsalarni olib keldi. Shunday ekan, ajdodlar bilan bu ezgu raqobat biz bilan davom etaversin!”

Bu iddaolarni tasdiqlash uchun dekadent deb atalgan davrda ayollarning chinakam qahramonlik ko‘rsatganiga ko‘plab misollar keltirish mumkin; biz faqat bir nechtasini eslatib o'tamiz.

Velley Paterkul ("Rim tarixi", ii, 26) Maryam davridagi ayollarning sadoqati haqida shunday deydi: "Antistiusning rafiqasi Bestiyaning qizi Kalpurniyaning ezgu ishi unutilmasin: eri pichoqlab o'ldirilganida, Yuqorida aytib o'tilganidek, u o'zini qilich bilan teshdi." ... Bundan tashqari, Entoni Tsezar qotillari bilan jang qilgan va ko'plab shaxsiy dushmanlarini taqiqlangan ro'yxatlarga yozgan vaqt haqida gapirib, u shunday deydi (ii, 67): "Ammo quyidagilar e'tiborga loyiqdir: taqiqlanganlarga nisbatan eng yuqorisi sadoqat edi. xotinlar, o'rtacha - qo'yib yuborilganlar orasida, ba'zilari - qullardan, hech biri - o'g'illardan." Bu haqiqat Appiandan ko'plab misollar bilan tasdiqlangan ("Fuqarolar urushi", iv, 36-f.). U umumiy mulohaza bilan boshlanadi: “Xotinlarning o‘z erlariga bo‘lgan muhabbatining hayratlanarli misollari bu yerda bo‘lgan...” va ko‘plab misollar keltiradi, ulardan faqat 39 va 40-boblarning bir nechtasini eslatib o‘tamiz.

“Sitsiliyaga yashirincha qochib ketgan Lentulaning rafiqasi uni o‘zi bilan olib ketishni iltimos qilgan va shu maqsadda undan ko‘zini uzmagan. U o'zi bilan teng ravishda xavf ostida bo'lishini xohlamadi. Pompey tomonidan pretor etib tayinlanganidan so'ng, u xotiniga qochib ketganini va pretor ekanligini aytdi. U erining qaerdaligini bilib, onasining nazoratidan ikkita qul bilan qochib ketdi, u bilan qul niqobi ostida qiyin sayohatni xavfsiz bosib o'tdi va kechqurun Regiusdan Messinaga o'tdi. Pretorning chodirini osongina topib, u Lentulusni pretorning gavjum muhitida emas, balki sochlari tarang, ko'rimsiz sharoitda yerda yotgan holda topdi, bularning barchasi xotiniga bo'lgan sog'inch tufayli edi. Apuleyning xotini, agar u yolg'iz yugursa, unga xiyonat qilish bilan tahdid qildi. Shunday qilib, uning xohishiga qarshi, u o'zi bilan olib ketdi. Hammaning ko‘z o‘ngida xotini, qullari va qullari bilan yo‘lga chiqqani uning qochishiga hech kim gumon qilmagan yordam berdi. Anziusning rafiqasi uni karavot xaltasiga o‘rab qo‘ydi va pul evaziga hammollarga uni uydan dengizga, u yerdan Sitsiliyaga qochib ketishni buyurdi.

Keyingi paytlarda biz teng darajada sadoqatli xotinlar haqida bilib olamiz - shuning uchun butun davrni qoralash, yumshoq qilib aytganda, mubolag'adir. Tatsit yozadi (Annals, xv, 71): “Prisk va Galldan keyin ularning xotinlari Argorius Flaksilya va Egnasi Maksimillar bordilar; katta boylik Avvaliga Maksimilla uning uchun saqlanib qoldi, keyinroq - olib ketildi; ikkalasi ham uning shon-shuhratiga hissa qo'shgan. Tatsitning mashhur tarjimoni A. Shtar - Tatsitning har bir so'zini tom ma'noda tushunmagan katta avlod olimlaridan biri - bu munosabat bilan ta'kidlaydi: "Bunday fazilatlarni to'liq qadrlaydigan jamiyatni butunlay buzib bo'lmaydi". (Bu voqea Neron hukmronligining oxiriga ishora qiladi.) Va nihoyat, ayol fazilatining bunday namunalaridan eng mashhuri katta va kichik Arrianing qahramonona matonatidir. Pliniy to'ng'ichi haqida shunday deydi (Xatlar, iii, 16): "Cinna Pet kasal edi, eri kasal edi va uning o'g'li - ikkalasi ham, aftidan, halokatli edi. O'g'il vafot etdi; u noyob go'zallik va o'sha olijanob yosh edi. U ota-onasiga shu fazilatlari bilan ham, o‘g‘li sifatida ham qadrli edi. Dafn marosimini shunday tayyorladi, xayrlashuvni uyushtirdi, eri hech narsani bilmas edi; Bundan tashqari, uning xonasiga kirib, u o'g'lining tirikligini va o'zini yaxshi his qilayotganini aytdi; otasining doimiy savollariga, xuddi o'g'il boladek, u shunday javob berdi: "Men yaxshi uxladim, zavq bilan yedim". Uzoq vaqt davomida yig'lab yuborilgan ko'z yoshlari to'kib yuborilganda, u xonani tark etdi va keyin o'zini qayg'uga topshirdi; ko‘ngli to‘yib yig‘lab, yetimligini eshik tashqarisida qoldirgandek quruq ko‘zlari, xotirjam chehrasi bilan qaytdi. Yuqoridan ilhomlangan o‘lmas so‘z bilan pichoqni ochish, ko‘ksini teshish, xanjar sug‘urib eriga berish: “Yo‘q, og‘rimaydi” – bu, albatta, ulug‘vorlikdir. Ammo u qilgan va gapirganida, uning ko'z o'ngida o'chmas shon-sharaf paydo bo'ldi. Ko'z yoshlarini yashirish, qayg'uni yashirish katta erk emasmi; o'g'lini yo'qotib, mukofot sifatida o'lmas shon-sharafni kutmasdan, ona rolini o'ynash. Tatsit o'z qizi haqida shunday deydi (Annals, xvi, 34): "U [eri] eri bilan birga o'lishni xohlayotgan Arriyaga nasihat bilan murojaat qildi, bu misolda onasi Arriyaga ergashdi va uni bunday qilmaslikka ko'ndiradi. hayotga qo'shiling va umumiy qizini yagona yordamdan mahrum qilmang.

Ushbu "yuqori" va "past" ayol axloqining misollaridan ko'rinib turibdiki, Rim ayollarining ozodligi eng ko'p rivojlanishiga olib keldi. turli xil turlari xarakter. Bu emansipatsiyani faqat axloqiy nuqtai nazardan tanqid qilish mumkin emas degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Albatta, jamiyatning butun rivojlanishiga faqat ayollarning progressiv jinsiy ozodlik jarayoni sifatida qarash mumkin; lekin yangi erkinlik nafaqat jinsiy hayotda o'z ifodasini topdi. Avvalo, ayollar erishgan iqtisodiy erkinlik.

Ilk respublika davrida ayollar iqtisodiy jihatdan erkaklarga qaram bo'lganligini yuqorida tushuntirdik. Dastlab, nikohlar har doim hamroh bo'lgan manus, Bu esa, yuqorida aytib o'tganimizdek, xotinning eriga to'liq bo'ysunishini anglatardi. Er hukmron bo'lgan eski turdagi nikoh asta-sekin erkin nikoh bilan almashtirilgach, ayollar iqtisodiy erkinlikdan foydalana boshladilar. Erkin nikohda ayol eriga berilgan mahrdan tashqari barcha mol-mulkini saqlab qoldi. Agar otasi o'lgan bo'lsa, u bo'ldi sui iuris- shu paytgacha u butunlay uning qo'lida edi, lekin endi u o'z mulkining to'liq bekasi bo'lib chiqdi yoki unga uy xo'jaligini engishga yordam berish uchun vasiy oldi. Qo'riqchi ko'pincha u bilan yaqinroq munosabatlarni rivojlantirdi va ko'p hollarda oxir-oqibat uning sevgilisi bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan, aftidan, ayollar juda muhim mulk egalariga aylandilar. Agar bunday bo'lmasa, uning hajmini kamaytirishga urinishlar bo'lmas edi - miloddan avvalgi 169 yilda. NS. lex Voconia ayollarga merosxo‘rlik qilishni man qilgan. Gellius (Attic nights, xvii, 6) xabar berishicha, Katon ushbu qonunni qabul qilishni quyidagi so'zlar bilan tavsiya qilgan: “Birinchidan, xotiningiz sizga katta sep olib keladi. Keyin eriga bermay, faqat qarzga beradigan ko‘p pul oladi. Va nihoyat, g'azablanib, u qarzdorga hamma joyda eriga ergashishni va undan to'lovni talab qilishni buyuradi. Bu qonun hali ham olimlar o'rtasida bahs mavzusi. Albatta, u ko'p natijalarga erisha olmadi, chunki meros qonunlari vaqt o'tishi bilan ayollar uchun qulayroq bo'ldi va oxir-oqibat, Yustinian davrida ikkala jins ham deyarli teng huquqlarga ega bo'ldi. Natijada, ayol qonuniy va iqtisodiy jihatdan qobiliyatli deb tan olindi. Ammo rivojlanishning bu so'nggi bosqichlari nasroniylik hukmronlik qilgan davrda sodir bo'lgan va shuning uchun bizning kitobimiz doirasidan tashqarida.

Rimda ayollarning jinsiy va iqtisodiy erkinligidan tashqari, ularning siyosiy ozodligi ham mavjud edi. Bu jinsiy va iqtisodiy hayotda emansipatsiyadan ko'ra kamroq ahamiyatga ega, ammo u kichik muhokamaga loyiqdir, chunki usiz Rim ayolining hayotini tasvirlash to'liq bo'lmaydi.

Rimda ayollarning siyosiy huquqlari mutlaqo yo'q edi. Biz Gelliusda ("Atik tunlar", v, 19) "ayollarga mashhur yig'ilishlarda qatnashish taqiqlangan" deb o'qiymiz. Boshqa tomondan, Rim matroni yunon ayoliga qaraganda ko'proq shaxsiy erkinlikka ega edi. Aytganimizdek, u erkaklar ovqatlanishida qatnashgan, uyning oldida yashagan va Kornelius Nepos so'zboshisida yozganidek, omma oldida paydo bo'lishi mumkin edi. Liviyaga ko'ra (v, 25), Galli istilosi davrida ayollar o'zlarining oltin va zargarlik buyumlarini davlatga bemalol hadya qilganlar va keyinchalik diniy bayramlar va o'yinlarga to'rt g'ildirakli aravalarda, oddiy bayramlar va ish kunlarida sayohat qilish huquqini olganlar. - ikki g'ildirakli aravalarda. Bundan tashqari, ba'zi diniy marosimlar faqat ayollar tomonidan amalga oshirilgan - biz bu haqda quyida batafsilroq gaplashamiz. Siz o'quvchilarga Koriolanusning Rimga hujumi paytida ayollarning xatti-harakatlarini eslatishingiz mumkin. Asta-sekin eski patriarxal oilaning kishanidan xalos bo'lgan ayollar o'zlarining umumiy manfaatlarini himoya qilish uchun turli ittifoqlar tuzdilar. Bizda bu bosqich haqida aniq ma'lumotlar yo'q, ammo Tiberiy davri mualliflari ilgari mavjud bo'lgan davr haqida gapirishadi. ordo matronarum- mulk, deyarli turmush qurgan ayollar jamoasi (Valeriy Maksim. Esdalik, v, 2, 1). Senekada ("Fragmentlar", xiii, 49) biz quyidagi so'zlarni topamiz: "Bir ayol ko'chada boy libosda paydo bo'ladi, ikkinchisini hamma ulug'laydi va faqat men, kambag'al, ayollar tomonidan nafratlanadi va rad etiladi. jamoat." Suetonius (Galba, 5) shuningdek, ayollar manfaatlarini ifodalovchi aniq doimiy muassasa bo'lgan Matronning uchrashuvlaridan xabardor. Imperator Heliogabalus davrida (Elius Lampridius. Heliogabalus, 4) "ayollar senati" uchun (mulierum senatus, Lampridius uni chaqirganidek) Quirinalda odatda uchrashuvlar bo'lib o'tadigan zal qurilgan. conuentus matronalis(turmushga chiqqan ayollar to'plami). Biroq, bu "senat" ning farmonlarini Lampridius "bema'nilik" deb ataydi va ular asosan odob-axloq qoidalariga tegishli ekanligini aytadi. Binobarin, ular hech qanday siyosiy ahamiyatga ega emas edi. Fridlanderning taxmini (Rim axloqi tarixi, v, 423) to'g'ri bo'lishi mumkin: u bu uchrashuvlar ayollarning qandaydir diniy ittifoqiga borib taqaladi, deb hisoblaydi.

Livining bunchalik yorqin tasvirlagan voqeaning siyosiy ahamiyati yo‘q (xxxiv, 1); ammo, bu Rim ayolining xarakterini tushunish uchun juda muhim va shuning uchun biz uni batafsilroq ko'rib chiqamiz. Miloddan avvalgi 215 yilda. Miloddan avvalgi Gannibal bilan urushning dahshatli keskinligi sharoitida rimliklar qonunni qabul qilishdi lex Oppia, ayollar tomonidan zargarlik buyumlari va aravalardan foydalanishni cheklagan. Biroq, Rim g'alabasidan keyin bu qattiq choralar keraksiz bo'lib tuyuldi va ayollar bu qonunni bekor qilishni talab qildilar. Miloddan avvalgi 195 yilda bekor qilingan. e., Marcus Porcius Cato konsulligi davrida, garchi konservatorlarning bu konservativi uni butun ta'siri va kuchi bilan qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da. Livi yozadi:

“Buyuk urushlar rimliklarga olib kelgan tashvishlar orasida - yaqinda tugagan va boshlanayotgan urushlar orasida, agar u qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmaganida, eslatib o'tishga arzimaydigan holat paydo bo'ldi. Xalq tribunalari Mark Fundanius va Lucius Valerius Opp qonunini bekor qilishni taklif qildilar. Bu qonun xalq tribunasini Gay Oppiyni Puni urushi davrida Kvint Fabiy va Tiberiy Semproniy konsulligiga olib keldi; qonun Rim ayollariga yarim untsiyadan ortiq oltinga ega bo'lishni, kiyishni taqiqlagan turli ranglar kiyim-kechak, Rim va boshqa shaharlarda yoki ularning atrofida bir mil masofada aravalarda sayohat qilish, jamoat marosimlari bundan mustasno. Mark va Publius Yuniy Brutus xalq tribunalari Opp qonunini himoya qildilar va uning bekor qilinishiga hech qachon yo'l qo'ymasliklarini aytdilar. Ko'plab taniqli fuqarolar Oppian qonunini qo'llab-quvvatladilar, ko'pchilik unga qarshi edi. Kapitoliyda deyarli har kuni olomon bor edi; barcha rimliklar ham Opp qonunining tarafdorlari va muxoliflariga bo'lingan, shu bilan birga ayollar uyda na oqsoqollarning nasihatlarini, odob-axloq o'ylarini va erlarining kuchini saqlay olmadilar: ular hamma ko'chalarni to'ldirdilar va ularga yaqinlashishdi. forum, deb iltimos qildi forumga tushgan fuqarolar rozi bo'linglar, endi respublika gullab-yashnab, odamlar kundan-kunga boyib borayotgan bir paytda ular kiyib yurgan taqinchoqlar ayollarga qaytarilsin. Atrofdagi shahar va qishloqlardan kelgan ayollarning soni kundan-kunga ortib borardi. Ular allaqachon konsullar, pretorlar va boshqa amaldorlarni o'z iltimoslari bilan bezovta qilishga jur'at etganlar; eng murosasiz konsullardan biri edi - Mark Porcius Kato.

Livi asosiy raqiblar - qattiqqo'l Katon va liberal Valeriusning buyuk notiqligini tasvirlaydi; u qonun va uni bekor qilish uchun keltirgan barcha dalillarni sanab o'tadi. Ularning nutqlarining eng qiziqarli qismlari qonunchilik va jamiyat hayotida ayollarning tabiati va orzu qilingan pozitsiyasi haqida mutlaqo qarama-qarshi fikrlarni bildirganlaridir. Kato shunday dedi: “Bizning ota-bobolarimiz ayollarga maxsus ruxsatisiz hech qanday biznesni, hatto xususiy biznesni ham hal qilishga ruxsat bermagan; ular ayolning otasi, akalari va eri hokimiyatida ekanligini aniqladilar. Biz esa xudoning ruxsati bilan ayollarning davlatni boshqarishiga, forumga kelishiga, yig‘ilishlarda, xalq yig‘inlarida chiqishlariga toqat qilamiz. Axir ular hozir ko‘cha va maydonlarda nima qilib yuribdi, qanday qilib hammani tribunalar taklifini qo‘llab-quvvatlashga ishontirmaydilar, qanday qilib opp qonunini bekor qilishni talab qilmaydilar? Ularning fahshlariga chek qo'yishlaridan umid qilma. ularning beparvo tabiatini, yengilmas ehtiroslarini jilovlash. Buni qiling va shuni yodda tutingki, Opiya qonunining talablari bizning odatlarimiz ayollarga yuklaydigan eng kichik yuk, bizning huquqimizni o'rnatish, ular qandaydir tarzda sabrsiz qalblari bilan ko'taradilar. Har qanday biznesda ular erkinlikka intilishadi, agar rostini aytsam, yolg'onchilik uchun. Keyinchalik Kato o'z nutqida ayollarning ko'proq dabdaba uchun erkinlikka intilishi haqiqatini ayniqsa qoralaydi: “Ayollarning bu isyoni uchun qanday bahona, ozmi-ko'pmi evfoniyadan foydalanilmoqda? Ular menga javob berishadi: "Biz oltin va binafsha rang bilan porlashni xohlaymiz, bayram kunlarida vagonlarda shahar bo'ylab aylanib, qonun ustidan g'alaba qozongan, uni rad etgan, qarorlaringizni tuzatgan g'oliblar sifatida qabul qilishni xohlaymiz. Bizning sarf-xarajatlarimiz va nopok hashamatimizga chek qo'yilmasin. ”

Tribune Valerius Katonga quyidagi bayonot bilan e'tiroz bildiradi: "Ayollar ilgari ko'chalarga chiqishgan - Sabina ayollarini, Koriolanusni kutib olishga chiqqan ayollarni va boshqa holatlarni eslang. Qolaversa, hech narsani xavf ostiga qo‘ymasdan, qonunlarni hayotga chorlagan sharoitlar o‘zgarishi bilanoq bekor qilish juda qonuniydir, chunki bir necha bor sodir bo‘lgan... Endi shtatdagi barcha mulklar, - deydi u (va bu erda). biz yana uning so'zlarini Liviya versiyasida keltiramiz), - hamma va hamma davlat taqdiri qanchalik baxtli o'zgarganini his qilmoqda va faqat bizning xotinlarimiz tinchlik va osoyishtalik mevalaridan bahramand bo'lolmaydi. Biz, erkaklar, davlat va ruhoniylar, postlarni jo'natishda, binafsha chegarali toga kiyamiz, bolalarimiz binafsha rang bilan bezatilgan toga kiyamiz, biz koloniyalar va munitsipalitetlarning amaldorlariga chegaralangan toga kiyishga ruxsat beramiz va bu erda, shaharda, eng kichigi. hukmron xalq, shahar tumanlari brigadirlari; nafaqat tiriklar kiyinadi, balki ustundagi o'liklar ham binafsha rang bilan qoplangan. Biz faqat ayollarga binafsha libos kiyishni taqiqlaymizmi? Ma’lum bo‘lishicha, siz, er, otni binafsha to‘n bilan yopishingiz mumkin, lekin siz bolalaringizning onasiga binafsha to‘n kiyishga ruxsat bermaysiz! Xo'sh, sizning otingiz ham xotiningizdan ko'ra nafisroq bo'ladimi? Uning ta'kidlashicha, agar bu imtiyoz qilingan taqdirda ham ayollar erlari va otalari hukmronligi ostida qoladilar: ularga bevalik yoki etimlik beradi; Kiyinishlariga kelsak, ular qonundan ko'ra sizga itoat qilishni afzal ko'radilar. Sizning vazifangiz ularni qullikda ushlab turish emas, balki yaqin va vasiylikdir; va ular sizni xo'jayin emas, ota va turmush o'rtog'im deb atasa, siz ko'proq mehribon bo'lasiz ... Ayollar zaif, ular nima bo'lishidan qat'iy nazar qaroringizga bo'ysunishga majbur bo'ladilar; ammo ular ustidan qanchalik ko'p kuchga ega bo'lsak, u shunchalik mo''tadil bo'lishi kerak ".

(Qarang: Teyferning "Qadimgi Rimda ayollarni ozod qilish tarixi haqida" ajoyib kitobi.)

Livi bu nutqlarni qanchalik to'g'ri keltirgani noma'lum. Shunga qaramay, ular muxolifat muhiti va qarashlarini yetkazadilar; hatto Liviya davrida ham hukmron tabaqadan bo'lgan erkaklar xuddi shunday ayollarning ozod bo'lishiga qarshi edilar. O'quvchilarning eslatishi mumkinki, Senatning ushbu tarixiy yig'ilishidan keyin ayollar eskirgan, ularning fikricha, qonun bekor qilinmaguncha tinchlanmadi. Ammo bu muvaffaqiyatdan keyin ayollar Rim hukumati ustidan sezilarli ta'sirga ega bo'ldi deb o'ylamaslik kerak. Aslida, ayollar o'sha paytda ham, keyin ham siyosatdan chetlashtirildi. Ammo shunga qaramay, aqlli va irodali rim ayollari hali ham erlari orqali kuchli siyosiy ta'sirga ega edilar. Tanakil yoki Egeriyaning afsonaviy shaxslari haqida gapirmaylik; lekin Gracchining onasi Korneliyani, Brutusning mashhur xotini Portiyani yoki imperator Avgustning rafiqasi aqlli va ehtiyotkor Liviyani eslang. Kechki Rim tarixida biz ko'plab shafqatsiz va g'ayrioddiy ambitsiyalarga ega bo'lgan ayollarni ko'ramiz: masalan, Fulvia Mark Entoniyni shu qadar itarib yubordiki, u o'zining tasvirini kumush tangalarga zarb qildi va unga ruxsat berdi. (Plutarx. Entoni, 10) "Suveren ustidan hukmronlik qilish va rahbar ustidan hukmronlik qilish". Imperatorlik davri tarixida biz Neronning onasi Kichik Agrippina, Karakallaning onasi Yuliya Domna va Geliogabalusning buvisi Yuliya Meza kabi shuhratparast va qudratli ayollarni uchratamiz.

4. Erkin sevgi

Biz allaqachon Rimda nikohdan tashqari turli xil jinsiy aloqalar bo'lganligini aytdik. Olimlar hali ham ularning kelib chiqishini bilishmaydi. Galli istilosidan oldingi davr haqida ishonchli ma'lumot yo'qligi sababli, bu jinsiy aloqa Rim tarixining birinchi asrlarida qanday paydo bo'lgan va rivojlanganligini aniq aniqlash mumkin emas. Livi kabi noxolis mualliflarning ko'rsatuvlari, bilib yoki bilmay, dekadentga, ular hozirgi deb ishongan narsalarni, yaxshiroq va toza o'tmishni ko'rsatishga qaratilgan. Shuning uchun biz tarixiy nuqtai nazardan pok Lukretsiyaning o'limi haqidagi hikoyaning qanchalik to'g'ri ekanligini ayta olmaymiz, biz Livi yashagan va ishlagan dastlabki respublika ma'naviy jihatdan dastlabki imperiyadan ustun bo'lgan degan xulosaga kela olmaymiz.

Tsitseronning Tseliyni himoya qilgan nutqida maktablarda oʻqilmagan va oʻrganilmaydigan oʻta muhim bir parcha bor (20): “Agar kimki buzgʻunchi ayollarni sevish yoshlarga ham man etilgan deb hisoblasa, u, albatta, juda qattiq axloqli odam - men buni inkor eta olmayman - va shu bilan birga men nafaqat hozirgi asrning erkinliklaridan, balki hatto ota-bobolarimiz odatlaridan va ular davrida ruxsat etilgan narsalardan ham yiroqman. Va, albatta, qachon sodir bo'lmadi? Qachon hukm qilingan, qachon ruxsat berilmagan, nihoyat, qachon ruxsat berilgan narsaga ruxsat berilmagan degan qoida bor edi?

Oqsoqol Seneka xuddi shu ruhda yozadi (Munozaralar, ii, 4, 10): “U hech qanday yomon ish qilmagan, u fohishani yaxshi ko'radi - yoshlikdagi odatiy narsa; kuting, u isloh qiladi va xotin oladi ». Quyida esa: “Men yoshimning zavq-shavqlaridan rohatlanaman va yoshlar uchun belgilangan qoidalar asosida yashayman”. Va Horacening so'zlariga ko'ra, hatto qattiq axloqchi Katon ham bu masalalarda juda liberal edi. Horace Satirlarda (i, 2, 31 ff) aytadi:

Bir marta do'stim bilan uchrashgan, yurgan qizlardan "Shon-sharaf!" -
Donishmand Katonga ajoyib bir so'z aytdi:
“Albatta, qachonki tomirlar shahvatdan shishib ketsa,
Yigitlar bu yerga tushib, tegmasliklari yaxshi
Uylangan ayollar."

Bu kabi parchalardan biz erta davrdagi ishlarning asl holati haqida, ayniqsa Tsitseronning ajdodlar axloqi yoshlarning fohishalar bilan muomala qilishni taqiqlash uchun etarlicha qattiq emasligi haqidagi ishonchli bayonotidan tasavvur qilishimiz mumkin. Bu shuni anglatadiki, bu jihatdan Rim Tsitseron davrida ko'p o'zgarmagan yoki tanazzulga uchramagan. Yana bir qiziq fakt - Livi (u buni birinchi marta da'vo qilmoqda hashamat Osiyodan armiya olib kelgan) o'zining birinchi kitobida yozadi, ba'zi manbalarga ko'ra, cho'ponlar Romul va Remning hamshirasi Larentiya deb nomlanadi. lupa. Lekin lupa bo'rini ham, har kimga berilgan ayolni ham anglatadi. Bundan tashqari, Livi juda xotirjamlik bilan Porsena hukmronligidan ko'p o'tmay (ii, 18) bunday voqeani keltiradi: "Bu yil Rimda, o'yinlar paytida Sabina yoshlari bir nechta qizlarni buzuqlikdan olib ketishdi va odamlar yugurib ketishdi. uzoqda janjal va deyarli jang boshlandi. Aftidan, bu kichik voqea g'azabga sabab bo'lardi ». Shunday qilib, o'sha kunlarda ham Rimda shunga o'xshash raqamlar mavjud edi.

Paldamus Rim jinsiy hayotida (1833), p. 19-sonli maqola e'tiborni "hech bir yozma tilda dastlabki lotin tilidagidek qo'pol jismoniy jinsiy aloqa uchun so'zlarga boy bo'lmagani"ga qaratadi. Bu eski lug'atlarda, ya'ni Nonia va Fest lug'atlarida aniq ko'rinadi. Bu so'zlarning barchasi quvnoq va o'ynoqi jozibadan butunlay mahrum; Bu zerikarli shahvoniylikning ifodasidir." Plavtning tarjimoni L. Gurlittni ham keltirishingiz mumkin (Gurlitt sivilizatsiya tarixining halol va xolis o‘quvchisi edi; shunga qaramay, sharhlovchi o‘z asari haqida nafrat bilan gapirib, uni “yarim bilim” deb atagan. Biz uning “15-betidan iqtibos keltiramiz”. Erotika Plautina"). Gurlitt shunday yozadi: “O‘zining yaqqol axloqiy tanazzulga uchragan davrida rimliklar o‘zlari uchun ideal o‘tmishni o‘ylab topdilar. Hozirgacha maktab o‘quvchilari Rim shoirlari va nosirlaridan olijanob, oddiy xalq tasvirlangan parchalarni o‘qishga majbur. Agar haqiqat butunlay boshqacha jihatga ega ekanligini unutmasangiz, o'qituvchilarga ushbu parchalardan foydalanishga ruxsat berishingiz mumkin."

Albatta, fohishalik va yoshlarning fohishalarga tez-tez borishi Rimda qadimgi va mustahkam odat edi; rimliklar bu odatning Yunonistondan kiritilishini kutishlari shart emas edi. Aytganimizdek, nikohning sofligi va bokiralikni muhofaza qilish butunlay boshqa masala; ammo qo'pol va shahvoniy rimliklar uchun yoshlardan nikohdan oldin to'xtashni talab qilish bema'nilik va g'ayritabiiy bo'lar edi.

Keling, Rimda "fohishalik" deb atalgan hodisalarning batafsil muhokamasiga o'taylik - bu atama zamonaviy nuqtai nazardan qanchalik bir tomonlama ko'rinmasin. Ammo birinchi navbatda, biz zamonaviy fohishalik va rimliklar orasidagi erkin jinsiy aloqa o'rtasidagi tub farqga e'tibor qaratishimiz kerak. Bugungi kunda fohisha odatda chinakam "tushgan" ayol, ya'ni hurmatli fuqarolar sinfidan chiqib ketgan ayol deb ataladi. Ammo Rimda nikohsiz erkak bilan jinsiy aloqada bo'lgan ayol yoki qul (ijtimoiy mavqeini yo'qotishdan qo'rqmagan) yoki ozod ayol (shunga o'xshash vaziyat) yoki erkin yashaydigan yuqori tabaqa vakili edi. shaxsiga va mavqeiga hurmatni yo'qotmadi. Ehtimol, ayniqsa yuqori axloqiy doiralarda uni axloqsiz deb atashardi, lekin bir narsa aniq: jinsiy aloqa bilan bog'liq hamma narsa mutlaqo tabiiy va begunoh hisoblangan va bugungi kunga qaraganda ancha qulayroq edi. Bu oson fazilatli xonimlarning barchasi - mashhur shoirning bekasi va ilohiyotidan tortib, uning minglab nomsiz opa-singillarigacha - Venera va Cupidning xizmatkorlari edi; ularning yuraklari pushaymonlikdan yorilib ketmas edi va shuning uchun ular zamonaviy fohishalar kabi unchalik past bo'lmagan.

Ushbu sevgi ruhoniylari orasida biz Paldamusdan keyin bir nechta sinflarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Ammo mashhur shoirning mahbubasi bo‘lish sharafiga muyassar bo‘lgan ayol shu tariqa asrlar qa’rida izsiz g‘oyib bo‘lgan ko‘plab baxtsiz opa-singillaridan yuqori ijtimoiy mavqega erishgani ko‘rinib turibdi. Haqiqatan ham ular orasida yuqori va quyi sinflarni farqlash mumkinmi? Shubhali. Ammo har doim va hamma joyda nafis erkaklar va ayollar ozchilikda qoladilar: juda kam sezgir odamlar bor. Shu sababli, bizga o'rtacha rimliklarning o'tkinchi shahvoniy zavqlariga xizmat qilgan ayollar haqida ko'p gapirilganda va undan yuqori baholangan va hurmatga sazovor bo'lganlar haqida kam gapirilganda hayron bo'lmaslik kerak. Katulloning Lesbiasi - u kim bo'lishidan qat'i nazar, albatta, shaxs edi va (agar shoir bularning barchasini o'ylab topmagan bo'lsa), u, albatta, Ipsifillis emas edi. Shuning uchun, ehtimol, buni aytish to'g'riroq bo'lar edi: biz biladigan ko'plab ayollar - Rim erkaklarining jinsiy hamrohlari - chinakam esda qolarli, o'qimishli va nafosatli shaxslar va boshqa ko'plab odamlar bor edi, ular faqat shahvoniy istaklarni qondirganligini bilamiz. erkaklardan.

Kitobning boshqa bo‘limida mashhur shoirlarga ilhom bergan ayollar haqida batafsil to‘xtalamiz. Paldamus, shubhasiz, haqli: “O'z sevgilisining she'rlarida mashhur bo'lish baxtiga muyassar bo'lgan ayollar kimlar edi? Ular, albatta, matrona emas, har qanday ijtimoiy tabaqadan turmushga chiqqan ayollar emas edi; va, albatta, ular fohisha emas edi. Ular ba'zi jihatlari bo'yicha ozod ayollarga o'xshash maxsus ayollar sinfini tashkil etdilar. Ular o'zlarining yuqori ma'lumoti va ko'p qirraliligi bilan fuqarolik huquqlari va imtiyozlari yo'qligini qopladilar. Ba'zan ular bu huquqlarni keraksiz yuk sifatida rad etishdi va aristokratiya va quyi tabaqadagi ayollar o'rtasida qatlam hosil qilishdi. matrona yoki ota-ona va meretrix >>. Sallustieva Sempronia kabi ayollarni bu qatlamga kiritish adolatdanmi yoki yo'qmi, shubhali; u zodagon oilaga mansub bo'lib, konsulning xotini va Qaysarning qotillaridan biri Dekimus Yuniy Brutus Albinusning onasi edi. Binobarin, u faqat jinsiy hayoti bilan baholanadigan ayol emas edi. Men uni qo'shnilar tushunmaydigan, ammo fohisha emas, ozod qilingan ayollardan biri sifatida ko'rishga moyilman. Biz tarixda ham, bugungi kunda ham bunday turdagi ayollarni uchratamiz; ehtimol ular Blucher (o'zining mashhur "Jinsiy hayotning roli" kitobida, ii, 26) "erkin ayollar" deb ataydigan maxsus turga tegishlidir. "Erkin ayollar, - deb yozadi u, - oraliq dunyoga tegishli. Ularning ruhida ma'lum bir jasorat hukmronlik qiladi; Erkak rassomlarning odobi Gamletning nazokati va sezgirligi haqida gapirganidek, ularning tashqi odoblari jonli va jo'shqin xarakter haqida gapiradi. Erkin ayol o'zini tegishli deb hisoblaydi ayol jinsi muammo - bu uning sevgi ishlarini o'tkazgan ongli mahorati va nafosatida yoki shu paytgacha uni o'z qoidalari va qonunlari bilan zulm qilgan erkaklar bilan tenglik uchun kurashda ko'rish mumkin. Ozod ayol o‘zining so‘nggi va eng sof mujassamlanishida ayol jinsiga eng oliy qadriyat – erosni beradigan narsaning tadqiqotchisi va payg‘ambaridir... Lekin barcha davrlarda barcha xalqlar orasida bu ikki turdagi ayollar doimo bo‘linganligi mutlaqo aniq. juda aniq va qat'iy va ulardan qanchalik qo'rqishlariga ko'ra ta'qib qilingan yoki ulug'langan. Ammo bu ayol turlari ijtimoiy hukmning predmeti bo'lsa-da, biz ularni ijtimoiy tip deb hisoblamasligimiz kerak. Ular tabiat hodisalari. Bir ayol xotin, ikkinchisi fohisha bo'lib tug'iladi; va erkin sevgi uchun tug'ilgan hech bir ayol nikoh orqali xotin bo'la olmaydi ".

Blyuxerning g'oyalari Rimning eng ko'zga ko'ringan oluvchilari orasida (agar siz bu so'zni Blyucher ma'nosida ishlatsangiz) aktrisalar va raqqosalar bo'lganligi va agar siz bir darajaga tushsangiz, arfachilar va boshqa musiqachilar (bunday ayollar Blyucher ta'rifiga kiradi) bilan tasdiqlanadi. eski axloqdan xalos bo'lgan va eski rimliklardan "buzilgan" laqabini olgan ozod qilingan ayollar bilan birga "oluvchilar"). Sulla bunday ayollarni juda yaxshi ko'rgan (yuqorida aytib o'tilganidek); Tsitseron ma'lum bir Kyferis bilan ovqatlandi ("Oilaga maktublar", ix, 26); Makrobiyning bir fikrga ko'ra, faylasuflar bunday "ma'lumotli heteroseksuallar" jamiyatini ayniqsa yaxshi ko'rishgan - buni tushunish oson.

Ammo fohisha va pulni yaxshi ko'rmaydigan erkin hayot tarzi ayol o'rtasidagi chegara juda silkindi. Buni milodiy 1-asr boshlaridagi farmondan koʻrish mumkin. Miloddan avvalgi, Tiberiy davri: farmon bobolari, otalari yoki eri Rim otliqlari bo'lgan ayollarni oshiqlarga pulga sotishni taqiqlagan. (Tatsit. Annals, ii, 85). Dastlabki kunlarda bunday holatlar, albatta, kamroq sodir bo'ldi, chunki ayolning asrlar davomida mustahkamlangan matronaning ijtimoiy mavqeidan voz kechish imkoniyati kamroq edi.

Keling, erta Rimdagi haqiqiy fohishalikni, ya'ni ayol ongli ravishda o'z tanasini jinsiy xizmatlar uchun taqdim etish orqali pul olishni xohlagan holatlarni ko'rib chiqaylik. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, asrlar davomida davlat bu muammoga e'tibor bermay kelgan. Mommsen Rim jinoyat huquqida shunday deb yozadi: "Rim Respublikasining o'zini tutmaslikka bo'lgan past baholi munosabati axloqning umumiy tanazzulga uchrashi va bema'nilik, uyatsizlik va ochiqko'ngillikning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq". Biz ushbu bayonotni faqat Rimning boshida ushbu masalaga bo'lgan munosabatning dalili sifatida taqdim etamiz, nazarda tutilgan subtekstga rozi bo'lmaymiz - bu holatda qonun saxiy edi. Avgustning axloqiy qonunlarida mutlaqo yangi narsa yo'q edi; Mommsen ma'nosida vaziyat "yaxshilangani" yo'q. Ammo haqiqat saqlanib qolmoqda: dastlab rimliklar nikohdan tashqari boshqa jinsiy aloqalarga nisbatan qonuniy taqiqni bilishmagan, ammo Tatsitning so'zlariga ko'ra (Annals, ii, 85), Aedillar fohishalarning rasmiy ro'yxatini saqlab qolishgan. ajdodlarimiz odati bilan”.

Biroq, erkin muhabbatga berilib ketgan aktrisalar, fleytachilar va raqqosalar bu ro'yxatga kiritilmagan va fohisha hisoblanmagan. Agar yuqori martabali ayollar (ya'ni aristokratik doiralardan) fohishalik bilan shug'ullangan bo'lsa, ular Samnit urushi paytida allaqachon jarimaga tortilgan (Livy, x, 31). Keyinchalik, Gannibal bilan urush paytida, ular haqiqatan ham surgun qilish bilan jazolangan (Livy, xxv, 2). Shunga ko'ra, eski aristokratiyaga mansub bo'lmagan har qanday ayol o'z jinsiy hayotida xohlagancha erkinlikka ega edi, bitta istisno - professional fohishalar Aedile ro'yxatiga kiritilishi kerak edi. Qattiq Tatsit bu fohishalar ro'yxatiga kiritilishi jazo deb hisoblanganini aytganida ("Bizning ota-bobolarimiz o'z aybiga iqror bo'lish buzuq ayollar uchun etarli jazo deb o'ylashgan"), u o'z xayr-ehsonini bepul bergan ayollarning juda ozchiligini unutadi. pul uchun, har qanday berdi - yoki hukmron sinf nazarida o'z obro'sining ahamiyati. Aks holda, olijanob tug‘ilgan ayollarni erkin yashash uchun qilganidek, bu ro‘yxatga kirishni taqiqlash befoyda bo‘lar edi.

Ushbu ro'yxatlardagi haqiqiy professional fohishalar faqat qullar edi. Erkin turmush tarzi ayollari, qoida tariqasida, sobiq qullar, ozod qilingan ayollar edi; hech bo'lmaganda ular tug'ilishlari bilan aynan Rimlik emas edilar.

Rimda birinchi fohishaxona qachon ochilgani noma'lum. Plavt, shubhasiz, bunday muassasalar haqida bilar edi. Ularning batafsil tavsif uni olib tashlash mumkin, chunki u Licht tomonidan Gretsiyadagi jinsiy hayotda keltirilgan. Bu erda faqat ular Rimning ikkinchi tumanida, Subura kvartalida, Caelius va Esquiline tepaliklari orasida joylashganligini qo'shishimiz mumkin. Ammo Yuvenal va boshqa mualliflarning fikricha, fohishaxona sifatida xizmat qilgan uylar ham Vik Patrisiyada, Maksimning sirki yonida va shahar devorlaridan tashqarida joylashgan. Juvenal, Katullus va Petronius odatda ularni chaqirishadi lupanariya; Livi, Horace va Martial so'zni ishlatadilar forniks. tomonidan lupanar, Pompeyda saqlanib qolgan, biz har bir yirik provinsiya shahrida fohishaxonalar borligini hukm qilishimiz mumkin. Behayo rasmlari bo'lgan kichik qorong'i xonalar iflos, nosog'lom joy taassurotini qoldiradi; ammo o'sha kunlarda ham yuvish va yuvish orqali yuqumli kasalliklarga qarshi cheklangan choralar ko'rilgan. (Bu haqda ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Bloch. Sifilisning kelib chiqishi, ii, p. 652 pp.)

Fohishaxona egasini chaqirishdi Leno, qo'riqchi - Lena, ularning kasbi deb atalgan lenosiniy. Fohishaxonalardagi qizlar qul edi. Bu nafs bandalari savdosi avj olgan bo‘lsa kerak. Plaut (Pers, 665) Arabistondan o'g'irlab ketilgan qiz uchun 100 daqiqa to'laydi. Oqsoqol Seneka (Munozaralar, i, 2, 3) o'g'irlangan qizning sotilishini tasvirlaydi: "U bankda yalang'och turdi va xaridor uni tanqid qildi, tanasining barcha qismlarini tekshirdi va his qildi. Savdo qanday yakunlanganini bilmoqchimisiz? Qaroqchi sotdi, sutenyor sotib oldi." Martial epigrammalaridan birida (vi, 66) qiziqarli tafsilotlar mavjud:

Qiz unchalik taniqli emasligi sababli,
Subura orasida o'tirganlar kabi,
Hellian tomonidan bolg'a ostida sotilgan,
Ammo narx jihatidan u hali ham past edi.
Bu erda, uning aybsizligini hammaga isbotlash uchun,
U qizni qo'li bilan majburan ushlab,
U uning lablaridan o'pa boshladi.
Xo'sh, u bu bilan nimaga erishdi, deb so'rayapsizmi?
Va ular unga olti yuz berishmadi!

Men Rozenbaumning "Sifilis hikoyasi" da bergan ma'lumotlariga katta ahamiyat beraman. Uning so'zlariga ko'ra, Maksimning sirki yonida ko'plab fohishalar va o'ynashning sadistik zavqidan jinsiy uyg'ongan zo'ravon erkaklar joylashgan.

Fohishaxonalarda yashovchi fohishalardan tashqari, Rimda va, shubhasiz, viloyat shaharlarida jinsiy aloqada bo'lgan ko'plab qizlar bor edi. Mehmonxonalar, tavernalar va novvoyxonalar egalari ko'pincha tashrif buyuruvchilarni xursand qilish uchun bunday turdagi qullarga ega edilar. (Horas. Maktublar, i, 14, 21). Ko'cha fohishalari ham bor edi - scorta erratica. Lotin tilida ular uchun juda ko'p nomlar bor edi: noctilucae(kuya); ambulatoriya(vagabond); bustuariae qabristonlarda oʻz hunari bilan shugʻullangan va ayni paytda professional motam tutuvchi ham boʻlgan (qabr qoʻriqchilari); va diobolariae(ikki tiyin), eng pastda edi. Ro‘yxat davom etadi. Bu ayollarning ish joylari ko'cha burchaklari, hammomlar, shaharning chekka burchaklari va Martial (i, 34, 8) bo'yicha - hatto qabrlar va qabr toshlari edi.

Bu oson fazilatli ayollarning ko'pligi, shubhasiz, ularning xizmatlariga bo'lgan talabdan dalolat beradi. Ularning mijozlari kim edi? Birinchi navbatda, yoshlar. Biz allaqachon rimliklarning erkaklarning nikohdan oldingi jinsiy xulq-atvoriga nisbatan liberal qarashlari haqida gapirgan edik. Shu sababli, yosh bakalavrlar o'zlarining instinktlarini fohishalar bilan qondirishlari ajablanarli emas. Ammo biz boshqa narsani unutmasligimiz kerak. Kassius Dio (Rim tarixi, 54, 16) ma'lumotlariga ko'ra, Rimda imperiyaning boshida erkaklarga qaraganda erkin tug'ilgan ayollar ancha kam edi. Fridlanderning so'zlariga ko'ra, erkaklar soni ayollardan 17 foizga ko'p. Buning muqarrar oqibati shundaki, ko'pchilik erkaklar xohlasalar ham turmushga chiqa olmadilar va shuning uchun fohishalarga murojaat qilishlari kerak edi.

Yoshlardan tashqari, fohishalarning asosiy mijozlari askarlar, dengizchilar, ko'plab ozod qilinganlar, qullar va mayda savdogarlar edi; Plavtdan bilamizki, jinoiy dunyo vakillari ba'zan fohishaxonalarda uchrashishgan (Plaut. Puniyets, 831 ff; Pseudol, 187 ff; Horace. Epizodlar, 17, 20; Juvenal, viii, 173 ff; Petronius. Satirikon, 7).

Keyinchalik Suetonius va Tacitus kabi mualliflar fohishaxonalarga fohishalar, ayniqsa imperator uyining buzuq vakillari tashrif buyurishgan va ular bilan shug'ullanishgan. Lekin bu hech narsani anglatmaydi. Bunday shov-shuvli yangiliklarni tarixiy haqiqat deb hisoblash mumkin emas, garchi u Myuller tomonidan "Qadimgi tsivilizatsiyaning jinsiy hayoti" (1902) kitobida keltirilgan, bu kitob faqat guvohliklar to'plami sifatida foydalidir.

Pohlmanning qiziqarli asari «Qadimgi shaharlarda aholining haddan tashqari ko'payishi shahar tsivilizatsiyasining jamoaviy rivojlanishi bilan bog'liq» (1884) ni keltirish mumkin. Uning ta'kidlashicha, "bir-birining boshiga tom ma'noda yashagan odamlarning tasavvur qilib bo'lmaydigan olomonini oilaviy hayotning turli xil asoratlarisiz, jinslarni aralashtirmasdan va vasvasalarni shunchalik ko'paytirmasdan bo'lishi mumkin emas edi, bu millatning axloqiy axloqini muqarrar ravishda buzadigan darajada ko'paytirmaydi, ayniqsa u. ommaning axloqiy va intellektual ma'rifati shaklida deyarli hech qanday muvozanat yo'q ". Biz taxmin qilishimiz mumkin - garchi bizda aniq raqamlar bo'lmasa-da, Rim aholisi millionga etganida fohishalik keskin oshgan. (Imperatorlik davrida shahar aholisi 1–2,5 million kishini tashkil etgan.) Kamida Kaligula davrida fohishalarga soliq joriy qilingani ahamiyatlidir. (Suetonius. Kaligula, 40) va fohishaxona egalari keyinchalik soliq to'lashlari kerak edi (Lampridium. Aleksandr Sever, xxiv, 3).

Nihoyat, bu turdagi ayollarga tegishli tan olinishi yoki nafratlanishi rimliklarning jinsiy hayot haqidagi qarashlarining muhim dalilidir. Erkaklarning gomoseksualizmida bo'lgani kabi, fohishalar bilan zavqlangan odamlar obro'siga putur etkazmagan, lekin xizmatlari evaziga pul olgan ayollar hurmatdan mahrum bo'lgan. Rim huquqiga ko'ra, erkin tug'ilgan erkak turmushga chiqa olmaydi lena yoki lenone lenaue manumissa(fohishaxona qo'riqchisi yoki fohishaxona qo'riqchisi yoki qo'riqchisining ozod qilingan ayoli); senator va uning merosxo‘rlari esa turmushga chiqa olmadilar quaestum corpore faciens(tanasini sotib yashagan ayolga). (

Ayollar emansipatsiyaning uzoq tarixini boshdan kechirdilar. Ammo qadimgi davrlarda ular butunlay boshqacha hayotga ega edilar: ularning sevimli mashg'ulotlari va odatlari, huquqlari va cheklovlari, ular haqida maktab o'qituvchilari odatda gapirmaydilar. Biz qadimgi ayollar haqida tarix kitoblarida uchramaydigan eng qiziqarli faktlarni to'plashga qaror qildik.

Rim qizlari Barbining o'z versiyasiga ega edi

Qadimgi Rimda qizlar 12 yoshida turmushga chiqarilgan. Bolaligi qisqa bo'lishiga qaramay, ular hali ham qo'g'irchoqlar bilan o'ynashgan. Ushbu o'yinchoqlardan biri 19-asrning oxirida topilgan. Ushbu yog'och qo'g'irchoq biroz zamonaviy Barbini eslatadi. Arxeologlar qo‘g‘irchoq uchun kiyim-kechak solingan kichik quti ham topdilar.

Qadimgi Misrda ayollar taxtni meros qilib olishda teng huquqqa ega edilar.

Misr antik davrda boshqa davlatlarga qaraganda ancha demokratik edi. Buning asosiy dalili har ikki jinsdagi shaxsning taxtga vorislik qilish huquqidir. Shunday qilib, qadimgi misrliklar va misrliklarning huquqlari amalda teng edi. Bundan tashqari, fir'avnlar sulolasidagi qarindoshlik, shuningdek, erlar va hatto taxt merosi bo'yicha aniq onalar chizig'i bo'ylab olib borilgan.

Qadimgi yunon ayollari ajralish huquqiga ega edi

Qadimgi Yunonistonda ayollar erkaklar bilan bir xil ajralish huquqiga ega edilar. Nikohni buzish o'zaro rozilik bilan ham, tomonlardan birining irodasi bilan ham amalga oshirilishi mumkin. Shu bilan birga, mahrning hammasi ayolga qaytarildi. Albatta, agar xotin xiyonat va zinoda ayblanmagan bo'lsa. Aks holda, uni uydan haydab yuborishlari mumkin.

Qadimgi Rim ayollari ta'lim olishgan

Qadimgi Rimda ko'pchilik qizlar boshlang'ich ta'lim oldilar: yozish va o'qish asoslari, ularning barchasi maktablarda bo'lgan. Biroq, ba'zi oilalar qizlariga yaxshi bilim berishga intilib, ularga yunon tili, grammatika va san'at asoslarini o'rgatadigan o'qituvchilarni yolladilar. Bu qizni erkak uchun qiziqarli sherigiga aylantirdi va hayotda yanada ta'sirli bo'ldi.

Rim qizlari bikini kiyishgan

Qadimgi Rimliklar juda progressiv edi. Shunday qilib, ularning ayollari ... bikini kiygan edi! Sitsiliyada ular eramizning IV asriga oid mozaikani topdilar, unda zamonaviylarga juda o'xshash suzish kiyimidagi qizlar tasvirlangan. Qabul qiling, bu moda ko'rinadi!

Qadimgi Rim ayollari sportni yaxshi ko'rishgan

Va o'tmishdagi yana bir ajoyib dalil - Rim ayollari sport bilan shug'ullanishgan. Zamonaviy dumbbelllarning prototipi adolatli jinsiy aloqa vakillarining qo'lida. Shunday qilib, Rim ayollari boy ijtimoiy hayotga ega edilar.

Qadimgi Xitoyda ayol ko'p gapirsa, eri uni tashlab ketishi mumkin edi

Ammo qadimgi Xitoyda ayol deyarli hech qanday huquqqa ega emas edi va u deyarli erining mulki hisoblangan. U o'z kelinini birinchi marta to'yda ko'rgan. An'anaga ko'ra, Xitoyda to'ylar quyidagicha bo'lib o'tdi: kuyovning ota-onasi o'tirishdi, kelin esa qizil ko'ylak kiyib, ularga choy olib keldi. Ajrashish uchun juda ko'p sabablar bor edi: o'g'il tug'a olmaslik, xiyonat, o'g'irlik, qandaydir kasallik, rashk yoki hatto ortiqcha gapirish.

Qadimgi Hindistonda ayollar o'z erlarini tanlashlari mumkin edi.

Ajablanarlisi shundaki, aynan shunday. Hatto bugungi kunda ham Hindistonda nikohlar odatda ota-onalar tomonidan tashkil etiladi, ammo qadimgi davrlarda hind ayollari erkaklar bilan teng edilar: ular xohlagan paytda turmush qurishga, shuningdek, o'z erlarini tanlashga ruxsat berilgan. Bundan tashqari, ayollar yuqori ma'lumotga ega edilar, ularga hatto muqaddas Vedalarni o'rganishga ruxsat berildi.

183-bet

9-BOB.

Aytganimizdek, aka-uka va opa-singillar birga ulg‘ayishgan va bu hayot birga davom etgan, hattoki kambag‘al tabaqaning bolalari (o‘g‘il-qizlar birga) boshlang‘ich maktabga o‘qishganida ham, badavlat oilalarda alifboni birga o‘rganganida ham davom etgan. o'sha o'qituvchining ko'rsatmasi. ... Biroq, vaqt qanchalik uzoqlashsa, aka-uka va opa-singilning yo'llari shunchalik uzoqlashdi: bola tobora ko'proq uydan chiqib, ijtimoiy va siyosiy hayotga tayyorlanmoqda; qiz uyda, onasining yonida yashaydi, uy ishlarini qilishni o'rganadi, yigiruv g'ildiragi va to'quv dastgohida o'tiradi - yigiruv va to'qish qobiliyati hatto imperiyaning boshlanishidagi aristokratik davralarda ham ayol fazilatlaridan biri hisoblangan; ayniqsa, oila ajdodlarining urf-odatlarini qattiq hurmat qilgan bo'lsa, Avgustning o'zi singlisi, xotini, qizi va nabiralari qo'llari bilan tikilgan kiyimdan boshqa kiyim kiymagan (Suet. 73-avgust). Boy uylarda qiz akasi qatnashgan grammatikadan saboq oldi: ta'lim unga yopiq emas. Respublikamizning o'tgan asridagi ayollarida uning hajmini baholash uchun bizda ma'lumotlar yo'q; Sezarning bo'lajak qotili Brutusning onasi Semproniya haqida gapirgan Sallust uning lotin va yunon adabiyotini bilishini ta'kidlaydi. Bu uning zamondoshlari orasida bunday bilim keng tarqalgan emasligini ko'rsatadi. U shuningdek, torlarni o'ynadi va "odobli ayolga kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq nazokatli" raqsga tushdi (Sall. Cat. 25,2); musiqa bilan bir oz tanishish, shuning uchun ayollar ta'lim dasturiga kiritilgan. Antik davr muxlislari (va Sallust ularga tegishli edi) 184-bet nuqtai nazaridan munosib ayol tomonidan kesib o'tilmasligi kerak bo'lgan ta'lim darajasini aniqlash qiyin, albatta. Senekaning otasi, eski maktab odami, xotiniga ilmiy izlanishlarga kirishga ruxsat bermadi; u unga faqat "ularga tegishiga ruxsat berdi, lekin ularga botirmaslik" (Sen. ad Helv. 17.3-4). Asta-sekin, bu "eski shafqatsizlik" modadan chiqib ketadi; allaqachon erining uyida bo'lgan yosh ayol grammatikadan saboq olishda davom etmoqda, ya'ni u mahalliy va yunon adabiyoti bilan tanishadi. Atticusning ozod bo'lgan Caecilius Epirot, M. Agrippa bilan turmush qurganida, homiysining qiziga saboq bergan. Seneka otasi bir vaqtlar onasiga falsafani to'g'ri o'rganishga ruxsat bermaganidan juda afsusda edi (ad Helv. 17.3-4). Bir marta u "ayol aql bovar qilmaydigan mavjudot" faqat "ilm va buyuk ta'lim" bilan tuzatilishi mumkinligini aytdi (). Kvintilian ota-onasining iloji boricha o'qimishli odamlar bo'lishini xohladi, u nafaqat otalar haqida gapirayotganini ta'kidladi va darhol Gracchining onasi Korneliyani va qizlari Leliya va Hortensiyani esladi (I. 1. 6). Imperiyaning birinchi asrida biz mukammal ta'lim olgan bir qancha ayollarni uchratamiz; birinchi navbatda, bular imperator xonadonining ayollari: Avgustning singlisi, Virgiliyning homiysi Oktaviya; qizi Yuliya, "ilmni yaxshi ko'rgan va juda bilimli" (Makr. sat. II. 5. 2); Neronning onasi Agrippina, Tatsit (ann. IV.53) tomonidan o'qilgan "Eslatmalar" ni qoldirgan va uni "Tabiat tarixi" ning VII kitobi uchun manbalar qatorida tilga olgan Pliniy Elder . Rim aristokratik doiralarida ta’limoti juda mashhur bo‘lgan stoiklar erkaklar va ayollar uchun bir xil ta’lim olishni talab qiladilar; ayollar falsafadan tasalli izlaydilar, matematikaga oid falsafiy risolalar va insholarni o‘rganishadi; ba’zilarining o‘zi qo‘liga qalam olib, adabiyotda o‘zini sinab ko‘radi.

Bunday keng ta'lim, albatta, faqat eng yuqori doiralar bilan cheklangan edi. Jamiyat qatlami qanchalik kambag‘al bo‘lsa, faqat o‘qish, yozish va hisoblashni biladigan ayollarning ta’lim darajasi shunchalik kamtar bo‘ladi. Va bu erda, xuddi aristokratik davralarda bo'lgani kabi, ayollarning ko'pchiligi fan emas, adabiyot emas edi: uning faoliyat doirasi, hayotdagi haqiqiy o'rni uy va oila - er, bolalar, uy xo'jaligi edi.

U erta turmushga, ko'pincha 15 yoshdan 18 yoshgacha, lekin p.185 ba'zan hatto o'n uch yoshida, uning tanlovi haqida surishtirmasdan. Va hali hech kimni yoki hech narsani ko'rmagan va hali ham fidokorona qo'g'irchoqlar bilan o'ynayotgan qiz qanday tanlov qilishi mumkin?

Nikohdan oldin fitna bo'lgan, bu uning tomonidan qabul qilingan formuladan kelib chiqadi: spondesne? - va'da berasizmi? (qizning otasi yoki vasiysiga murojaat) - va uning javobi: spondeo - "Men va'da beraman" - sponsalia nomini oldi. Bolalarni unashtirish odat edi va shuning uchun ba'zida nikoh va to'y o'rtasida bir necha yil o'tdi. Nikoh bilan nikoh majburiyatlari birlashtirilmagan; yozma shart, agar u tuzilgan bo'lsa, faqat nikoh marosimi paytida imzolangan. Bu fitna shunchaki uy bayrami edi, unga do'stlar va qarindoshlar taklif qilindi, ular guvohlar sifatida emas, balki oddiy mehmonlar sifatida kelishdi. Kuyov kelinni berdi va chap qo'lining to'rtinchi barmog'iga uzuk qo'ydi, silliq, temir, toshsiz; tilla uzuk nisbatan kechroq foydalanishga kirgan.

Turmushga chiqayotgan qiz otasining hokimiyatidan erining hokimiyatiga o'tadi, bu maxsus atama - manus bilan belgilanadi. Manusga asoslangan nikohning uchta shakli mavjud edi: confarreatio, "sotib olish" (coemptio) va "birga yashash" (usus).

Nikohning eng qadimgi turi (tarixiy davrda) confarreatio edi - ibodatlarni o'qish va qurbonlik qilish paytida bosh ruhoniy (pontifex maximus) va Yupiter flaminusi (flamen Dialis) tomonidan o'tkaziladigan tantanali nikoh. Qurbonlar non (farq - "imlo"; shuning uchun nomi - confarreation) va qo'ylar edi; o'nta guvohning ishtiroki majburiy edi. Qadim zamonlarda, ehtimol, faqat patritsiylar uchun konfaratsiya shaklida nikoh ruxsat etilgan; Galikarnaslik Dionisiy uning tashkil etilishini Romulga bog‘lagan (II. 25.2). "Bu tarzda tuzilgan nikoh rishtalaridan ko'ra muqaddasroq narsa yo'q edi", deb yozgan Pliniy (XVIII. 10). Nikohning bu shakli kundalik hayotda tobora yo'q bo'lib ketdi: 23-yilda. NS. Yupiter ruhoniysi lavozimiga hatto uchta nomzod ham topilmadi, qadimgi qonunga ko'ra, u ota-onadan kelib chiqqan bo'lib, ular konfaratsiya orqali birlashgan va o'zi ham xuddi shunday nikohda bo'lishi kerak edi (Tac. IV.16).

Nikohning yana bir shakli koemptio edi - "sotib olish", qizining otasi tomonidan bo'lajak turmush o'rtog'iga uydirma sotish, manipatsiya shaklida amalga oshirildi: kuyov, xaridor sifatida, beshta guvoh ishtirokida. , tanga bilan tarozi urdi va qizni qo'lidan ushlab, uning mulkini e'lon qildi. Biroq, bu mulk odatdagidan boshqacha edi: "sotib olingan" xotin o'zini sotib olingan qulning o'rnida topa olmadi va "sotib olish" quyidagi dialog bilan birga bo'ldi: "Erkak ayol xohlayaptimi yoki yo'qligini so'radi. oilaning onasi bo'lish; u xohlayotganini aytdi. Xuddi shunday, ayol erkak oilaning otasi bo'lishni xohlaydimi, deb so'radi; hohlayman deb javob berdi. Shunday qilib, ayol erining hokimiyatiga o'tdi; bu nikoh "sotib olish yo'li bilan nikoh" deb nomlangan: ayol oilaning onasi bo'lgan va eriga nisbatan qizning o'rnini egallagan, ya'ni uning kuchida edi (Boeth. ad Cic. top. 299-bet). Nikohning bu shakli ham yo'qola boshladi; oxirgi marta biz u bilan 1-asrning o'rtalarida uchrashdik. Miloddan avvalgi NS.

Usus shaklidagi nikoh foydalanish (usucapio) tushunchasiga asoslanadi: agar egasi noma’lum bo‘lgan predmet falon va falon mulkda bo‘lsa (bir yil davomida jonlantirilgan, ikki yil davomida jonsiz), keyin u haqiqiy egasining mulkiga aylanadi. De-fakto erining uyida bir yil doimiy yashagan ayol uning manusida bo'lgan qonuniy xotini deb tan olingan. Ushbu shakldagi nikoh Tsitseron davrida ham kamdan-kam hollarda tuzilgan; u Avgust qonunlari bilan rasman bekor qilingan.

Nikohning ushbu uchta shakliga qo'shimcha ravishda, to'rtinchisi ham mavjud bo'lib, unda xotin erining hukmronligi ostida emas (sine in manum conventione) va otasi yoki vasiysi hokimiyatida qolgan. Biroq, sine manu nikohi boshqa barcha shakllarni siqib chiqarganida, bu vasiylik o'z ahamiyatini yo'qota boshladi: allaqachon respublikaning oxirida, palataning kamida bir kun davom etgan vasiysi yo'qligi haqida shikoyat qilish kifoya edi. va u o'z ixtiyori bilan boshqasini tanladi; Avgust qonunlariga ko'ra, uch farzandli ayol barcha vasiylikdan ozod qilingan; agar qiz vasiy uning tanlovini ma'qullamaganligi va unga sep berishni istamaganligi haqida shikoyat qilsa, u holda vasiy "olib tashlandi". Ayolning umrbod otasi, eri, vasiysi huzurida bo‘lishi haqida qonunchilikda o‘tgan zamonda aytilgan: “Qadimgi zamonlarda ular beparvoliklari tufayli ayollarning mukammal yoshda bo‘lishini xohlashgan [lit. "Ma'naviy yengillik"] g'amxo'rlik ostida "(Gay. I. 144); va Tsitseron ushbu qonunning qanday aylanib o'tishlari p.187 "iqtidorli yuridik maslahatchilar" tomonidan ixtiro qilinganligini batafsil bayon qiladi (pro Mur. 12. 27). Darhaqiqat, allaqachon respublika oxirida turmushga chiqqan ayol shaxsiy hayotida eri kabi erkinlikdan foydalanadi: u o'z mulkini mustaqil ravishda tasarruf qiladi, xohlagan vaqtda ajrashishi mumkin.

Nikoh marosimi ko'plab marosimlardan iborat bo'lib, ularning ma'nosi ba'zan bizdan butunlay qochib ketadi, ba'zan esa boshqa xalqlarning to'y marosimlari bilan taqqoslash orqali tushuntirilishi mumkin. Baxtli va baxtsiz kunlarga bo'lgan ishonch to'y kunini tanlashni belgilab berdi: uni kalendlarda, nonelarda, idalarda va ulardan keyingi kunlarda o'tkazib bo'lmaydi, chunki aynan shu sanalarda Rim armiyasi bir necha bor bardosh berishga majbur bo'lgan shafqatsiz mag'lubiyatlarga uchragan. marta (Ov. Tez. I. 57-61). Butun mart oyi urush xudosi Marsga ("er-xotinning jang qilishi yaramaydi" - Ov. Fast. III. 393-396), lemuriya bayramiga to'g'ri kelgan may (lemurlar notinch) ga bag'ishlangan butun mart oyi noqulay edi. o'tganlarning ruhlari, tunda sarson bo'lib) va iyun oyining birinchi yarmida Vesta ibodatxonasida tartib va ​​tozalikni tiklash ishlari bilan band. O'lganlarni xotirlash kunlari, qayg'u va motam kunlari sifatida, tabiiyki, to'y uchun mos emas edi, xuddi mundus ochilgan kunlar - qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, yer osti dunyosi bilan aloqa qilgan ochilish: 24 avgust. , 5 sentyabr va 8 oktyabr.

To'y kuni tayinlanganda, kelin bir kun oldin qizcha libosini yechib, o'yinchoqlar bilan birga Laramga qurbon qildi. Boshini qizil ro‘mol bilan bog‘lab, to‘y kuni uchun maxsus to‘n kiyib olishdi. Bu to‘n to‘g‘ri (rekta) deb atalib, o‘ziga xos tarzda to‘qilgan: tik turgan holda ishlov berilishi va ish pastdan boshlanishi kerak bo‘lgan eski uslubdagi dastgohda (Fest. 364; Isid. XIX. 22. 18). Tunik uzun edi; uni murakkab "Gerkules tugun" (bir oz "dengiz tugunimiz" ni eslatuvchi) bilan bog'langan jun (qo'y junidan) oq kamar tutdi; umuman tugun va ayniqsa, bunday qiyin, jodugarlik va yomon ko'zdan himoya qilish edi; jun kamar olingan, chunki "jun, iplar bilan kesilgan, bir-biriga mahkam bog'langan, shuning uchun er va xotin bir butun bo'lsin" (Fest. 55, s. v. Cingillo). Kelinning sochlari maxsus kavisli asbob yordamida olib tashlandi (u hasta caelibaris deb ataldi): uni oltita ipga bo'linib, boshiga qo'yishdi. 188-betga kelinning o'zi yig'gan gullardan gulchambar qo'yildi (bular verbena va marjoram edi) va uning yuziga parda tashlandi, uni biroz pastga tushirdi. Bu adyol olovli, sariq-qizil rangi tufayli flammeum deb nomlangan. Tunikda ko'rpa-to'shak bilan bir xil yorqin rangdagi palla kiygan; poyabzal ham sariq edi.

Ushbu to'y libosida kelin o'z oilasi bilan o'ralgan holda, kuyov, uning do'stlari va oilasiga chiqadi. Nikoh marosimi homiylik bilan boshlanadi. Xudolar hozir tuzilayotgan ittifoqqa ijobiy munosabatda bo'ladimi yoki yo'qligini aniqlash kerak edi. Dastlab, ular haqiqatan ham qushlarning parvozini tomosha qilishdi, lekin 1-asrda. Miloddan avvalgi NS. har qanday holatda ham, ehtimol undan ham oldinroq, ular hayvonning, ko'pincha cho'chqaning ichki qismiga qarab taxmin qilishgan. Belgilarning xavfsiz ekanligi to'g'risida kelin va kuyov yig'ilganlar, ba'zan ko'plab mehmonlar ishtirokida baland ovozda xabardor qilingan; to'yga qarindoshlar va do'stlar taklif qilindi; bunday taklifga kelmaslik odobsizlik edi; Rimdagi kunini to'ldiradigan "bekor ishlar" orasida Pliniy Kichkina bu xushmuomalalik burchini nomlaydi (epist. I. 9. 2). O'nta guvoh nikoh shartnomasini imzoladi va unga muhr bosdi, garchi bu shartnoma majburiy bo'lmasa ham: "... haqiqiy nikoh, garchi shartnoma bo'lmasa ham, er-xotinning iltimosiga binoan tuzilgan nikoh bo'ladi" (Kvint. V. Tsitseronning "Mavzu" ning 11. 32). Bu "nikoh lavhalari" (tabulae nuptiales yoki dotales) xotin o'zi bilan olib kelgan sepni ko'rsatib, aniqlagan. Kelin va kuyov zudlik bilan turmush qurishga roziliklarini e'lon qildilar va kelin mashhur formulani talaffuz qildi: "Qaerda siz Guy, men Gaia"; Yig'ilganlar baland ovozda: "Baxtli bo'ling!" ; pronuba (tarjima bo'lmaydigan so'z) - birinchi turmushida, kelin va kuyovning o'ng qo'llariga qo'shilgan hurmatli ayol: dextrarum iunctio (bu do'stona va samimiy birlikning ramzi ko'pincha sarkofagida tasvirlangan); keyin esa odatda kechgacha, qorong'i tushguncha davom etadigan bayram boshlandi. U ba'zan juda hashamatli edi; Avgust qonun bilan to'y ziyofatiga sarflanadigan stavkani belgilab qo'ydi: ming sestersiya (Gell. II. 24.14). Stolda har doim maxsus pirojnoe - mehmonlar o'zlari bilan olib ketishgan mustacea taqdim etilgan.

Bayramdan keyin nikoh marosimining ikkinchi qismi boshlandi: deduksiya - kelinni kuyovning uyiga ko'tarish. Kelin o'g'irlab ketilgan uzoq o'tmish xotirasi "qizni onasining qo'lidan o'g'irlab ketayotgandek ko'rsatish, agar onasi u erda bo'lmasa, eng yaqin qarindoshi" (Fest) odatida saqlanib qolgan. 364). Barcha mehmonlar ishtirok etgan kortej nay sadolari ostida mash’alalar nuri ostida harakatlandi; kelinni har doim otasi va onasi tirik bo'lgan ikki o'g'ilning qo'llari olib borardi; uchinchisi uning oldida hamma kabi qarag'ay daraxtidan emas, balki do'lanadan (Spina alba) mash'al olib bordi: yovuz kuchlar bu daraxtga yaqinlashishga jur'at eta olmaydi, deb ishonilgan; bu mash'alani kelinning uyi o'chog'idagi olovdan yoqdi. Kelinning orqasida erining uyidagi faoliyatining ramzi sifatida aylanayotgan g'ildirak va shpindel ko'tarilgan; to'y korteji o'tayotgan ko'chalar fessenninlar deb ataladigan masxara va behayo qo'shiqlar bilan to'lgan. Yong'oqlar bir hovuch bilan qarash uchun yugurgan olomonga tashlandi, qadimgi odamlar, kuyov endi kattalar hayotiga kirishi va bolalarcha o'yin-kulgilar bilan tugashining belgisi sifatida tushuntirildi (Serv. Ad Verg. Ecl. 8. 29; Cat. 61. 125). To'g'rirog'i, albatta, boshqa narsa: yong'oqlar unumdorlikni anglatadi va ularning tarqalishi yangi oilani mo'l-ko'l nasl bilan ta'minlashi kerak bo'lgan ramziy marosim edi.

Kelin bo'lajak erining uyiga yaqinlashib, to'xtadi, eshiklarni moy va zaytun moyi bilan surtdi va eshik ustunlariga jun bintlarni o'rab oldi; yog 'va yog' mo'l-ko'llik va farovonlikni anglatardi, bintlar bag'ishlanish va bag'ishlashning odatiy ma'nosiga ega edi. Yosh ayol qoqilib ketmasligi uchun ostonadan quchog‘ida ko‘tarilgan (bu yomon alomat bo‘lardi); eri uni "suv va olov bilan kutib oldi": u uy quduqdan suv sepib, uyining o'chog'ida yoqilgan mash'alni unga berdi. Bu marosim bilan yosh xotin yangi oila va uning ziyoratgohlari bilan tanishtirildi. U yangi nikoh hayotining homiylari bo'lgan xudolarga ibodat bilan murojaat qildi: pronuba uni nikoh to'shagiga o'tirdi va nikoh korteji olib tashlandi.

Ertalab yosh xotin Laramga yangi uyining o'chog'ida qurbonlik keltirdi va qarindoshlarini ziyorat qildi, ularni o'zi, yosh bekasi, shirinliklar bilan qabul qildi; bu bayram repotiya deb ataldi.

Seneka o'zining yovuz daqiqalaridan birida (u shunday edi, keyin dunyo unga ba'zi illatlar to'plami bo'lib tuyuldi), Aristotelning 190-betini eslab, ayolni "yovvoyi jonzot va aqldan mahrum" deb atadi (). Bu "aqlsiz mavjudot" faqat oilaviy hayotda emas, balki katta hurmat bilan o'ralgan. Ihering, shuningdek, Rimning afsonaviy tarixida unga katta va olijanob rol yuklanganligini ta'kidladi (garchi bundan biroz oldin Livi buni ko'rgan bo'lsa ham, L. Valerius xalq tribunasining og'ziga o'zi bekor qilmoqchi bo'lgan dalillarni keltirgan edi. Opp qonuni - Liv. XXXIV. 5. 9: ayollar Rim va Sabinlar o'rtasidagi urushning oldini olishdi, onasi Koriolanusning Rimga bosqinchi sifatida kirishiga ruxsat bermadi). Rim dini ayollarni yuksak qadrlaydi: davlat farovonligi Vesta qurbongohida abadiy alangani qo'riqlaydigan bokira vestallarning qo'lida. Rimda hech kimga ular kabi hurmat ko'rsatilmagan: konsul o'z liktorlari bilan ularning oldidagi yo'lni tark etadi; agar o'limga olib ketilayotgan jinoyatchi vestal bilan uchrashsa, u ozod qilinadi. Uy va oilaning homiy xudolari bo'lgan Larga sig'inish ayollarning qaramog'ida; qiz otasining uyida o‘choq o‘chog‘i o‘chmasligiga ishonch hosil qiladi, onasi taqvimlarda, id va nonelarda va barcha bayramlarda o‘choqqa bezab turgan gullarni yig‘adi; Yangi turmush qurganlarning erining uyida qiladigan birinchi qurbonligi bu yangi oilasining Laramiga qurbonlik qilishdir. Flamen Dialis Yupiterning ruhoniysi bo'lgani kabi, uning rafiqasi Flaminika ham Junoning ruhoniysi va ikkalasi ham bajarishi kerak bo'lgan ko'rsatmalar deyarli bir xil. Biroq, ayol ishtirok etmaydigan kultlar mavjud, masalan, Gerkulesga sig'inish, lekin ularning o'zlarining ayollar bayramlari bor, bu erda erkaklarga ruxsat berilmaydi. Ular har yili konsulning uyida nishonlanadigan Yaxshi ma'buda (Bona Dea) sharafiga o'tkaziladigan sirli festivalda paydo bo'lishga jur'at etmaydilar. Qaysarning konsulligi yilida, Klodiy xotiniga oshiq bo'lib, ayol qiyofasida kirib kelganida, ushbu bayramda shaharda g'azab bo'roni ko'tarildi. Bu ma'budaga sig'inish, albatta, faqat ayollar tomonidan amalga oshirilishi mumkin edi; ayollar ham Ceresning ruhoniylari edi.

Bizga ikkita formulalar keldi, ularda yunon va rimliklar nikohga bo'lgan munosabatini va bu boradagi o'z qarashlarini bildirishgan. Yunon qonuniy farzandlar va uyda bekasi bo'lish uchun turmushga chiqadi; Roman - butun hayotda qiz do'sti va sherigiga ega bo'lish uchun, bundan buyon ikkalasining hayoti yagona bo'linmas bir butunga birlashadi. Ayolga uyda ham, jamiyatda ham hurmat bilan munosabatda bo'lishadi: uning huzurida siz harom so'z aytolmaysiz, o'zingizni odobsiz tutolmaysiz. Uyda u hamma narsani boshqaradigan suveren bekasi va nafaqat qullar va xizmatkorlar, balki erning o'zi ham unga hurmatli domina bilan murojaat qiladi. U yunon ayoli kabi ayol yarmida o'tirmaydi, bu erda faqat oila a'zolariga kirishga ruxsat beriladi; uning atrofidagi dunyo unga yopiq emas va u uyining devorlari tashqarisida nima sodir bo'layotganiga qiziqadi. U eri va uning do'stlari bilan bir stolda ovqatlanadi (farq shundaki, erkaklar yonboshlashadi, lekin u va uning ayol mehmonlari o'tirishadi), u jamiyatda, eri bilan tashrif buyurish uchun boradi va birinchi bo'lib mehmon u uyning bekasi ekanligini ko'radi: u qizlari va qullari bilan atriumda o'tiradi, ular kabi ip yoki to'quv bilan band. Unda barcha qulf va qulflarning kalitlari bor, u erining sodiq yordamchisi va mehribon maslahatchisi bo'lib, butun tirishqoqlik va tirishqoqlik bilan ro'zg'orni boshqaradi. “Uyda alohida hech narsa yo'q edi, er yoki xotin: “Bu meniki”, deb aytadigan hech narsa yo'q edi. Ikkalasi ham o'zlarining umumiy mulklari haqida qayg'urdilar va xotin g'ayrati bilan uydan tashqarida ishlagan eridan kam emas edi "(Kol. XII, 8-bet). U jamoat ishlarida ham qatnashadi. Bakchanallarni ochish masalasida konsulga qaynonasi, xushmuomala va xushmuomala Sulpicia katta yordam berdi (Liv. XXXIX. 11-14). Busa, "tug'ilishi va boyligi bo'yicha ulug'vor" Canusia (Apuliya shahridagi shahar) fuqarosi, Kanndan qochib ketgan askarlarga yordam uyushtirdi (Liv. XXII. 52.7). Brutus va Kassiy tomonidan uyushtirilgan va davlat taqdiri hal qilingan konferentsiyada Brutusning onasi va xotini va Kassiyning xotini (Cic. Ad Att. Xv. 11). Pompeydagi uylarning devorlariga ayollar shahar idorasiga falon va falonni tavsiya qiladigan yozuvlar qo'yilgan.

Maqtovli epitafiyalarga ishonish mumkin emasligi qayta-qayta aytilgan; bu shubhasiz, lekin bu maqtovlarga ideal xotin nima degan g‘oya sabab bo‘lganligi va bu g‘oyalar voqelik asosida vujudga kelgani, ular shu bilan turtki bo‘lganligi, unda amalga oshirilganligi ham shubhasizdir. Uy egasi bo'lish (domiseda), "junni qayta ishlash" (lanam facere) uy xo'jaligiga g'ayratli g'amxo'rlik qilishni anglatardi, bu rimliklar uchun muhim va yuqori sifat edi. Ammo bu hamma narsadan yiroq: xuddi shu yozuvlar marhumning univira (bitta erning xotini) ekanligi, u beva bo'lib, birinchi eriga sodiq qolgan holda boshqa turmushga chiqmaganligi yuqori maqtov sifatida ifodalanadi. Sadoqat 192-bet – bu sifat bitiklarni ulug‘lashdan charchamaydi; Bu mashhur ongda qanchalik qadrlanganligi shundan dalolat beradiki, bu faqat bitta nikohda bo'lgan ayollarga ma'lum marosimlarni bajarishga ruxsat berilganligi, masalan, Poklik ma'budasi (Pudicitia) ibodatxonasida qurbonlik qilish. ; faqat ular ayol taqdiri ma'budasi (Fortuna muliebris) ibodatxonasiga kirib, uning haykaliga tegishi mumkin edi; qadimgi ma'buda Ona Matuta (tong va tug'ilish ma'budasi) sharafiga nishonlanadigan Matralias bayramida faqat univirae ishtirok etdi. Ikkinchi nikoh - bu iffat va sadoqatning buzilishi, ikkala tushuncha ham bittaga birlashadi. Pronubaning sharafli rolini (ruscha sotuvchi lotincha so'zning ma'nosini umuman anglatmaydi) faqat univira o'ynashi mumkin. Didoning fojiasi nafaqat Eneyning uni tark etishida: u o'zining yangi sevgisini aybdor deb biladi (Aen. IV.19); uning o'z joniga qasd qilishi uning o'ziga qo'ygan jazosidir, chunki u "Shaxeyning changiga va'da qilingan sadoqatni bajarmadi" (Aen. IV. 551-553).

Biz bu sodiqlik qanday paydo bo'lganini va o'sib borayotganini, hayotning oxirigacha bu burch ekanligiga qat'iy ishonch bilan saqlanib qolganini va uni buzish jinoyat ekanligini tasavvur qilishimiz mumkin. Deyarli bola bo'lgan qiz, ko'pincha undan ikki baravar katta bo'lib, erkak bo'lib o'tdi va agar u munosib odam bo'lsa, u tabiiy ravishda yosh xotini uchun o'z qizini sevib, yosh yigit bo'lishni so'ragan narsaga aylandi. : "er, do'st, himoyachi va ota" (Ter. Andria, 295). Er uni bilan tanishtiradi Yangi hayot, o'ziga hali noma'lum bo'lgan mas'uliyat bilan tanishtiradi, ularning uyi devorlari tashqarisida davom etayotgan va u hali deyarli hech narsa bilmagan hayot haqida gapiradi. U uni yanada o'qishga majbur qiladi. U unga qaraydi, rahbar va murabbiy pastdan yuqoriga, uning har bir so'zini ushlaydi, har bir buyruqqa bo'ysunadi: unga bo'ysunmaslik mumkinmi, shunchalik katta, aqlli! Uning yosh rafiqasi Kichik Pliniyga bo'lgan ishtiyoqli hayrat (epist. IV. 19.3-4; VI. 7. 1), soddaligi bilan tabassumga sabab bo'ladi. Ammo shuni esda tutish kerakki, bu sodda qizlar ta'qiblar va imperator o'zboshimchaliklarining dahshatli davrida o'z erlariga sodiq qolishgan, ularni surgun va o'limgacha kuzatib borishgan va qahramonlik jasorati bilan mehribon ayolning fidokorona mehrini uyg'unlashtirgan holda qanday o'lishni bilishgan. yurak. Imperator Tiberius Sextius davrida, o'limga hukm qilingan Mamerk Skavrning rafiqasi 193-bet, uni o'z joniga qasd qilishga ko'ndirgan va u bilan birga vafot etgan; O'z tomirlarini kesib tashlagan Pomponius Labeoning rafiqasi Pakseus undan o'rnak oldi (Tac. Ann. VI.29). Senekaga o'lim hukmi yuborilganda, uning yosh rafiqasi Pavlina tomirlarini kesib tashlashni talab qildi va u Neron unga jarohatlarini bo'yashni va qonni to'xtatishni buyurgani uchungina tirik qoldi (Tac. Ann. XV. 63-64).

Arria hikoyasida ular odatda faqat uning fojiali epilogida to'xtashadi. Kichik Pliniy Arriya haqidagi hikoyasini kam ma'lum epizod bilan boshlaydi: "... Cecina Pet kasal edi, uning eri va uning o'g'li kasal edi, ikkalasi ham, aftidan, halokatli. O'g'il vafot etdi; u o'ziga xos go'zallik va bir xil ma'naviy jozibasi bilan ajralib turardi; u ota-onasiga nafaqat o'g'li bo'lgani uchun, balki o'zining fazilatlari bilan ham qadrli edi. Onasi uning dafn marosimini shunday tayyorlab qo‘ygan, marhumni er hech narsa bilmaganidek, ko‘rib chiqishni uyushtirgan; bundan tashqari, u har gal uning yotoqxonasiga kirganida, o'g'li tirik va hatto tuzalib ketayotganini ko'rsatardi; juda tez-tez, bola nima qilayotganini so'rashganda, u shunday javob berdi: "U yaxshi uxladi, zavq bilan ovqatlandi". Ko'z yoshlari uni bosib, otilib chiqqach, u tashqariga chiqdi va yolg'iz o'zini qayg'uga topshirdi; ko‘ngli to‘g‘rilab yig‘lab, ko‘zlari quruq va xotirjam yuz bilan qaytib keldi, go‘yo yetimligini eshik oldida qoldirgandek. Bu g'ayritabiiy chidamlilik unga erini qutqarishga yordam berdi, lekin 42 yilda u Skribonian qo'zg'olonida qatnashgani uchun Illyricumda uning ko'z o'ngida hibsga olindi va Rimga olib ketilish uchun kemaga o'tirildi. "Arria askarlarni o'zi bilan birga olib ketishlarini so'ray boshladi:" Konsulga stolda xizmat qilishlari uchun, kiyinish va poyabzal kiyishda yordam berish uchun bir nechta qullarni berasiz; Bularning barchasini yolg'iz o'zim bajaraman." U rad etildi; u baliqchi qayig'ini ijaraga olib, eriga ergashdi.

Pet o'limga hukm qilindi, Arria u bilan birga o'lishga qaror qildi. Kuyovi Tracea undan bu niyatidan voz kechishini yolvordi: “Demak, agar men o‘lsam, qizing ham men bilan o‘lishini istaysanmi?” "Agar u siz bilan uzoq vaqt va men Pet bilan yashayotgandek uyg'unlikda yashasa, men xohlayman", deb javob berdi. Taqdir soati kelganda, "u ko'kragini teshib, xanjarni sug'urib oldi va eriga uzatdi va o'lmas, deyarli ilohiy so'zlarni aytdi:" Uy hayvonlari, bu og'rimaydi "" (III.16-qism). Pliniy xotinining yana bir qahramonona fidoyilik holati haqida gapirib berdi, u erining kasalligi tuzalmas ekaniga ishonch hosil qilib, uni o'z joniga qasd qilishga ko'ndirgan va "uning o'limda hamrohi, yo'q, etakchi va namuna bo'lgan: u: u o'zini eriga bog'ladi va nim bilan birga o'zini ko'lga tashladi "(epist. vi. 24).

Xotirasi uzoq, ammo nogiron bo'lib qolgan yana bir ayol haqida gapirishga arziydi. Ilgari, bu Lukretsiy Vespillonning rafiqasi Turiyaning "maqtovi" ekanligiga ishonishgan, ammo yangi topilgan yozuv parchalari bu taxmindan voz kechishga majbur bo'lgan. Marhumning, shuningdek, erining ismi noma'lumligicha qolmoqda; Bu bitikning so‘nggi nashriyotchisi M.Durri o‘z maqolasini go‘zal so‘zlar bilan yakunlagan: “...toshning yorig‘i buni qildi” maqtovi “anonim va ramziy... Noma’lum xotiniga maqtov” – maqtovga aylandi. Rim ayoli."

Yozuv bizga uning hayotini kuzatish imkonini beradi. U darhol Pompeyni Makedoniyaga kuzatib borgan bir yigitga unashtirilgan edi: uning katta singlisi Kluviusning eri Afrikaga ketdi. Dahshatli davrlar yaqinlashib qoldi: fuqarolar urushi boshlandi; tomonlar o'rtasidagi kelishmovchilik va umumiy tartibsizlik sharoitida qonun va xavfsizlikni himoya qilishga umid qiladigan hech narsa yo'q edi. Mamlakat bo'ylab qaroqchilar to'dalari aylanib yurgan; norozi, g'azablangan, taqdirning yaxshiroq bo'lishi mumkinligiga ishongan elementlar boshlarini ko'tardilar. Ikkala opa-singilning ota-onasi qaroqchining qo'lidan o'lgan, o'z qullarining qo'lidanmi, biz hech qachon bilmaymiz. Ammo ikkala opa-singil ham qadimgi odamlar uchun muqaddas burch bo'lgan narsani bajardilar: ular qotillarning topilib, jazolanishini ta'minladilar. "Agar biz uyda bo'lganimizda edi", deb eslaydi marhumning eri, o'zi va Kluviya haqida gapirganda, biz ko'proq ish qilmagan bo'lardik.

Yosh qiz "o'z iffatini himoya qilish" uchun kelajakdagi qaynonasining uyiga ko'chib o'tdi. Uni yangi hujum kutib turardi. Ba'zi odamlar otasi bilan qarindoshlik da'vo qilib, u qilgan vasiyatni bekor deb e'lon qildilar; agar ular o‘z ishini isbotlashga muvaffaq bo‘lishsa, qiz va otasidan keyin qolgan barcha boylik kutilmagan abituriyentlarning homiyligida, ya’ni aslida ularning qudratida bo‘lar edi. Otasi qizining qo'shma merosxo'ri qilib qo'ygan kuyov va ulush ajratilgan uning singlisi hech narsa olmaydi. "Haqiqatga tayanib, siz bizning umumiy ishimizni himoya qildingiz ... sizning qat'iyligingiz [raqiblarni] chekinishga majbur qildi."

195-bet. Biroq, bu tinch hayotdan hali ancha uzoq edi. Sezar Pompey izdoshlariga Italiyaga qaytishni taqiqladi; kuyov bu taqiqni buzgan holda qaytib keldimi va qochishga majburmi, surgunda qolganmi, buni ayta olmaymiz. Bir narsa aniq: kelin yoki allaqachon yosh xotin o'zining barcha zargarlik buyumlarini tashlab, "dushmanlar tomonidan qo'yilgan soqchilarni" aldab, surgunni barcha zarur narsalar bilan ta'minladi, Kesariyaliklar orasida unga kuchli homiylar topdi; er to'siqsiz qaytishga muvaffaq bo'ldi, lekin 43-ning taqiqlari boshlanganda, u taqiqlar ro'yxatiga kiritildi. Xotini "maslahati bilan uni qutqardi", o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, uni yashirdi (ehtimol o'z uyida), Oktavianning oldiga bordi (u Rimda emas edi) va undan kechirim so'radi. Bu "qayta tiklash" bilan u Rimga mas'ul bo'lgan Lepidusga keldi, lekin u o'z hamkasbining "foydali qarorini" tan olishdan bosh tortdi; Lepidning oyog'i ostiga o'zini tashlagan bechora ayolning iltijosiga javoban, unga «quldek muomala qilishdi», ko'plab haqoratlar qilishdi. Rimga qaytib kelgan Oktavian, uning buyrug'i bajarilganiga ishonch hosil qilgan.

“Yer tinchlandi, davlat tinchlandi; nihoyat, tinch va baxtli kunlar bizning qismatimizga tushdi ”, lekin bu baxtni er-xotinning farzandlari yo'qligi (ular vafot etganmi yoki umuman yo'qmi, matndan aniq emas) soyasida qoldiradi. Va keyin xotin eriga maslahat berdi: unda xuddi diqqat markazida bo'lgani kabi, o'zinikini qidirmaslik va faqat sevgilisi haqida o'ylashga odatlangan sevgisining nurlari to'plandi: u erini ajrashishga va boshqasiga turmushga chiqishga taklif qildi. . "Siz bu nikohdan tug'iladigan bolalar sizniki deb hisoblaysiz, biz hozirgacha birga bo'lgan davlatdan siz o'zingiz uchun qismlarni ajratmaysiz va u mening ixtiyorimda qoladi ... u menga mehribon opa va qaynona kabi munosabatda bo'ladi.

Tarix nafaqat Karkopin ta'biri bilan aytganda, "butun dunyoviy buyuklikni o'zida mujassam etgan" Rim ayollarining xotirasini saqlab qoldi. Boshqalar ham bor edi va ular haqida juda ko'p yomon gaplar aytildi: Martial va Juvenal bu erda qo'llaridan kelganini qilishdi, Tatsit nimadir qo'shdi. “Martial”ning deyarli har bir sahifasida qandaydir qabih ayol qiyofasi miltillaydi: mana bu buzuqlik, u buzuqligini yashirishga ham urinmaydi (i. 34); uyatsiz ona, 196-b. erini o‘z sehrlari bilan sotib olgan, uch o‘g‘lining ochlikdan o‘layotganiga befarq (II. 34); sevganiga qimmatbaho sovg‘alar yog‘dirayotgan oshiq kampir (IV. 28); mast ayollar (i. 87 va 4-v.); yetti quli oshiq bo‘lgan xotin (VI. 39); o‘gay o‘gay o‘gay o‘g‘lini sevib yashashi (IV. 16); zaharlovchi (IV.24) - dahshatli galereya! Yuvenalning oltinchi satirasini xuddi axir axlat chuquridan chiqqandek tuyg‘u bilan o‘qib tugatasiz. U yaratgan ayol turlarining eskizlari, albatta, karikaturadir, lekin haqiqiy dunyoda uni qo'llab-quvvatlamasa, hech qanday karikatura mumkin emas. Mana, bir bilimdon ayol, hamma kechki ovqat stoliga o'tirishi bilanoq, aqlli suhbatni boshlaydi, Virjilni Gomerga qiyoslaydi, Didoning o'z joniga qasd qilganini bahona qiladi, "uning so'zlari shunchalik tezlashadiki, go'yo ular mis xavzalarni urayotganga o'xshaydi. siz va jiringlayotgan qo'ng'iroqlar"; suhbatdosh va g'iybatchi, kim sevib qolganini, o'gay ona o'gay o'g'li bilan qanday munosabatda bo'lishini, beva ayol kimdan va qachon homilador bo'lganini, Xitoy va Frakiyada nima qilishini biladi, u "shahar darvozalarida mish-mishlar va mish-mishlarni ko'taradi va ba'zan ularni o'zi ixtiro qiladi." Bu ayollar o'zlari o'tadigan dahshatli fonda mutlaqo zararsiz ko'rinadi. O'z jinsiga xiyonat qiladigan va gladiator libosida nishonni teshib, uni qalqon bilan yirtib tashlagan, qilichbozlikning butun kursini bosib o'tgan ayoldan qanday uyatchanlikni kutish mumkin? U tushida o'zini allaqachon amfiteatr arenasida ko'radi. Jismoniy mashqlardan charchab, u shovqin-suron bilan, xizmatkorlar va kanizaklarning olomoni bilan o'ralgan holda, kechasi hammomga boradi va qaytib kelib, qusgunicha ichadigan ovqat va sharobga uradi.

Qulni xochga yuboradigan yovuz nayranglar dahshatli, chunki ular buni xohlashdi:

qul xizmatkorlarni qiynoqqa soling, chunki bir tutam soch bekasi xohlaganidek yotmaydi; ertalab qamchi va qamchini hushtak bilan o'tkazish; eng dahshatli buzuqlikning tubsiz tubiga botgan ayollar; o'z farzandlariga bir qadah zahar olib keladigan zaharlovchilar; e'tiborga loyiq zinokor ayollar, erlarini ayyorlik va mahorat bilan aldash. Zino mavzusi satirada yangraydi; bu 197-bet uning juda erkin kompozitsiyasini ushlab turadigan yagona klip. Va bu bir sababga ko'ra eshitiladi; Rim jamiyatining og'riqli joyi shu edi. Xotin Byornson qahramonlarining shiorini eriga tashladi va faqat uni aylantirdi: “Siz xohlagan narsani qilasiz, lekin men o'zim yashay olmayman! Istaganingizcha qichqiring, hamma narsani teskari aylantiring; Men odamman "(Iuv. VI. 282-284); va bu "o'z yo'lidagi hayotda" ko'pincha hech qanday cheklov yo'q edi. Oila qulab tushdi va Avgustning oilaviy hayotini mustahkamlash va tartibga solishni xohlagan qonunlari hech narsaga olib kelmadi.

Qadimgi Rimda ajralish eshitilmagan. Miloddan avvalgi 306 yilda. NS. senzorlar L. Anniusni Senatdan chiqarib yuborishdi, chunki u "qizga uylanib, do'stlar kengashini chaqirmasdan ajrashgan" (Val. Maks. II. 9. 2). Miloddan avvalgi 281 yilda. NS. Sp. Karvili Ruga xotini bilan ajrashdi va ajralishni xotinning jismoniy tabiatiga ko'ra farzand ko'ra olmasligi bilan izohladi. Ular dahshatli janglar va buyuk voqealar yillarini eslaganidek, yilni esladilar. Ehtimol, yana ko'p yillar davomida ajralish uchun asosli sabablar talab qilingan, ular oilaviy kengashda muhokama qilingan va tarozida ko'rilgan. Ammo allaqachon II asrda. ajralish charchagan xotindan qutulish vositasiga aylandi; ajrashish uchun asos sifatida ko'rsatilgan sabablar kulgili: ulardan birida xotin boshini ochib ko'chaga chiqdi; ikkinchisinikida, xotini yomon obro'ga ega bo'lgan ishdan bo'shatilgan ayol bilan gaplashishni to'xtatdi; uchinchisida u erining ruxsatini so'ramasdan sirkga bordi (Val. Maks. VI. 10-12, - ehtimol Titus Livining yo'qolgan ikkinchi o'n yilligidan). Sine manu nikohi ayolga ham ajralishning to'liq erkinligini berdi. Caelius, boshqa shahar yangiliklari va g'iybatlari qatorida, Tsitseronga Pavel Valeriya eri viloyatlardan qaytishi kerak bo'lgan kunning o'zida eri bilan hech qanday sababsiz ajrashganini va D. Brutusga uylanmoqchi ekanligini ma'lum qiladi (ad fam. VIII.7. 2); bir oydan kamroq vaqt o'tgach, Telesilla allaqachon o'ninchi turmush o'rtog'iga turmushga chiqadi (Mart VI. 7. 3-4). “Hech bir ayol ajrashishdan uyalmaydi, - deb yozgan Seneka, - chunki zodagon va zodagon oilalardagi ayollar yillarni konsullar soniga qarab emas, balki erlar soniga qarab sanaydilar. Ular turmush qurish uchun ajrashadi va ajralish uchun turmush qurishadi "(de ben. III. 16. 2).

Bu bayonotlarning barchasini inkor etib bo'lmaydi: ular haqiqiy va shafqatsiz haqiqatni aks ettiradi. Shunchaki, 198-bet tosh ostida yotgan yaxshi shon-shuhrat va yo'l bo'ylab yuguradigan nozik bir rus maqolini eslatmoqchiman. O'g'lini o'z sevgilisiga aylantirgan jinoyatchi ona, o'n emas, balki kamida uchta erni almashtirgan ayol, begunoh qurbonga zaharlangan qadahni sovuqqonlik bilan olib kelgan jinoyatchi - bu raqamlarning barchasi ijtimoiy nutq va yovuz epigram uchun berilgan. , va satirik qichqiriq uchun material ba'zi sokin ayolga qaraganda ancha minnatdor bo'lib, u haqida faqat "uyda o'tirib, jun yigirgan" deb aytish mumkin edi.

Biz, albatta, bu kamtarona, noma'lum ayollar va Juvenal qahramonlari o'rtasida raqamli aloqa o'rnatolmaymiz. Biroq, hech kim xafa bo'lmasdan aytish mumkinki, avvalgilar ko'proq edi. Birinchidan, butun mamlakatni Rim mezonlari bilan o'lchamaslik kerak: hamma vaqt va barcha xalqlar orasida poytaxtdagi hayot boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha shovqinli va nopok bo'lgan, axloq va odob-axloq qoidalariga ko'proq e'tibor bermagan. mamlakat. Masalan, Pliniy Shimoliy Italiya haqida "halollik, mo''tadillik va qadimiy qishloq soddaligi hali ham saqlanib qolgan" o'lka sifatida gapiradi (maktub. I. 14. 4). Ikkinchidan, befarqlik va kundalik tashvishlarning yo'qligi adashish oson bo'lgan muhitni yaratgan boy aristokratik doiralar va o'rta daromadli va mutlaqo kambag'al qatlamlar o'rtasida chegara o'rnatish zarur. butun uy xotiniga yotqizilgan va uning g'ayrati va mahorati butun oilaning farovonligiga bog'liq edi. Juvenal, ayol turlarini chizib, faqat Rimni va butunlay ayollarni, agar aristokratik emas, balki badavlat sinfni nazarda tutadi va Seneka aynan shu muhitda janjalli ajralish hikoyalari haqida gapiradi.

Bizda, afsuski, eng muhimi, bu muhit haqida hujjatli dalillar bor: oddiy odamlarning, boy emas, hatto butunlay kambag'al bo'lgan xotinlari ham hayotlik chog'ida o'zlariga e'tibor bermagan va buni e'tiborsiz va e'tiborsiz qoldirishgan. Ularning xotirasi yaqinlari qalbida saqlanib qoldi, lekin ular bu sevgini, qayg'u va minnatdorchilikni cheksiz takrorlashdan charchagan, shubhali ko'rinishga faqat shablon, odobli va yolg'on so'zlar bilan ifodalashni bildilar.

Umuman olganda, turmush qurgan ayolning hayotini tasavvur qilish uchun hech qanday hujjatli ma'lumot kerak emas - barcha zamonlar va barcha xalqlarning abadiy ayol ulushi, 199-bet. erta tong va qorong'u qadar va qaysi tomonidan uy va oila o'tkaziladi. U, albatta, uy bekasi: u-bu narsa qilish, ovqat pishirish, tozalash, tuzatish kerak bo'lganda qaerga borasiz. U yigiruv g'ildiragiga o'tiradi va iplarni siqib, to'quv dastgohiga boradi, chunki bu asrlar davomida muqaddas qilingan olijanob an'ana bo'lgani uchun emas, balki uyda tikilgan kiyim sotib olingan kiyimlardan arzonroq bo'lgani uchun. U har bir eshakni hisoblab chiqadi, non, sabzavot va mangal uchun bir bo'lakni arzonroq narxda qanday sotib olishni o'ylaydi. Er tong sahardan beri ustaxonada band edi (mason, duradgor yoki poyabzalchi), katta bolalar maktabga ketishdi. Endi tozalash vaqti keldi: ustaxona orqasidagi kichkina xona yoki yarim qorong'i past chodir yuvilmoqda (suv olish uchun chorrahaga yugurishingiz kerak, nima qila olasiz!), Tozalangan, tozalangan: otining tozaligi va poldagi dog' uni dahshatga soladi. Keyin eringiz va bolalaringiz uchun nonushta haqida o'ylashingiz kerak; yaqin do'konda ayyor yunon tushgan zaytunni sotadi va ularni eng yaxshi erta nav sifatida o'tkazadi; Albatta, siz uni alday olmaysiz: u arzon narxda bir yoki ikkita modium sotib oladi va uyda ularni tuzlaydi va tuzlaydi - bu sotib olinganidan arzonroq va mazali bo'ladi. Katta o'g'il maktabdan achchiq ko'z yoshlar bilan keladi: doskada ikkita jirkanch xat chiqmadi, keyin u o'qituvchining itini dumidan tortib oldi - va u tishlarini ushlab oldi! O'qituvchi hammasini birdaniga oldi. Ona qurbonning qo'lini bog'laydi, hayvonlarni qanday tutishni o'rgatadi, planshet va qalam oladi (u ham o'z qishlog'ida maktabga bordi: u o'qiydi, yozadi va hisoblaydi); hamma narsa oddiy va oson bo'lib chiqadi - qo'lingizni yuqoriga va pastga siljiting - nima uchun bu maktabda ishlamaganligi aniq emas.

Kambag'al mehnatkash oilada bolalarni tarbiyalashda onaning o'rni doimo band, ustaxonada ishlaydigan, buyurtmalar bilan mijozlarni chetlab o'tadigan, hammomga yuguradigan, tavernada bir-ikki soat o'tkazadigan otadan ko'ra muhimroq rol o'ynaydi. do'stona suhbat uchun. Bolalar onasi bilan edi; yaxshi xulq-atvorning birinchi saboqlarini, o'z namunasi bilan mustahkamlangan, ular undan olgan. Ona nafaqat uy sharoitida tushundi: u hayotni bilar edi: u atrofga qarash va atrofida sodir bo'layotgan voqealar haqida o'ylash orqali olingan tajribaga ega edi. Keksa o'g'li uning maslahatiga bir-ikki quloq solmay, o'zini yoqib yubordi, endi bu sokin, mehribon nutqni diqqat bilan tingladi va 200-bet bu maslahatlarni rahbarlikka qabul qildi. Tatsit oilaviy hayotning ta'sirchan eskizini qoldirdi: o'g'il "sotib olingan hamshiraning shkafida emas", balki ona qornida, hurmatli keksa qarindoshi nazorati ostida tarbiyalanadi; ularning huzurida “nopok so‘z aytish, odobsizlik qilish mumkin emas edi” (28-raqamni tering) va namunali onalarga Grakkining onasi Korneliya, Qaysarning onasi Avreliy va boshqalarni misol qilib keltirdi. Atia, Avgustning onasi.

Ko'rib chiqilayotgan davrda bunday onalarni asosan oddiy kambag'al oilalardan izlash kerak edi. Ular haqida oila va qo‘ni-qo‘shnilardan boshqa hech kim bilmas edi; ular bilan qiziqqan, yozgan yozuvchi yo‘q edi; Va biz faqat Vilikaning tumanli ko'rinishi bilan Kato (143) va o'z suruvi bilan deyarli butun Italiya bo'ylab sayr qilayotgan cho'ponning xotini orqali, Varroda bir daqiqa chaqnab ketgan (rr II. 10,6-7), ma'lum darajada bu ayollar nima ekanligini tasavvur qiling. Qashshoqlikning jozibador emasligini g'amxo'rlik va mehr bilan yoritishni va uning shafqatsizligini yumshatishni biladigan erlariga g'ayratli yordamchilar; uyda qulaylik va tartibni saqlaydigan band uy bekalari; aqlli va muloyim onalar; Yaxshi maslahatchilar va ishonchli tasalli beruvchilar, kichik qiyinchiliklarda ham, katta qayg'ularda ham, doimo hammani eslab, faqat o'zlarini unutib, butun umrlari davomida Xudoning insonga yuboradigan ikkita eng yaxshi sovg'asi - yaxshi ona va onadir, degan eski maqolni oqladilar. yaxshi xotini ...

N. A. Mashkin... Prinsip avgust. M .; L., 1949.S. 419- 423.

U regilla deb ham atalgan. Qadimgi odamlar bu so'zni regina - "malika" bilan bog'lashgan; Zamonaviy tilshunoslar uni dastlab "to'g'ri qo'yish" degan ma'noni anglatuvchi regere so'zidan olishadi va uni recta so'zining sinonimi deb hisoblashadi (qarang: A. Valde... Lateinisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1906, 526-bet).

Yana bir takomillashtirilgan dastgoh bor edi, u ham vertikal, lekin ular o'tirib, yuqoridan to'qishni boshladilar.

“Gerkules tugunlari bilan bog'langan yaralar qanchalik tez bitishi ajablanarli; kundalik hayotda bunday tugun bilan kamar bog'lash juda foydali ”(Pl. XXVIII. 64).

Bu marosimning ma'nosi qadimgi odamlar uchun allaqachon tushunarli emas edi. Festning tushuntirishi (55): “... yiqilgan, o'ldirilgan gladiatorning tanasiga yopishib olgan kelinning sochini Caelibar hasta olib tashladi: nayza tana bilan bir bo'lgani kabi, xotini ham xuddi shunday. eri bilan bir bo'lar edi (tushuntirish mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas, chunki o'ldirilgan gladiatorlar bilan bog'liq barcha xurofotlar ancha keyin paydo bo'lgan. M. BILAN.); yoki turmush qurgan ayollar Juno Kurita homiyligida bo'lgani uchun va u Sabine shevasida "kuris" deb ataladigan nayzani ushlab turgani uchun shunday nomlangan; yoki bu kuchli erlarning tug'ilishini va'da qilgani uchun.

Pliniy "aegith" deb atalgan va bir oyog'i ikkinchisidan qisqaroq bo'lgan qirg'iy "nikoh ishlarida eng xayrli belgi" deb yozgan (X. 21).

To'y marosimini tasvirlaydigan sarkofaglarda kuyov ko'pincha qo'lida shartnomani faqat planshetlar shaklida emas, balki o'ram shaklida ushlab turadi.

Mommsen bu formulani shunday tushuntirdi: kelin o'zining familiyasini olib, erining oilasiga kirishini tantanali ravishda e'lon qiladi. "Yigit" bu erda tegishli ism emas, balki eski kunlarda bo'lgani kabi umumiy ismdir (Röm. Forsch. I. 11 ff.). Plutarx buni boshqacha talqin qildi: "... qayerda siz xo'jayin va xo'jayin bo'lsangiz, u erda men xo'jayin va xo'jayinman" (Kvest. Rim. 30).

Kato ular uchun retsept qoldirdi; Ularga ovqat tarqatgan saxiyligidan kelib chiqadigan bo'lsak, bular haqiqatan ham maxsus holatlar uchun tortlar edi: eng yaxshi un yosh vinoga (mustum) yoğurulur; xamir ikki kilogramm cho'chqa yog'i va bir funt tvorog, dafna novdalaridan po'stloq bo'laklari bilan to'ldirilgan va dafna barglarida pishirilgan (de agr. 121).

Bu nom, ilgari o'ylanganidek, etrusklarning Fesseniya shahridan emas, balki jodugarlik va yovuz kuchlarni daf qiluvchi buyuk sehrli kuchga ega bo'lgan fascinum - fallusdan olingan (Porf. Ad Hor. Epod. 8. 18). . Ular uchun xor "talasse!" undovi edi, uning ma'nosi zamondoshlar uchun unchalik tushunarsiz edi. Odatda u erta unutilgan italyan xudosi Thalassa yoki Thalassion nomidan ishlab chiqariladi; Merklin bu Kons xudosining laqabi ekanligiga ishongan, uning festivalida Sabin ayollari o'g'irlangan (Ind. Schol. Dorpat., 1860, 13-bet). Qadimgi odamlar buni talaros - "ip uchun savat" bilan bog'lashdi va bu so'zda styuardessaning uydagi kelajakdagi ishining belgisini ko'rishdi.

Frantsiyaning ba'zi joylarida yoshlar yong'oq bilan yog'dirildi, ba'zan hatto cherkovda ham. Qadimgi qishloq to‘ylarida g‘alla sepilishi bizda ham shunday ahamiyatga ega edi.

"Biz qonuniy farzandlar va uy-ro'zg'or mulkimizning sodiq qo'riqchisi bo'lish uchun turmushga chiqamiz" (Dem. In Neaer. 122; xuddi shunday Aristotel: Etika. Nicom. VIII. 14. P. 1162), qarang. advokat Modestinning so'zlari (Dig. XXIII. 2): "Consortium omnis vitae, individuae vitae consuetudo". "Men sizga turmushga chiqdim, - deydi Portia Brutga, - siz bilan faqat hetaira kabi uxlash va ovqatlanish uchun emas, balki quvonch va qayg'uni siz bilan baham ko'rish uchun" (Plut. Brut. 13).

Mana bir nechta yozuv namunalari (Carmina Latina Epigraphica'dan):

455: "Virjiniya Marius Vitaliy eri, legionning yuzboshi ... 36 yil yashadi, erining oldida benuqson, o'ta itoatkor, bitta eri bilan yashadi" ("solo contenta marito", - milodiy II asr).

548: Avfidiya Severina "pokiza, hushyor, zinokor emas, sodda va xayrixoh, boshqalarni tanimaydigan erlaridan biriga bag'ishlangan".

597: "Men, Marcellina, erim tomonidan juda yaxshi ko'rilgan ... mening yagona erim Aelius edi."

652: "Sizni men bilan pok ittifoq birlashtirgan ... siz meni yagona munosib deb bildingiz ... va hamma yaxshilikni yagona eringiz uchun saqlaganingizni ma'qullaydi" (368 AD).

643, 5: "bitta eri bilan baxtli".

736, 3: "sof, pokiza, odobli, bir erga bag'ishlangan".

968: "u bitta eri bilan qanoatlanib yashadi."

1142: "Imumkin bo'lgan narsa sodiq xotin tomonidan amalga oshirildi. Hech kim sizning to'shagingizni bo'lishga haqqi yo'q edi ».

1523: "Bir er olganimdan so'ng, men iffat va uyatchanligimni saqlab qoldim." Chorshanba Plaut. Merc. - 824: "ayol, agar u yaxshi bo'lsa, bitta eri bilan baxtli" va Ter. Issiq. 392: "Ayollar butun umrlarini bitta er bilan o'tkazishlari kerak."

Erga itoatkorlik fazilat hisoblangan; uning yozuvlarida tez-tez eslatib o'tiladi:

429: "Men erimni abadiy itoatkorligim bilan xursand qilishdan mamnun edim."

455: Verjiniya eriga "juda itoatkor" edi.

476: "eriga itoatkorligi uchun u ... bu qabrga loyiq edi."

765: "iffat, sodiqlik, mehribonlik, itoatkorlik" (yaxshi xotinning fazilatlari sanab o'tilgan).

1140: "Men erimga hurmat va itoatkor edi."

1604: "Bu erda Ennia Fructuosa, aziz rafiqasi, doimiy pokligi va yaxshi itoatkorligi uchun maqtovga loyiq".

Aytishim kerakki, xotinlar xotirasiga bag'ishlangan yozuvlar bilan ishlash haqiqatan ham amalga oshirilmagan, birinchi navbatda, tasniflash (iloji boricha) sinf-sinf xususiyatlariga ko'ra amalga oshirilmagan. Ammo shuni ta'kidlash joizki, yaxshi aristokratik xotin (CIL. VI. 1527) va kamtarin ozod odamning xotini bir xildir. Er, xotinining tobuti (laudatio) ustida maqtovga sazovor so'z aytib, uni "mehribon xo'jayin, pokiza, itoatkor, mehribon, mehmondo'st" deb ataydi.

Oxirgi tahrirlangan: 2018 yil 24-avgust

Suhbat Rim tarixi, uning qudrati va buyukligi, buyuk shaxslari va ularning yutuqlari haqida ketsa, Rim imperatorlari, mashhur generallar, pontifiklar, rassomlar va boshqalarning nomlari xotirada paydo bo'ladi.Ammo, eng mashhuri haqida kam odam biladi. Rim ayollari Abadiy shaharning rivojlanishi va tarixida juda muhim rol o'ynagan. Bu ular haqida ushbu maqolada muhokama qilinadi.

Rhea Silvia - ismi Rim bilan bog'liq bo'lgan birinchi ayol

Mars va Rhea Silvia. Rubens 1617-1620

Rim tarixidagi eng muhim ayollardan biri bu Rhea Silvia - olijanob oiladan bo'lgan vestal, uni abadiy shaharning ajdodi deb atash mumkin. Afsonaga ko'ra, aynan shu ayol tug'ilgan, ulardan biri Rimga asos solgan va unga aylangan.

Lucretia

Tarquinius va Lucretia. Rubens (1609-1611)

Taqdir irodasi bilan tarixga sezilarli ta'sir ko'rsatgan yana bir afsonaviy ayol miloddan avvalgi 6-asrda yashagan Lucretia edi. Rim konsulining qizi va mashhur harbiy rahbar Tarquinius Collatinusning rafiqasi shiddatli go'zallik va saxiylik bilan ajralib turardi. Bir marta Rim qiroli Sextusning o'g'li qurol bilan tahdid qilib, Lucretiyani haqorat qildi. Eriga bo'lgan hamma narsani aytib, uyatga chiday olmay, o'zini pichoqladi. Bu voqea xalq qoʻzgʻolonini qoʻzgʻatdi, natijada chor hukumati agʻdarilib, respublika tugʻildi.

Livia Drusilla - Rimdagi eng kuchli ayol

Rimdagi eng mashhur ayollar orasida Rim imperiyasining birinchi xonimi Liviya ham bor. Imperatorlarning xotini, onasi, buvisi, buvisi va buvisi. Uning shaxsiyati juda ziddiyatli, ammo uning ta'siri aniq.

Liviya Drusilla. Qadimgi Rim haykali

Livia 16 yoshida turmushga chiqdi amakivachcha- Tiberiy Klavdiy Neron - siyosatchi va harbiy rahbar, undan ikki o'g'il tug'di. Liviyaning turmush o'rtog'i, xuddi otasi kabi, respublikachilar tarafdori edi; Gay Yuliy Tsezar o'ldirilganidan keyin u Oktavianga qarshi kurashdi. Filippi jangida ikkinchisining g'alabasidan ko'p o'tmay, Liviya va uning eri ta'qiblardan qochish uchun Rimni tark etishga majbur bo'lishdi, ammo bir muncha vaqt o'tgach, ular qaytib kelishdi. Aytishlaricha, Oktavian Liviyani ko‘rgan zahotiyoq uni sevib qolgan. Buning ortidan u uni o'ziga xotini qilib oldi. Imperator Avgustning faoliyati davomida Liviya uning asosiy maslahatchisi bo'lib qoldi, davlat ishlari bilan qiziqdi, moliyani boshqardi va eng yuqori siyosiy doiralarga kerakli odamlarni olib keldi. Shunday qilib, imperiyaning birinchi xonimi o'z o'g'li Tiberiyni hokimiyatga olib keldi va unga mustahkam mavqeni taqdim etdi. G'alati tasodif tufayli, qisqa vaqt ichida hokimiyatni meros qilib olishi mumkin bo'lgan har bir kishi eng yaxshi dunyoga o'tdi: Avgustning jiyani va uning nevaralari. Aytishlaricha, Liviya ularga yordam bergan, o‘g‘illariga yo‘l ochgan.

Payg'ambar ayol Maryam - mashhur kimyogar ayol

Milodiy birinchi yoki uchinchi asrlarda yashagan ayol o'zining ixtirolari bilan mashhur bo'lib, ularning ba'zilari hozirgi kungacha qo'llanilgan. Kopt Meri va Meri Payg'ambar nomi bilan ham tanilgan Payg'ambar ayol Maryam birinchi alkimyogar ayol bo'ldi. U suyuqliklarni alohida moddalarga ajratish yo'lini topdi, suv hammomi dizayniga o'xshash asbob ixtiro qildi va hokazo.

Elena Augusta - Rim ayoli, uning nomi avliyoga aylandi

Avliyo Yelenaning orzusi. Paolo Veronese (taxminan 1580)

3-4-asrlar bo'yida yashagan Flaviya Julia Helena Augusta tarixda kam bo'lmagan ajoyib shaxs edi. Xristianlikni qabul qilgan birinchi Rim imperatori Konstantin I ning onasi sifatida bu ayol umrining oxirida xristian dinini butun imperiya bo‘ylab tarqatish bilan mashhur bo‘ldi. U Quddusdagi qazishmalarga rahbarlik qildi, natijada Hayot beruvchi xoch va boshqa muhim yodgorliklar topildi. Bundan tashqari, Elena tufayli ko'plab xristian cherkovlari, shu jumladan Muqaddas qabr cherkovi, Baytlahmdagi Masihning tug'ilishi Bazilikasi, Rimda va boshqalar qurildi.

Papa Ioann - Papa ayoli

Rim papasi Ioann cherkov yurishi paytida bola tug'di. Miniatyura (1450)

Rim tarixida papa taxtini egallagan yagona ayol. Uning mavjudligi hali ham tasdiqlanmagan, shuningdek, bu xayoliy shaxs ekanligini asosli rad etish. Afsonaga ko'ra, Joanna Germaniyaning Mayns shahrida missionerlar oilasida tug'ilgan ingliz ayol edi. U juda yosh bo'lib, erkaklar kiyimida, bir rohib bilan Fulda abbeysidan Athos tog'iga qochib ketdi. Uzoq ziyoratdan so'ng u Rimga keldi va u erda tasodifan papa kuriyasida lavozim oldi. Keyinchalik u kardinal, keyin esa Muqaddas Taxtning rahbari bo'ldi. Tashrif yurishlardan birida, Papa to'satdan o'g'il tug'ganida sodir bo'ldi. 15-asrga qadar hech kim Papesning mavjudligini inkor etmasdi, ammo keyinchalik bu shaxs haqidagi ma'lumotlarning ishonchliligi shubha ostiga olindi.

Beatris Cenci

Beatris o'lim jazosiga hukm qilinganida juda yosh edi. Bu qizning hayoti, xuddi qonli drama syujeti kabi, uning zamondoshlarini ham, keyingi avlodlarni ham befarq qoldirmadi. O'z otasining nafratidan qiynalib, boshqa narsalar qatorida qarindoshlar o'rtasidagi zo'ravonlik bilan ifodalangan, Beatris Cenci akasi va o'gay onasi bilan fitna tuzib, dahshatli gunoh - paritsid qilishga jur'at etdi. U ham sheriklari singari o'limga hukm qilindi, ammo bu jamiyatda norozilik va norozilik to'lqinini keltirib chiqardi.

Gvido Reni, Beatris Cenci portretini kazematda chizmoqda. Axilles Leonardi. XIX asr.

Zamonaviy tarixchilar Franchesko Sensining o'ldirilishi Beatritsaning sevgilisi Olimpio tomonidan, nafaqat yirtqich hayvondan o'ch olishni, balki uning ayolini himoya qilishni xohlayotganini taxmin qilishlariga qaramay, bu fojiali voqea ko'plab adabiy va badiiy ijod uchun asos bo'lib xizmat qildi. ishlaydi.

Vannozza Kattaney - Rimning eng mashhur sevgilisi

Bu ayolning kelib chiqishi haqida ko'p narsa ma'lum emas, lekin uning dunyoga to'rt nafar farzandini ochib bergan Papa Aleksandr VI Borgiya bilan bo'lgan muhabbati Vanozzani ulug'ladi va uni asrning ikkinchi yarmidagi adolatli jinsning eng nufuzli vakillaridan biriga aylantirdi. 15-16-asr boshlari.

Vannozza Kattaney. Innocenzo Francusi, 16-asr. Rim, Borghese galereyasi

Vanozza Kattaney, ehtimol, 1465-1469 yillarda, 23-27 yoshda uchrashgan. Ularning munosabatlari o'n yarim yil davom etdi va deyarli rasmiy edi. Bu ayol rasman Aleksandr VI nomi bilan Muqaddas Taxt taxtiga o'tirgan Rim papasi bo'lgan kardinal Borjianing bekasi hisoblangan. Ularning qo'shma farzandlari - Jovanni, Sezar, Lukresiya va Joffre - Papa tomonidan rasman tan olingan va ularning jamiyatdagi munosib mavqeiga hissa qo'shgan.

Julia Farnese

Vannozza Kattaneyni jozibasi bilan soya qilgan Rim papasi Aleksandr VI Borjianing yana bir mahbubi sifatida tarixga kirgan go‘zal, dono va hisobchi ayol.

Bir shoxli ayol. Rafael Santi (taxminan 1506)

Julia Farnese pontifik bilan bo'lgan muhabbati tufayli oilani yuksaltirish va mol-mulkni ko'paytirish istagi bilan mashhur bo'ldi. Xususan, u akasi Alessandroning karerasiga hissa qo'shdi, u Rim papasining taklifiga binoan 25 yoshida uchta (keyinroq besh) yeparxiyaning kardinal va episkopi bo'ldi. Natijada, bu Alessandro Franzezeni papa taxtiga olib chiqdi. Farnes sulolasi haqida ko'proq ma'lumot:

Felice della Rovere

Uyg'onish davrining eng mashhur va nufuzli ayollaridan biri. Felice Lukresiya Normanni bilan bo'lgan sevgi munosabati natijasida tug'ilgan Juliano della Rovere dunyosida Papa Yuliy II ning noqonuniy qizi edi. Aytishlaricha, bu ayol nafaqat Yuliy II ga, balki uning izdoshlari - Medici oilasi vakillari Leo X va Klement VII ga ham ta'sir ko'rsatgan.

Vatikandagi Apostol saroyidagi freskalardan birida Rafael tomonidan tasvirlangan Felice della Roverning "Bolsenadagi massasi" (1540)

Fornarina - Bolshaya maestroning afsonaviy sevgilisi

Fornarina nomi bilan mashhur bo'lgan afsonaviy ayol (tarjima qilingan. "Novvoy") mashhurning suyukli va modeli sifatida mashhur bo'ldi. Margherita Luti - bu uning haqiqiy ismi edi - novvoy bo'lib ishlagan otasining kasbi bo'yicha laqab qo'ygan.

Fornarina. Rafael Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Rim

Uning mavjudligining ishonchliligi hali ham munozarali masala bo'lib, tadqiqotni talab qiladi, ammo afsonada aytilishicha, uning uyi Trastevere hududida, aniqrog'i Via Santa Dorotea 20 da joylashgan. Rafaelning Fornarinaga bo'lgan muhabbati bir zumda alangalanib, faqat oxirgi marta so'ngan. buyuk dahoning yurak urishi. U bugungi kunda Barberini saroyida joylashgan "Fornarina" va Florensiyadagi Pitti saroyida saqlanadigan "Donna Velata" kabi tuvallarda usta tomonidan tasvirlangan deb ishoniladi. Bundan tashqari, Fornarina Rafaelning Rim davriga oid ko'plab boshqa asarlari uchun prototip bo'lib xizmat qildi.

Savoylik Margarita - malika onasi