"Bu havoda" iborasi yaqin kelajakdagi yoki hozirgi yoki keng tarqalgan narsaning umumiy hissi yoki kutishini anglatadi. Rajab va Sha'bon oylarini boshdan kechirgan musulmon uchun Ramazonning kelishi intiqlik bilan kutiladi va kutiladi.
Kutish va kutish bor. Ramazon yaqinlashmoqda, kun sayin uning kelishi bilan oramizdagi masofa qisqarmoqda. Uning duosi havoda, xuddi gul yoki atirning hidi havoga singib ketganidek. Parfyum qanchalik kuchli bo'lsa, uning xushbo'yligi shunchalik uzoqroq bo'ladi, hatto biz uzoqda bo'lsak ham, biz o'zgacha bir narsaning mavjudligini his qilamiz.
Unda Ramazonning bu shirin hidi nima? U atmosferada ham mavjud va undan ham kuchliroqdir. Faqat bu xushbo'y hidni bizning "qabul qiluvchilarimiz" yaxshi ishlamaydi. Agar radio qabul qiluvchimiz yaxshi ishlamasa, biz ma'lum bir eshittirishni sozlay olmaymiz. Agar sinuslarimiz tiqilib qolsa, biz tutatqi hidini sezmaymiz.
Sha'bon oyiga yaqinlashganda, ayniqsa uning o'rtalarida Allohning solih, solih bandalarining hayajonlari chegara va chegara bilmaydi. Ular biznikiga nisbatan Sha'bonning qadr-qimmati va ulug'ligini juda yaxshi his qiladilar, chunki u oliy va ulug' mehmon Ramazonning kelishidan xabar beradi... uning kelishi uchun oxirgi ortga hisoblash boshlanishi. Ular ishtiyoqga to‘lib, Ramazon oyini nishonlashga shay... Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridan bizga go‘zal duo kelgani bejiz emas:
"Allohim, Rajab va Shabon oylarini muborak qilgin va Ramazongacha umrimizni bergin".
Biroq ko‘pchilik Sha’bon oyining ne’matlarini to‘liq anglamagani uchun unga beparvolik qiladi. Bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
“Sh’abon Rajab va Ramazon o‘rtasidagi oydir, ko‘pchilik unga e’tibor bermaydi. Bu oyda esa odamlarning amallari olamlar Parvardigori huzuriga taqdim etiladi, shuning uchun men ro‘za tutgan paytimda amallarim Unga taqdim etilishini xohlayman”.
Yana ma'lumki, bu muborak oyda Barot kechasi bor: Mehribon va Saxovatli Alloh taolo bizlarga bu kechani nasib etdi, uning yordamida Ramazonga tayyorgarlik ko'rishimiz osonroq.
Alloh taolo Sha'bon oyining 15-kechasini tavba qilish, zikr o'qish, duo va boshqa ibodatlarni o'qish uchun maxsus imkoniyat sifatida beradi. Undan keyin esa U bizga butun bir oy beradi, bu oyda biz Uning roziligini qozonishimiz uchun juda ko'p imkoniyatlarga egamiz - U bizga Ramazonni beradi, alhamdulillah.
Yana bir qiyos xayolimga keldi: Sha'bon oyining 15-kechasining ibodoti odamning uyini bo'yashni xohlaganiga o'xshaydi. Agar odam eski bo'yoq allaqachon tozalangan va po'stlog'ini ko'rsa, u nima qiladi? Faqat yangi bo'yoqni oling va eski, tozalangan bo'yoq ustiga yangi bo'yoq surting? Albatta yo'q. U avval uyning devorlarini eski bo'yoqdan tozalaydi va shundan keyingina tepaga yangi bo'yoq surtadi.
Barot kechasi eski bo'yoqning mana shu qirib tashlashiga o'xshaydi. Alloh taolo bu muborak va barokatli kechani qalbimizdagi “eski bo‘yoqni qirqishimiz” uchun ato etdi – qalbimiz go‘zalligini buzadigan g‘araz, baxillik, manmanlik, g‘azab va boshqa yomon xislatlarni qalbimizdan olib tashlashimiz uchun. natijada qalbimizdagi ilohiy ishqning yorqin rangini yo‘qotdik.
Demak, qarindoshlarimizdan biri bilan qarindoshlik aloqalarini uzib qo‘ysak, ota-onamizga itoatsiz va beparvo bo‘lsak, mast qiluvchi narsa ishlatsak, qandaydir kufr yoki shirkga qatnashsak, qalbimizda g‘azab yoki hasadni joylashtirgan bo‘lsak. axloqsiz amallar, so'ngra qalblarimizni poklash va uni chin dildan tavba qilish va Allohni zikr qilish nuri bo'lgan Allohga bo'lgan muhabbat bilan bezash uchun ajoyib imkoniyat beriladi.
Alloh taoloning marhamati bilan, qalbimizni Ramazonga oldindan ziynatlab, uning go‘zalligi va ulug‘vorligi kundan-kunga ortib borishi uchun “yangi bo‘yoq surtish” imkoniga egamiz.
Alloh taolo bu kechani bizga yaqinlashib kelayotgan Ramazon oyiga tayyorgarlik ko'rishimiz uchun berdi. Bu kechaning fazilati haqida ko‘pchiligimiz bilamiz: bu kecha gunohlar kechiriladigan kechadir, bu kechada Alloh taoloning rahmati yer yuziga tushadi. O‘z navbatida, biz ham ibodat, duo va istig‘for bilan bu ajoyib ne’matlardan unumli foydalanishimiz kerak.
O'sha kechada nima qilish kerakligi haqida aniq qoidalar yo'q. Biz har xil ibodatlar bilan vaqt o'tkazishimiz mumkin - qalbimiz qaysi tomonga moyil bo'lsa, u Qur'on o'qish, Allohni zikr qilish, ixlos bilan tavba, ko'p istig'for va pok qalbdan duo qilish. Bir oz uxlab, tahajjud namoziga turishga va duo qilishga harakat qilishingiz mumkin.
Agar kun bo'yi ishlagan bo'lsangiz va tunning ko'p qismini hushyor turishga kuchingiz yetmasa, xafa bo'lmang - o'sha kechaning kichik bir qismini ushlasangiz ham, Insha Alloh uning barakasini olasiz.
Alloh taoloning rahmatidan qanchalik uzoqlashmaylik, ojizligimizni, gunohlarimizni tan olgan holda Unga ixlos bilan tavba qilsak, marhamati bilan kechiriladi:
“Ey, sevimli Rabbimiz! Bizning zaifligimizni, kuchimiz va quvvatimiz yo'qligini ko'ryapsizmi, siz bilan bo'lmasak, boshqa qayerdan yordam topamiz? Biz Sening huzuringda yig'laymiz, tavba qilamiz va Senga chin dildan tavba qilamiz. Bizda sahobalar, tobiyinlar va ularning vorislari kabi kuch va imkoniyatlarga ega emasmiz. Solih va solih bandalaringiz kabi ibodat, zikr qilish va Qur’on o‘qishga kuchimiz yetmaydi.
Biz juda zaifmiz. Biz tavba qilishimiz va gunohlarimizni tan olishimiz bilan biz Sening yordam va madadingga murojaat qilamiz. Umrimizning ko‘p qismini Senga va Payg‘ambaringga (s.a.v.) itoatsizlik bilan o‘tkazamiz. Ammo bu kechada biz Senga murojaat qilamiz..."
Katta-kichik, qasddan yoki qasddan qilingan barcha gunohlar uchun Alloh taolodan to‘liq mag‘firat so‘rang. Ular nima bo'lishidan qat'iy nazar, Alloh taolodan barcha gunohlar uchun mag'firat so'rang va ularga boshqa qaytmaslikka chin dildan va'da bering.
Agar shunday tavba va istig'for qilsak, insha Alloh qalblarimizda iymon nuri porlaydi. Shundan keyin Alloh taolo bu nurni asrashga va kelajakda bu gunohlardan uzoq bo‘lishga yordam bersin.
Ammo, agar inson faqat rasman tavba qilsa va ertasi kuni ham xuddi shu gunohlarni qilishda davom etsa, uning qalbida qanday qilib nur qolishi mumkin? ...Ramazon kelsa, qo‘llari bo‘sh, qalbi og‘ir bo‘lib kutib oladi, agar o‘sha (gunoh) yo‘lida davom etsa, Ramazonning rahmat va barakot yomg‘iridan foydalana olmaydi.
Bularning barchasini hayotimizda, munosib ixlos bilan amalga oshirish uchun Alloh taolo bizlarga tushuncha va kuch-quvvat ato etsin. Alloh barchamizga Sha'bon va Ramazon oylarini muborak qilsin. Omin.
P.S. Barot kechasi Sha'bon oyining 14-dan 15-kuniga (2019-yil 19-apreldan 20-aprelga o'tar kechasi) to'g'ri keladi.
Sha'bon oyining o'ziga xos xususiyatlari bor. Birinchisi, ro'za tutish tavsiya etilgan oy; ikkinchisi - bu oyda Barot kechasi bor.
1. Sha oyida ro'za tutish’ taqiqlash
Oisha roziyallohu anho aytadilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam shunday ro‘za tutdilarki, biz hech qachon iftor qilmaydi, dedik va iftor qildikki, biz aytdik. u umuman ro'za tutmasligi; va men Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Ramazon oyidan boshqa bir oy davomida ro‘za tutganlarini ko‘rmadim. Men Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hech bir oyda Sha’bon oyidan ko‘ra ko‘proq ro‘za tutganlarini ko‘rmadim”.
Buning sababi quyidagi hadisdan ma’lum bo‘ladi.
Usoma ibn Zayd raziyallohu anhu rivoyat qiladilar: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga aytdim: “Seni hech bir oyda Sha’bon oyidan ko‘ra ko‘proq ro‘za tutganingni ko‘rmadim”. Payg'ambar javob berdi: “Bu Rajab va Ramazon oʻrtasidagi oydirki, odamlar uni unutishadi; Bu oyda odamlarning amallari olamlar Parvardigoriga koʻtariladi va men roʻza tutganimda amallarim Parvardigorga koʻtarilishini istayman”. .
Bu oyning ro'zasi farz ro'zasidan keyin eng qadrli hisoblanadi. Bu haqda hadisda shunday deyilgan: “Ramazon oyining farz ro‘zasidan keyingi eng yaxshi ro‘za Sha’bon oyining ro‘zasidir”..
2. Sha'bon oyining oxirgi kuni
Sha'bon oyining oxirgi yoki oxirgi ikki kunida ro'za tutish haromdir. Bu haqda quyidagi hadisda aytilgan: Kim shak-shubha kuni ro‘za tutsa, Abu Qosimga osiy bo‘libdi.. Shubhali kun Sha'bon oyining oxirgi (o'ttizinchi) kunidir. U bu nomni oldi, chunki odamlar Ramazon oyi kelganmi yoki ro'za tutish kerakmi yoki yo'qmi degan shubhalar. «Abu Qosim» — Muhammad payg‘ambar (s.a.v.)ning kunyasi.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam ham aytdilar: "Ramazon oyidan oldin bir yoki ikki kun ro'za tutmang, faqat (biron) sabab bilan ro'za tutgan kishi".. Bu hadisdan kelib chiqadiki, Sha'bon oyining oxirgi kunida bu kun odatdagi ro'za kuniga to'g'ri kelsagina ro'za tutish mumkin. Masalan, odatda dushanba kuni ro'za tutadigan musulmon, dushanba kuniga to'g'ri kelsa, o'sha kuni ro'za tutishga haqli.
3. Oyning ikkinchi yarmida ro'za tutish
Sha'bon oyining ikkinchi yarmida ro'za tutish haqida ulamolar turli fikrlarni bildiradilar. Ba'zilar oyning ikkinchi yarmida ro'za tutish taqiqlangan deb hisoblashadi, boshqalari bu vaqtda ro'za tutishni istalmagan deb hisoblashadi va faqat oxirgi ikki kun ichida taqiqlanadi; ba'zilar bu kunlarda ro'za tutish ma'qul, deb hisoblashadi. Oyning ikkinchi yarmida ro'za tutish man etilganini da'vo qilganlar hadisga tayanadilar: “Sha’bon oyining o‘rtasi kelsa, ro‘za tutmanglar”.. Bu holatda, har qanday holatda ham, yuqorida aytib o'tilganidek, ma'lum kunlarda ro'za tutgan kishining ro'za tutishi joizdir.
Bu kunlarda ro‘za tutishga ruxsat berganlar bu hadis ishonchli emasligini yoki bu vaqtda ro‘za tutgan kishilarga taalluqli ekanligini, Ramazon oyida ro‘za tutishga ruxsat bermasligini ta’kidlaydilar.
Shuningdek, har qanday holatda ham, birinchisida ro'za tutmasdan, faqat Sha'bon oyining ikkinchi yarmida ro'za tutish joiz emas.
4. Barot kechasi
Barot kechasi haqida ham olimlarning fikrlari turlicha. Ba'zilar bu kechaning ajratilishi shariatda asos yo'q va bid'at, deb hisobladilar. Bu fikrni Imom Qurtubiy “Al-Bid’a va n-nahyu anxo” kitobida alohida ta’kidlagan: “Abdurrahmon ibn Zayd ibn Aslam aytdilar: “Bizning bir shayximiz yoki faqihlarimizni ko‘rmadim. Sha'bon oyining yarmiga e'tibor berdim va men ulardan birontasini Makhul hadisi sharifini keltirganini ko'rmadim. Ular bu kechani boshqa kechalardan qadrliroq deb bilishmadi”. Shu bilan birga, qarama-qarshi fikr tarafdorlari ba'zi olimlar ishonchli, ba'zilari zaif deb hisoblagan hadislarni keltiradilar:
"Alloh Sha'bon oyining o'rta kechasida barcha maxluqotlarining ahvoliga qaraydi va barchani mag'firat qiladi, majusiy va musulmon birodaridan uch kundan ortiq aloqani uzgan kimsa bundan mustasno". .
“Albatta, Alloh sha’bon oyining o‘rtalari kechasi pastki osmonga tushadi va kalb qo‘chqorlarining junidagi tuk sonidan ham ko‘p odamlarning gunohlarini mag‘firat qiladi”. .
Shayxul-Islom Ibn Taymiya aytadilar: “Sha’bon oyining o‘rta kechasiga kelsak, uning qadr-qimmati haqida Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) va sahobalardan hadislar kelgan. Yana ba'zi solih o'tmishdoshlardan bu kechada namoz o'qiganliklari rivoyat qilingan." Yana aytdilarki: “Musulmonning bu kechada namoz o‘qishi, garchi o‘zidan oldin o‘tgan solihlar buni o‘qigan bo‘lsa va unda bunga dalil bo‘lsa ham, qoralanmaydi”. Agar bu kechada namoz birgalikda o'qilgan bo'lsa, bu ham qoralanmaydi, agar u odat bo'lib qolsa va unda izchillik paydo bo'lsa. Agar bu kechaning turishi doimiy bo'lib qolsa, bu bid'at bo'ladi, bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislarida: "Har bir yangilik - bu aldanish".
5. Sha'bon oyining o'rta kechasidagi ayrim ibodat turlari
Bu kechada o'qish tavsiya etiladigan maxsus ibodat turlari mavjud emas.
Ko‘pchilik musulmonlar buni afzal deb bilgan va uni o‘qish uchun savob olish mumkinligiga ishonadigan bu kechada yuz rakat namoz o‘qishga kelsak, bu ochiq-oydin aldanish va yomon bid’atdir. Buni Imom An-Navaviy, Ibn Hajar al-Haytamiy, Ibn Qudoma al-Maqdisiy, Ar-Ramoliy va boshqalar kabi ko‘plab ulamolar aniq ta’kidlaganlar. Imom Abu Homid al-G‘azzoliyning “Iymon ilmlarining tirilishi” kabi ba’zi kitoblarda bu namozning tilga olinishi esa uni bajarishga asos bo‘la olmaydi, chunki bu va shunga o‘xshash boshqa kitoblarda keltirilgan hadis uydirmadir. .
Imom An-Navaviy “Majmu’ sharh al-Muhazzab” kitobida aytadilar: “Rajab oyining birinchi juma kechasida o‘n ikki rakat o‘qiladigan “Rag‘ib namozi” deb nomlanuvchi namoz va yarim kechaning namozi. Sha'bon oyining yuz rakat namozi harom, qoralangan bidatdir. Ularning “Qut al-kulub” va “Ihyo Ulum ad-Din”da zikr qilinishiga va bu kitoblarda keltirilgan hadislarga aldanmang – bularning barchasi ishonchsizdir. Ularning mohiyatini tushunmay, nafsi haqida qog‘oz yozgan imomlarga aldanmang – ular bu borada adashganlar. Imom shayx Abu Muhammad Abdurrahmon ibn Ismoil al-Maqdisiy bu duolarning yolg‘onligi haqida qimmatli kitob yozdi va rahimahulloh muvaffaqiyatga erishdi”.
Shuningdek, Imom Navaviy o‘z fatvolarida Rag‘ib namozi haqida, bu jihatdan tunning barot namozidan farqi yo‘q, dedilar: “Hokim, Alloh unga yordam bersin, uni o‘qishni man qilishi kerak”. Yana aytdilar: “U (Rag‘ib kechasi namozi) botil bid’atdir va ishonchli ma’lumki, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Kimki dinimizga undan boʻlmagan narsani kiritsa, rad qilinadi”.“Sahih”da shunday deyilgan: "Kimki bizning amrimiz bo'lmagan ish qilsa, u rad qilinadi.", va Muslimning “Sahih”ida shunday deyilgan: "Har bir yangilik - bu aldanish". Agar ixtilof va ixtiloflar bo'lsa, Alloh taolo o'z kitobiga murojaat qilishni buyurgan: “Agar biror narsa haqida bahslasha boshlasangiz, u holda Alloh va Rasuliga murojaat qiling”., va U zot johillarga ergashishni yoki xato qilganlarning xatolariga aldanishni buyurmagan”.
Ibn Hajar al-Haytamiy “Tuhfatu l-muxtoj fi sharhi l-minhaj” kitobida shunday deydi: “Rag‘ib namozi deb atalgan namoz va Sha’bon oyining o‘rtasi namozi harom bidatdir. Ular haqidagi hadis xayoliydir. Ibn AbdusSalom bilan Ibn Saloh o‘rtasida yozishmalar bo‘lib, ular bu namozlarga qarshi fatvolar berishgan. Men bu mavzuda alohida kitob yozdim va uni “Rag‘ib kechalari va Shabon oyining o‘rtalari haqida tushuntirish va aniqlash” deb nomladim.
Ibn Xuzayma hadisni sahih deb hisoblagan.
Uni ishonchsiz deb hisoblagan Ahmaddan tashqari besh kishi olib keldi.
Imom Ahmad va Ibn Muin bu hadisni al-Bayhakiy, At-Tahoviy va Ibn Rajab al-Hanbaliylar ham zaif deb hisoblaganlar, degan fikrdadirlar.
Tabaroniy va Ibn Hibbonni “Sahih”ga keltirdilar.
Ibn Moja keltirgan.
Fatovo an-Navaviy, 38-39-betlar. Savol raqami 66.
Sha'bon oyining 15 dan 16 ga o'tar kechasi (ba'zi manbalarda 14 dan 15 ga o'tar kechasi) Barot kechasi deyiladi. “Baroat” “qo‘shmaslik”, “to‘liq ajralish” degani; bu kechada yomon amalli kishilar jannatdan, yaxshi amallilar esa do‘zaxdan butkul ajraladilar.
Barot kechasi bosh farishta Jabroil alayhissalom Payg‘ambarimizga (s.a.v.) zohir bo‘lib, u zotni uyg‘otdi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bu qanday kecha ekanligini so‘raganlarida, u Barot kechasi, ya’ni ummatlar uchun Alloh taolo marhamatining uch yuz eshigi ochilgan kechadir, deb javob berdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning. Alloh taolo tavozu ila duo qilgan bandalarining duolarini (duolarini) ijobat qiladigan kecha.
Hadislarda aytilishicha, bu kechada murtadlar, hasadgo'ylar, tuhmatchilar, sehrgarlar, folbinlar, doimiy spirtli ichimliklar ichadiganlar, qarindosh-urug'lar bilan aloqani uzganlar, ota-onasiga itoatsizlik qilganlar, zinokorlar, zinokorlar va boshqalarning gunohlari kechiriladi. mag'rur va tartibsizliklarni qo'zg'atuvchilar. Shuning uchun bu kechani ibodat va Alloh taoloni zikr qilish bilan o‘tkazish maqsadga muvofiqdir. Bir hadisda aytilishicha, besh kechada duo (duo) qabul qilinadi: Juma kechasi, Muharram oyining o'ninchi kechasi, Sha'bon oyining 15 kechasi, Qurbon Bayrami va Hayit bayramlaridan oldingi kechalar. Adha. Bu kechada yillar davomida vafot etganlarning ismlari saqlangan lavhalardan o'chiriladi.
Barot kechasida Yasin surasi uch marta o'qiladi: birinchi marta umrni uzaytirish niyatida va ikkinchi marta balo va baxtsizliklardan himoya qilish uchun va uchinchi marta foydani kengaytirish uchun.
"Yasin" ni har bir o'qishdan keyin quyidagi ibodat o'qiladi (agar siz namozni faqat o'zingiz uchun o'qisangiz (ya'ni birlikda), qavs ichiga olingan so'zlar talaffuz qilinmaydi):
Tarjimasi:
“Bu dunyoda hammaga va oxiratda faqat iymon keltirganlarga rahmli Alloh nomi bilan!
Allohim, ey rahm-shafqatiga muhtoj bo'lmagan, ey ulug'lik va saxovat sohibi, ey barcha ne'matlar sohibi! Sendan o'zga ibodat qilinadigan iloh yo'q.
Sendan yordam so'raganlarga yordam berasan, Sendan panoh so'raganlarni himoya qilasan, xavf ostida bo'lganlar Senga murojaat qiladi, Sen buning uchun harakat qilganlarning omonatisan. Agar meni (bizni) kitoblar onasi [Livhida] yo‘qolgan (va), mahrum (va), surgun (va), faqir (va) deb yozgan bo‘lsang, Allohim, rahmating ila mening yozuvimni o‘chirib tashla. (bizning) zalolatimiz, mahrumligimiz, surgunligimiz, faqirligimiz va meni (bizni) yaxshi xulqli, foydalari keng bo'lgan va solih amallar qilishda ma'qul bo'lganlardan lavhaga yozgin.
Siz o'z kitobingizda Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam tillarida nozil bo'lgan kitobingizda aytdingiz va Sening so'zing haqdir: Alloh O'zi xohlagan narsani o'chiradi, xohlaganini qoldiradi.
Allohim! Sha'bon oyining o'rta kechasida O'z rahmatingning zuhuri nomidan men (biz) bilgan va men bilmagan balolarni mendan (bizdan) olib ketgin. Siz buyuk va saxovatlisiz.
Robbimiz Muhammadga, uning oilasi [jamoati] va sahobalariga Allohning salomlari va salomlari bo‘lsin”.
Baroat kechasi (Laylat ul-Baraa) musulmonlar hurmat qiladigan kechalardan biri boʻlib, Sha'bon oyining 14-dan 15-ga oʻtar kechasi nishonlanadi. Bugun, 30 apreldan 1 mayga o'tar kechasi.
Barot arabchada “jahl qilmaslik”, “toʻliq ajralish”, “tozalash” degan maʼnolarni anglatadi.
Aynan shu kechada Alloh taolo Muhammad payg'ambarga barcha musulmonlar uchun shafoat (shafoat) huquqini bergan deb ishoniladi. Barot kechasida quyidagi duoni o'qish tavsiya etiladi: “Yo Alloh! Men azobdan mag'firatingga, g'azabingdan rozi bo'lishingga murojaat qilaman. Men Seni maqtashga ojizman. O‘zingni maqtaganingdek buyuksan”.
Alloh taolo tomonidan qiyomat kuni Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) boshchiligidagi payg'ambarlar tomonidan barcha gunohkor musulmonlar uchun jahannam azobidan xalos bo'lishlari va jannatga kirishlari uchun shafoat qilishga ruxsat beriladi. Bu haqda Qur’oni karimda zikr qilinadi: “O‘sha kunda Rahmon haq bergan va so‘zi rozi bo‘ladiganlardan boshqa hech kimning shafoati yordam bermas” (20:109). Tirilishdan keyin Xudoning hukmi boshlanadi. Unda hukm qiluvchi olamlarning Robbi Allohdir. Buning uchun farishtalar barcha odamlarni bir joyga (mavkif) yig'adilar (hashr). Odamlar ahvollarining umidsizligini ko'rib, payg'ambarlaridan Alloh huzurida shafoat qilishlarini so'raydilar. Biroq, har bir payg'ambar ularni yerdagi hayotda o'ziga ergashgan payg'ambarga havola qiladi va nihoyat, ularning hammasi oxirgi payg'ambar Muhammad (Alloh taoloning sollallohu alayhi va sallam) atrofiga yig'ilib, shafoat qilish uning haqqi ekanligini e'lon qiladi. Bundan tashqari, Payg‘ambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) solihlar uchun yana ikki marta shafoat qiladilar. Ikkinchi marta Allohning huzurida shafoat qiladi, shunda jannat eshiklari solihlar uchun ochiladi, uchinchi marta esa Alloh do‘zaxdan joy ajratgan ba’zi musulmonlarga shafoatchi bo‘ladi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning duolari tufayli Alloh taolo bu odamlarga rahm qiladi va ularga jannatga yo‘l ochadi.
Ibn Umardan (r.a.) rivoyat qilinadi: “Albatta, qiyomat kuni odamlar tiz cho‘kib, payg‘ambarlariga ergashib: “Biz uchun shafoat qilinglar”, derlar. Ular javob berishadi: "Men bu uchun emasman ... Men bu uchun emasman." Shunday qilib, ular payg'ambardan payg'ambarga o'tib, Muhammad alayhissalomga, barcha payg'ambarlarga Allohning salomi va salomi bo'lsin. Va u zot sollallohu alayhi vasallam aytadilar: "Ha, men bu uchunman, men bu uchunman." Va ular uchun maqtovli joyda shafoat qiladi”.(al-Buxoriy 1748).
Anas (r.a.)dan rivoyat qilinadi: “Men Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitdim: “Qiyomat kuni menga shafoat huquqi berilur va men: “Ey Robbim! Qalblarida (hech bo'lmaganda) xantal urug'idek iymon bo'lganlarni jannatga kiritgin!” Ular (jannatga) kiradilar, so‘ngra: «Qalblarida (hech bo‘lmaganda) iymoni bor bo‘lganlarni jannatga kiritinglar!», deyman.»
Barot kechasida koʻp duo oʻqish, Allohdan magʻfirat soʻrash va Unga shukr qilish, shuningdek, sevimli paygʻambarimiz Muhammad (sollallohu alayhi va sallam)ga koʻp salovot oʻqish kerak. Insha Alloh, bu kechani to'g'ri o'tkazish ruhiy darajangizni ko'taradi va oxiratda sizga yordam beradi.
“Salatul-xayr” (yaxshilik namozi) deb ataladigan Barot kechasida ham maxsus namoz o‘qiladi. Ko‘p rivoyatlarga ko‘ra, bu namoz yuz rakat davom etadi. Har bir rakatda “Fotiha” surasidan keyin “Ixlos” surasi o‘n marta o‘qiladi, ikkinchi rakatdan keyin salom beriladi. Bu ibodatni boshqacha o'qish ham mumkin. Fotihadan keyin “Ixlos” surasi yuz marta o‘qiladi. Miqdori: o'n rakat. Jami suralar soni: mingta ixlos.
Hasan Basriy aytadilar: “O‘ttizta sahoba menga aytdilar: “Kim bu kechada nafl namoz o‘qisa, Alloh taolo u kishiga yetmish marta rahmat nigohi bilan qaraydi. Uning har bir nigohi bu odamning yetmishta muammosini yo'q qiladi. Eng kichik ajr gunohlarning kechirilishidir” (G‘azzoliy, Ihyo, 1/209-210).
Shuningdek, nafl namozni o‘qigan kishiga Alloh taolo yuzta farishta tushiradi: o‘ttiztasi bu kishini jannat bilan xursand qiladi, o‘ttiztasi do‘zax azobidan omon qolishga kafolat beradi, o‘ttiztasi dunyo balolarini bartaraf qiladi, qolgan o‘ntasi shaytonning hiyla-nayranglarini undan uzoqlashtiradi (Elmalili M. Hamdi Yazar, Qur’on tafsiri, 6 /4293).
Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan!
Allohga hamd aytamiz, Undan yordam so'raymiz, mag'firat so'raymiz va Unga tavba qilamiz, nafsimizning yomonligidan va amallarimizning iflosligidan Uning panohiga murojaat qilamiz. Kimni Alloh to'g'ri yo'lga boshlasa, uni hech kim adashtirmaydi, kimni Alloh adashtirsa, uni hech kim to'g'ri yo'lga boshlamaydi.
Allohdan o'zga ibodatga loyiq iloh yo'qligiga guvohlik beramiz va Muhammad Uning quli va rasuli ekanligiga guvohlik beramiz, Alloh unga salomlar va salomlar, shuningdek, uning oilasi, barcha sahobalari va qiyomatgacha uning izidan ergashganlardir. hukm.
Ushbu ish ikki bobdan iborat:
1) Sha'bon oyining fazilati zikr qilingan ba'zi hadislar
2) Sha'bon (Barot kechasi) o'rtasiga to'g'ri keladigan kechani nishonlash bilan bog'liq bid'at.
Sha'bon oyining fazilatlari haqida ba'zi hadislar
2) Abu Salama roziyallohu anhodan rivoyat qilinadi: Oisha (r.a.) aytdilar:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
“Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Sha’bon oyidan ko‘ra ko‘proq ro‘za tutmadilar, butun Sha’bon ro‘zasini tutdilar. U zot dedilar: “Qoʻlingdan kelgan ishni qil, toki sen charchamaguningizcha Alloh [ibodatingizdan] charchamaydi. Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam uchun eng sevimli namoz oz (arzimagan) bo'lsa ham davomiylik bilan o'qiladigan namoz edi va agar biron bir [turli] namozni o'qishni [boshlagan] bo'lsa, keyin uni uzoq vaqt davomida bajardi». (Ishonchli hadis).
Abu Salama roziyallohu anhu aytdilar: “Men Oisha (r.a.)ning shunday deganlarini eshitdim:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
“O‘tgan ramazon oyidan beri ro‘za tutishimdan qarzim bor edi va faqat Sha’bon oyidan tuta olmadim. » (Ishonchli hadis).
Abdulloh ibn Abu Qays Oisha roziyallohu anhoning shunday deganini eshitganlari rivoyat qilinadi:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Sha'bon oyida ro'za tutishni eng yaxshi ko'rganlar va uni Ramazon bilan bog'laganlar.» (Hadis sahih).
Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
“Sha’bon o‘rtasiga yetganda, ro‘za tutmang”. . (Ushbu hadisning sahihligi borasida olimlar oʻrtasida ixtilof mavjud boʻlib, eng toʻgʻri fikr bu hadis shazz hadis toifasiga kiradi).
Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
"Hech kim Ramazon boshlanishidan bir yoki ikki kun oldin ro'za tutmasin, faqat o'sha kuni ro'za tutganlar ro'za tutadilar". (Bu hadis sahih, Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan).
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
“Payg‘ambarimizdan: “Ramazon ro‘zasidan keyin tutilgan eng yaxshi ro‘za qaysi?” deb so‘rashdi. Payg'ambar javob berdi: "Ramazonni ulug'lash uchun Sha'bon kuni ro'za tutish". So'roqchi: "Sadaqaning eng yaxshisi nima?" deb so'radi. Payg'ambar javob berdi: "Ramazonda sadaqa" (zaif hadis).
Oisha (r.a.)dan rivoyat qilinadi: “Bir kuni kechasi men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni yo‘qotib, [uydan] chiqib, Baki’da topdim. U zot: «Allohning senga va Rasuliga yomonlik qilishidan qo‘rqdingmi?» dedilar. Men: “Yo Rasululloh! Xotinlaringizdan biriga bordingiz deb o‘ylagandim”. Keyin dedi:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
“Albatta, Sha’bon oyining o‘rtasiga to‘g‘ri keladigan kechada Alloh taolo eng yaqin osmonga tushib, kalbi qo‘ylarining tuklari sonidan ko‘p bo‘lganlarni mag‘firat qiladi”. (zaif hadis).
Abu Muso al-Ash'ariyning so'zlaridan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
“Alloh bandalariga qaraydi Sha'bon oyining o'rtasiga to'g'ri keladigan kechada mushrik va hasadgo'y zolimdan boshqa barcha maxluqotlarini mag'firat qiladi». (yaxshi hadis, qarang: “Sahih al-Jomiy”, 1819.).
Ali ibn Abu Tolibdan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
“Qachon Sha’bon oyining o‘rtasi kechasi kirsa, u kecha namoz o‘qib, kunduzi ro‘za tuting. Darhaqiqat, quyosh botganda (bu kechadan oldin) Alloh taolo eng yaqin osmonga tushib: “Magfirat so‘raydiganlar yo‘qmi, men ularni mag‘firat qilaman! Rizq so‘raydiganlar bo‘lmasa, rizqini beraman! Qiyinchilikda qolganlar bormi, men ularni qutqaraman! Bular yo'qmi...! Bular yo'qmi...! Bu tong otguncha davom etadi”. (zaif hadis).
Shuningdek, Sha'bon oyining fazilati va maxsus namozlarni o'qish haqida hadislar mavjud bo'lib, muhaddislar ularni uydirma va uydirma deb baholaganlar. Masalan, Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga quyidagi hadislar nisbat berilgan:
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
“Rajab – Allohning oyi, Shabon – mening oyim, Ramazon – mening ummatimning oyi”. (hadis to'qib chiqarilgan).
Bu hadislardan birida aytilishicha, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Ali ibn Abu Tolibga murojaat qilib, go‘yo shunday deganlar:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
“Ey Ali, kim Sha’bon oyi o‘rtasi kechasi yuz rakat namoz o‘qisa va har bir rakatda “Kitobni ochish” va “U Alloh yagonadir” suralarini o‘n marta o‘qisa, keyin bu namozlarni o'qigan Allohning har qanday bandasi, Alloh (U buyuk va ulug‘dir) o‘sha kechada so‘ragan barcha ehtiyojlarini albatta bajarur”. (hadis to'qib chiqarilgan).
Boshqa bir hadisda:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
“Kim Sha’bon oyining o‘rtasi kechasi o‘n ikki rakat namoz o‘qisa va har bir rakatda o‘ttiz marta “U Alloh yagonadir” deb o‘qisa, jannatdagi joyini ko‘rmay (joyidan) chiqmaydi. ”. (hadis to'qib chiqarilgan).
Sha'bon oyining o'rtasiga to'g'ri keladigan kechani nishonlash bilan bog'liq bid'at («Barot» kechasi)
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
“Biz uni muborak kechada nozil qildik va ogohlantirguvchimiz. Unda barcha hikmatli ishlar hal qilinadi”. (Qur’oni karim, 44:3, 4).
Xabar qilinishicha, Ikrima (rohimahulloh) Alloh taoloning bu so'zlarini tafsir qilib, bu kecha Sha'bon oyining o'rtasiga to'g'ri keladi, bu kechada keyingi yilning barcha ishlari tasdiqlanadi, dedi. , yashashga nasib qilganlar belgilanib, haj qilganlar yoziladi, keyin bundan hech narsa qo'shilmaydi yoki ayirilmaydi.
Alloh taoloning so'zlari haqida buni ko'ramiz". muborak kechada "Ikki fikr bor:
#Birinchi fikr– oyatda Qadr kechasi haqida so‘z boradi va bu ko‘pchilik olimlarning fikridir.
# Ikkinchi fikr - Bu oyatda Sha'bon oyining o'rtasi kechasi haqida so'z boradi. Bu Ikrimaning fikri.
To'g'ri fikr ko'pchilik ulamolarning nuqtai nazari bo'lib, oyatda nazarda tutilgan muborak kecha Sha'bon oyining o'rtasi kechasi emas, balki Qadr kechasidir. Alloh taolo: “... muborak kechada" , so'ng so'zlariga oydinlik kiritdi: "Qur'on Ramazon oyida nozil bo'lgan" Va “Albatta, Biz uni (Qur’onni) Qadr kechasida nozil qildik”.
Bu kecha Sha'bon oyining o'rtasiga to'g'ri keladi, degan gap asossiz fikrdir, chunki u to'g'ridan-to'g'ri va aniq Qur'on matniga ziddir. Muborak kechaning Sha'bonga to'g'ri kelishini tasdiqlash uchun ba'zi odamlar keltirgan barcha hadislar Qur'onning to'g'ridan-to'g'ri matniga ziddir va hech qanday asosga ega emas. Ular keltirgan hadislarning hech birida Ibn al-Arabiy va boshqa ko‘plab muhaddislar aytganidek, sahih isnod yo‘q. Bularning barchasi bilan, na Allohning Kitobida, na ishonchli sunnatda hech qanday asosga ega bo'lmagan, Qur'onning aniq oyatlariga zid bo'lgan musulmonni ko'rganingizda, faqat afsus bilan hayratga tushishingiz mumkin.
Bularning barchasidan ma’lum bo‘ladiki, ulamolarning mutlaq ko‘pchiligi har yili masjidlarda Sha’bon oyining o‘rtalari sharafiga yig‘inlar o‘tkazilmasligini aytishadi. Bu dindagi bid'at va bid'atdir.
Agar odamlar uyda yakka tartibda yoki masjid tashqarisida kichik guruh bo'lib namoz o'qisa, ulamolar bunday harakat haqida ikki xil fikrda:
Birinchi fikr- bu yangilik. Ato va ibn Abu Mulayqa kabi Hijoz ulamolari, Madina ulamolari, Molik shogirdlari va boshqa ulamolarning aqidasi shundaydir.
Bu ikki fikrdan to‘g‘rirog‘i haligacha birinchisi, ya’ni Sha’bon oyining o‘rta kechasini nishonlash bid’at, degan fikrdir. Ikkinchi fikrga kelsak, uni bir nechta dalillar bilan rad etish mumkin:
1) Birinchi dalil.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning bu kechani nishonlaganliklari haqida ishonchli ma’lumot yo‘q. Sahobalardan kamida bittasi (Alloh ulardan rozi bo‘lsin) bayram qilgani ham ma’lum emas. Bu Ibn Rajab zikr qilgan va oxir-oqibat bu hodisa kimdan tarqalib ketgan uch kishidan boshqa tobiyiylarga ham maʼlum emas. Agar har yili bu kechani boshqa tabiiylar nishonlab, qandaydir tarzda bu kechani alohida ta’kidlab o‘tsalar, u keng ommaga ma’lum bo‘lardi va faqat uchta tabi’in bilan cheklanmaydi. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, bu kechani nishonlash bid’at va bid’at bo‘lib, na Qur’onda, na sunnatda buning joizligiga ishora yo‘q, bu borada ulamolar (ijmo’)lar o‘rtasida ijmo yo‘q. qaysi biriga ishonish mumkin.
Ibn Rajabning o‘zi ham shunday degan: “Sha’bon oyi o‘rtasi kechasining qadriga Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamdan ham, sahobalardan ham ishonchli hech narsa yo‘q. Bu faqat Shomning mashhur olimlaridan boʻlgan bir guruh tobiyinlar tomonidan ishonchli maʼlum”. .
2) Ikkinchi dalil.
Ibn Rajab bu kechani ardoqlab, uni masjidda maʼlum ibodat marosimlarini oʻtkazish bilan nishonlagan tobiyinlarning ismlarini keltirgan, soʻngra ularning manbasi ularga yetib kelgan yahudiy urf-odatlari (Isroiliyat) ekanligini oʻzi ham eslatib oʻtgan. Savol tug'iladi: qachondan beri yahudiylarning urf-odatlari shariat dalillaridan biri sifatida qo'llanila boshlandi?!
Shuningdek, u kishilar bu uch tobiydan Sha'bon oyining o'rta kechasini hurmat qilishni odat qilganliklarini zikr qildilar. Shu o‘rinda yana bir savol tug‘iladi: qachondan boshlab tobiyinlarning har qanday harakatlari shariat dalillaridan biri sifatida qo‘llanila boshlandi?!
Na yahudiylarning urf-odatlari, na tobeinlarning amallari shariat dalillari va dinimiz qonunlarini olishimiz mumkin bo'lgan manbalar emas.
3) Uchinchi dalil.
Sha'bon yarim kechasining qadri haqida birinchi marta gapira boshlagan tobiynlarning zamondoshlari bo'lgan olimlar buning uchun ularga o'z qoralashlarini bildirishdi, ammo bu kechaning muxlislaridan hech biri ularni asoslashda hech qanday dalil keltirmadi va ularni rad eta olmadi. kim ularni qoraladi. Ularni qoralaganlar orasida o'z davrining muftiysi sifatida tanilgan Ato ibn Abu Rabohning o'zi ham bo'lsa va u haqida sahoba ibn Umar aytgan bo'lsa, nima deyishimiz mumkin: .
4) To'rtinchi dalil.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
“Alloh shabon oyining o‘rtasiga to‘g‘ri keladigan kechada o‘z maxluqotlariga nazar tashlaydi, mushrik va hasadgo‘ydan boshqa hamma narsani kechiradi”.
Bu hadisda Sha'bon oyining o'rtasi kechasi qandaydir tarzda nishonlanishi va boshqa kechalardan farqlanishi kerakligiga ishora yo'q. Imom Buxoriy va Muslim iqtibos keltirgan sahih hadisda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
“Rohman va aziz Parvardigorimiz har kecha tunning oxirgi uchdan bir qismi qolganda eng yaqin osmonga tushib: “Kim Menga duo qilsa, ijobat qilaman!” deydi. Kim Mendan so'rasa, unga beraman! Kim Mendan mag‘firat so‘rasa, Men uni kechiraman”. .
Binobarin, Alloh taoloning (Muqaddas va Ulug') tasbeh va maxluqotlarning mag'firati bir yilda bir yoki bir necha kecha bilan cheklanmaydi.
5) Beshinchi dalil.
Bu kechada yakka tartibda yoki tor doirada namoz o‘qiyotgan kishining aybdor ish emasligini ta’kidlagan ulamolar hech qanday shariat dalillari bilan o‘z fikrlarini qo‘llab-quvvatlamagan va agar bunday dalillar bo‘lsa, albatta keltirgan bo‘lar edilar.
Sha'bon oyining o'rta kechasini nishonlashni qoralovchilar dinga bid'at kiritish haromligi haqidagi hadislarga asoslanadi. Masalan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so‘zlari bu haqda gapiradi:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(ya'ni shariat), keyin uning ishi rad qilinadi" .
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning ko‘plab ishonchli hadislari va sahobalar rivoyatlarida dinga yangilik kiritish haromligi haqida so‘z yuritilib, undan ogohlantirilgan.
Shayx ibn Boz aytdilar: “Al-Auzoiy rahimahullohning bu kechada yakka holda namoz o‘qish (ya’ni masjidda emas) maqsadga muvofiqligi va Ibn Rajab tanlagan fikrlariga kelsak, ular g‘alati va zaifdir. asoslash. Zero, har qanday amal shariat dalillari bilan shariat unsuri sifatida ma’qullanmasa, musulmonlarga uni amalga oshirishga ruxsat berilmasligi, bu bilan Allohning diniga yangilik kiritishi ma’lum. Yakkama-yakka yoki ommaviy, yashirin yoki oshkora qilishlarining farqi yo‘q, chunki quyidagi hadis hammasini qamrab olgan. “Kimki (dinda) unga mos kelmaydigan biror amal qilsa (ya'ni shariat), keyin uning ishi rad qilinadi”. Bu, shuningdek, innovatsiyalarning taqiqlanganligi va xavfliligiga ishora qiluvchi boshqa dalillar bilan ham tasdiqlanadi.
Shayx sha’bon oyining o‘rta kechasi haqida bizgacha yetib kelgan urf-odatlarga oid oyat, hadis va buyuk allomalarning so‘zlarini keltirganlaridan so‘ng: “Yuqorida keltirilgan oyat, hadis va ulamolarning soʻzlaridan maʼlum boʻladiki, Haq izlovchilar shabon oyining oʻrtasiga toʻgʻri kelgan tunni namoz va boshqa ibodatlar bilan oʻtkazish, oʻsha kechaning keyingi kuni roʻza tutishdir. ko'pchilik olimlarning fikricha, yomon yangilik. Bu masala sof shariatda hech qanday asosga ega emas. Bu bid'at sahobalar (roziyallohu anhu)dan keyingina tatbiq etila boshlandi. Haqni izlovchilar uchun Alloh taoloning kalomi: "Bugun sizlar uchun diningizni mukammal qildim" (Qur'on 5:3) , shu kabi ma’noli boshqa misralar ham.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Bizning biznesimizga kim kiritadi (ya'ni shariatda) Unga taalluqli bo'lmagan narsa (bid'at) rad qilinadi». .
Shu kabi ma’noga ega bo‘lgan boshqa hadislar ham ko‘p.
Imom Muslimning “as-Sahih” hadislar to‘plamida Abu Hurayraning so‘zlaridan rivoyat qilingan sahih hadisda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
“Juma kechasini boshqa tunlardan (qoʻshimcha tun namozlari) turish uchun ajratmang va bu kunni boshqa kunlardan ajratib, unda roʻza tutmang, faqat sizlardan biringiz tutadigan roʻzangiz bundan mustasno”. .
Va agar ibodat uchun boshqa kechalar orasidan ma'lum bir kechani tanlashga ruxsat berilsa, juma kechasi boshqa kechalardan ko'ra qadrliroq bo'lar edi, chunki ishonchli hadisdan ma'lumki, juma kuni kunlarning eng afzali hisoblanadi. Quyosh ko'tarilgan quyosh.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam juma kechasini ibodatlar uchun ajratishni man qilganlarida, boshqa kechalarni alohida ajratib bo‘lmasligini va ayniqsa, har qanday ibodat turlari bilan nishonlanishini ta’kidlaganlar. . Istisno faqat bunday harakatlarning ruxsat etilganligini ko'rsatadigan ishonchli dalil mavjud bo'lganda amalga oshirilishi mumkin. Misol uchun, Ramazon oyining barcha kechalari va ayniqsa, Qadr kechasini ibodat va ibodatlarda alohida g'ayrat va g'ayrat bilan nishonlashga ruxsat etilgan va hatto da'vat etilgan, chunki bu amr to'g'ridan-to'g'ri Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan keladi. unga bo'lsin). U zot musulmonlarni bu oyda ko‘proq sa’y-harakat qilishga va imkoni boricha Allohga ibodat qilishga chorladi, xuddi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari ham. Sahih hadisda shunday deyilgan:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“Kim Ramazonni iymon va umid bilan tutgan boʻlsa, uning oldingi gunohlari magʻfirat qilinadi. .
Agar “O‘rta Shabon kechasi” yoki “Rajab oyining birinchi juma kechasi” yoki “Me’roj kechasi”ni namoz o‘qish bilan nishonlashga ruxsat berilgan bo‘lsa, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sollallohu alayhi vasallam) buni bizga ko'rsatib, ummatlariga tushuntirib, o'zi ham shunday qilardi. Agar rostdan ham shunga o‘xshash voqea sodir bo‘lganida, sahobalar (roziyallohu anhu) buni e’tiborimizga olib, hech narsani yashirmagan bo‘lardilar. Payg'ambarlardan (alayhissalom) keyin sahobalar eng yaxshi va eng samimiy odamlar edilar. Biroq, olimlarning yuqoridagi gaplaridan bilib olganimizdek, na Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan, na sahobalardan “Birinchi juma kechasi”ning qadr-qimmatiga dalolat qiluvchi ishonchli hadislar mavjud emas. Rajab oyining” yoki “Sha’bon oyining o‘rta kechasi”. Ma’lum bo‘ldiki, bu ikki kechani nishonlash islomda bid’at bo‘lib, shunga ko‘ra, ularni har qanday ibodat bilan nishonlash ham yomon bid’atdir”. .
Buni Alloh bilguvchiroqdir. U zotga hamdu sanolar, payg‘ambarimiz Muhammadga, shuningdek, u zotning oila ahli va barcha sahobalariga salomlar bo‘lsin.
“Al-Bida` al-havliya” kitobidan
Muallif: Abdulloh ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuvayjiriy
Tarjimasi: Abu Yasin Malikov R
Tahririyat: Nega Islom.
ru
Abu Bakr Siddiqning qizi Oisha- mo'minning onasi, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning xotini. U hijratdan etti yil oldin tug'ilgan. Unga Makkada turmushga chiqdi, lekin u bilan faqat Madinada yashay boshladi. Oisha qizligida turmushga chiqqan yagona xotini edi. «Oisha onamiz Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning suyukli xotini edilar. Munofiqlar uni kofirlikda ayblashganda, Alloh taolo Qur'onda uning begunohligi haqida va munofiqlarning makrlarini fosh qiluvchi oyatlarni nozil qildi. U Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ko‘p so‘zlarini yoddan eslab, ko‘p hadislarni yetkazgan. «Oisha onamiz shak-shubhasiz ayollarning eng bilimdoni edilar. Sunnatda Oisha onamizning qadr-qimmati haqida ko'p hadislar bor. Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam) vafot etganlarida, u o‘n sakkiz yoshda edi. Oisha roziyallohu anho 58-hijriy yilda vafot etdilar. oltmish yetti yoshida.
Hadisni al-Buxoriy o'zining "as-Sahih" hadislar to'plamida, "Fath al-Bari" (4/213) sharhlari bilan birga nashri, 1969-sonli hadis va Muslim "hadislar to'plamida" keltirgan. as-Sahih” (2/810) , Hadis No 1156 va No 175.
“Hadis sahih/sahih hadis”(ḭdytẖ ṣḥyḭ) - uzluksiz rivoyatlar (isnod) zanjiriga ega bo'lgan, hammasi ishonchli (`udul), to'g'ri bo'lgan hadis. Shuningdek, sahih hadis har qanday anomaliya (shuzuz) va yashirin nuqsonlardan (`ylol) xoli bo'lishi kerak.
Abu Salama ibn Abdurahmon ibn Auf ibn Abdul'avf al-Qurashiy az-Zuhriy.- hadis ilmining buyuk mutaxassisi va Madinaning ko'zga ko'ringan ulamolaridan biri. Aytishlaricha, uning asl ismi Abdulloh, boshqa rivoyatda esa Ismoil, lekin u kunyasi Abu Salom bilan mashhur edi. U hamisha ilm izlanishda bo‘lgan, fiqh bo‘yicha juda kuchli mutaxassis edi, odamlar undan ilm olishga intilardilar. 94 yilda vafot etgan. etmish ikki yoshida.
Abu Salamaning tarjimai holini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maorif”, ibn Qutayba, 238-bet, “Tabakat al-fuqaha”, al-. Sheroziy, 61-bet, “Tazkirat ul-xuffoz” (1/63), “Tahzibu al-tahzib” (12/115-118).
Bu yerda arab tilidagi mubolag‘a iborasi qo‘llangan bo‘lib, undan maqsad ko‘plikni bildirishdir, bu kontekstdan aniq. Oisha Sha'bon oyining davomida ro'za tutganini aytganida, ushbu hadis va boshqa payg'ambarlik hadislari mazmunidan ma'lum bo'ladiki, biz bu oyning ko'p kunlarida ro'za tutish haqida ketyapmiz, lekin uning barcha kunlarida emas.
Hadisni al-Buxoriy o'zining "as-Sahih" hadislar to'plamida, "Fath al-Bari" (4/213) sharhlari bilan birga nashri, 1970-hadis va Muslim "hadislar to'plamida" keltirgan. as-Sahih” (2/811) , 782-hadis.
“...va men uni faqat Sha’bondan to‘lay olmadim” bular. yil bo'yi ro'zaning qazosini tutolmadi va faqat Sha'bon oyida tutdi, ya'ni. Ramazondan oldingi oyda.
Hadisni: al-Buxoriy “as-Sahih” hadislar to‘plamida, “Fath al-Bari” (4/189) sharhlari bilan nashri, 1950-hadis va Muslim “al-hadislar to‘plamida” keltirgan. -Sahih” (2/802 , 803), 1146-hadis.
Abdulloh ibn Abu Qays Abu Asvad an-Nasriy al-Himso(Ba’zida Ibn Qays, gohida Ibn Abu Muso deyishadi, lekin to‘g‘risi baribir Ibn Abu Qaysdir). Al-Ijliy u haqida shunday dedi: “Shomdan kelgan, ishonchli xabar beruvchi (sika), tabiin (sahobalarning shogirdi)”. Abu Hotim aytdi: “Bu hadisni yaxshi yetkazuvchidir (Solihu-l-hadis)”. Zahabiy aytdi: "Yaxshi (Solih), rostgo'y (saduq)". Ibn Hibbon uni ishonchli roviylar qatorida zikr qilgan. Yarmuk jangida otliq askarda xizmat qilgan.
Abdulloh ibn Abu Qaysning tarjimai holini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tarihu as-sikat”, 273-bet, tarjimai holi No879, “al-Jarh va at-ta`dil” (5/140), tarjimai holi No 653, “ al-Koshif” (2/120), tarjimai holi No 2955, “Tahzibu at-tahzib” (5/365, 366), tarjimai holi No 631.
Hadis keltirgan: Ahmad «al-Musnad» to'plamida (6/188); Abu Dovud “as-Sunan” to‘plamida (2/812), 2431-hadis; an-Nasoiy "al-Sunan" to'plamida (4/199); Ibn Xuzayma “as-Sahih” to‘plamida (3/282), 2077-hadis; al-Hakim «al-Mustadrak» (1/434) to‘plamida ham shunday degan: “Ikki shayxning shartlariga ko‘ra sahih(ya'ni al-Buxoriy va Muslim) lekin uni olib kelishmadi" Imom az-Zahabiy “at-Talxis” kitobida al-Hakim so'zlariga o'z roziligini bildirgan.
Abdurahmon ibn Sahr ad-Davsiy, sifatida tanilgan Abu Hurayra,- buyuk sahoba, hijriy 7-yilda islomni qabul qilgan, shundan so‘ng u payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam) bilan doimo birga bo‘lgan, hamma joyda u zotga hamroh bo‘lgan va u zotga xizmat qilgan, shu tufayli boshqalardan ko‘ra ko‘proq hadislarni saqlab qolgan va yetkazgan. U zotdan 5374 ta hadis rivoyat qilingan. Islom dinining dastlabki yillarida vatanini tashlab Madinaga ko‘chib kelganida juda kambag‘al bo‘lib, masjid yaqinida kambag‘al va faqirlar uchun qurilgan boshpana ostida yashagan. Sahih hadisda aytilishicha, Abu Hurayra roziyallohu anhu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga unutuvchanlikdan shikoyat qilganlar, so‘ngra payg‘ambar unga ridasini (tananing yuqori qismini qoplaydigan mato bo‘lagini) yoyishni buyurganlar. uni yoyib, keyin o'ziga bosdi. Abu Hurayra aytdilar: “(Keyin) men u zotning menga aytganlaridan hech narsani unutmadim”.
Umar ibn al-Xattob uni Bahraynga voliy etib tayinladi. Keyin Madinaga qaytib, u yerda joylashdi. Abu Hurayra (r.a.) hijriy 57-yilda vafot etdilar. yoki 58-hijriyda. yoki hijriy 59-yilda, lekin u 59-hijriyda vafot etgan, degan fikr kengroqdir. etmish sakkiz yoshida.
Hadis keltirgan: Ahmad «al-Musnad» to'plamida (2/442); Abu Dovud “as-Sunan” to‘plamida (2/751), 2337-hadis; At-Termiziy “as-Sunan” (2/121) to‘plamida, 735-hadisda, u yerda shunday degan: "Yaxshi ishonchli hadis". U ham shunday dedi: “Ba’zi ulamolar bu hadisning ma’nosini shunday deyishadi: [Sha’bon oyining ikkinchi yarmida ro’za tutishning haromligi haqida aytiladi] ilgari umuman ro’za tutmagan va Sha’bon oyining bir necha kunida ro’za tutmagan kishilarga nisbatan. qolib, birdan Ramazon oyini ulug'lash uchun ro'za tuta boshlashdi».. Bu hadisni ham: ibn Moja (1/528), 1651-hadis; ad-Dorimiy “al-Sunan” to‘plamida (2/17), 34-bob.
Ibn Rajab “Latoif al-maorif” kitobining 142-betida: “Ushbu hadisni: Ahmad, Abu Dovud, at-Termiziy, an-Nasoiy, ibn Moja, ibn Hibbon “as-Sahih” to‘plamida, Hokim esa Ala ibn Abdurrahmondan, otasidan rivoyat qilishgan. , Abu Hurayra roziyallohu anhudan, keyin hadisni zikr qildilar. At-Termiziy va boshqalar uni sahih deyishgan, ammo ulamolar bu hadisning sahihligi borasida ixtilof qilganlar. Agar hadisni sahih deb tan olish haqida gapiradigan bo'lsak, ko'pchilik buni qilganlar, jumladan at-Termiziy, ibn Hibbon, al-Hakim, at-Tahaviy, ibn Abdulbarr. Shu bilan birga, ilmi zikr qilinganlardan ko'ra kattaroq bo'lgan ulamolar bu hadisning ishonchsizligi haqida gapirdilar (hadis munkar). Hadisni zaif (doif) deb hisoblaganlar orasida Abdurahmon ibn Mahdiy, Imom Ahmad, Abu Zur’a ar-Roziy, al-Asram kabi olimlar bor. Imom Ahmad aytdilar: "Al-Alo bundan ko'ra noloyiq hadisni rivoyat qilmagan", so'ngra bu hadisning sahihligini Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so'zlari bilan rad etdi: " Ramazonni bir-ikki kun ro'za tutmang [boshlanishidan oldin]“Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan hadisdan maʼlum boʻladiki, Ramazondan ikki kundan koʻproq oldin boʻlish mumkin”. Al-Asram: “Hamma hadislar bu hadisga ziddir”, dedi, so‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Sha’bon ro‘zasini to‘liq tutib, uni Ramazon bilan birlashtirganliklari haqidagi hadislarga ishora qildilar. Ramazon boshlanishidan bir yoki ikki kun oldin ro'za tutishni taqiqlash. Shunday qilib, bu hadis “shazz” hadislar toifasiga kiritilgan (aniqroq hadislarga zid bo‘lgan nodir hadislar, bu esa raviylardan birining xatosi ehtimolini bildiradi) va ishonchli hadislarga ziddir. At-Tahoviy: “Bu hadis manshu (mansux)”, degan va at-Tahoviy ham bu hadisga amal qilishning hojati yo‘q degan barcha ulamolar (ijmo`)ning yakdil fikri borligini ta’kidlagan. [Lekin har qanday holatda ham] ko‘pchilik ulamolar bu hadisga amal qilishning hojati yo‘q degan fikrdadirlar”.(ibn Rajabning “Latoif al-maorif” kitobidan iqtibos oxiri).
"Hadis Shazz/Anomal Hadis"(Ḥ dn tẖ dẖ l dẖdẖ) - bu hadisli hadis uzatgichlari tomonidan etkazilgan hadis. Ammo uning ma'nosi boshqa hadislarga zid va anomaliyaning bir narsa bo'lgan boshqa hadislarga ziddir. Binobarin, bunday hadis isnodi ishonchli roviylardan iborat bo‘lishiga qaramay, rad qilinadi.
“...Ro‘za tutadiganlar bundan mustasno” - gap dushanba va payshanba kunlari haftalik ro'zalar, Dovud ro'zasi (har ikki kunda doimiy ro'za tutish, ya'ni bir kun ro'za tutadi, bir kun ro'za tutmaydi), nazr ro'zasi (nazr) kabi ixtiyoriy ro'zalarni muntazam ravishda tutadigan odamlar haqida ketmoqda. yoki o'tgan Ramazondan qolgan farz ro'zasi.
Hadisni: al-Buxoriy oʻzining “as-Sahih” hadislar toʻplamida, “Fath al-Bari” (4/127, 128) sharhlari bilan birga nashri, 1914-hadis va Muslim oʻz toʻplamida keltirgan. “as-Sahih” (2 /762) hadislari, 1082-hadis.
Ummu Salama Hind binti Abu Umayya ibn al-Mug‘iyra ibn Abdulloh ibn Amr ibn Maxzum al-Qurashiya al-Maxzumiya.- mo'minning onasi, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning xotini. Uning otasi Huzayfa bo'lib, u o'zining saxiyligi tufayli Zadu-rraqib (Sayohatchilarning ta'minoti) laqabi bilan tanilgan. Ummu Salama avval Abu Salama ibn Abdulasad ibn al-Mug‘iraning xotini bo‘lib, uning otasi tarafdagi amakivachchasi edi. Hijratdan oldin u yolg'iz Islomni qabul qilgan edi. Efiopiyada ularning Salama ismli o'g'li bor edi. Keyin Makkaga qaytib, ko‘p o‘tmay Madinaga ko‘chib o‘tdilar va u yerda Amr ismli o‘g‘il, Durrat va Zaynab ismli ikki qizi bor edi. Abu Salama Uhud jangida olgan jarohati natijasida shahid bo‘lib, Ummu Salama beva qolgan. 4-yilda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga uylandilar. Ummu Salama juda dono, go‘zal va aqlli ayol edi. Ummu Salama hijriy 59-yilda vafot etdi. Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning bu dunyoni tark etgan eng oxirgi xotini edi.
Hadis keltirgan: Ahmad «al-Musnad» to'plamida (6/300); an-Nasoiy “as-Sunan” to‘plamida (4/150), 33-bob; at-Termiziy “as-Sunan” (2/120) to‘plamida, 733-hadisda va “Hadis yaxshi (hasan)” degan; at-Tahoviy “Sharh maoniy al-asar” kitobiga sharhlarida (2/82).
Usama ibn Zayd ibn Harisa ibn Sharoxil al-Kalbiy- sahoba, uni ko'pincha Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sevimlisi va sevimlisining o'g'li deb atashadi. Uning onasi Ummu Ayman bir paytlar payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning enagasi bo‘lgan. Usomaning o'zi Islom davrida tug'ilgan va payg'ambar vafot etganida, Usama yigirma yoshda edi. Abu Bakr as-Siddiq xalifa bo'lgach, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning o'zlari vafotlaridan oldin Usamani qo'shin qo'mondoni etib tayinlashlarini darhol tasdiqladilar. Umar ibn al-Xattob ham uni juda qadrlagan va hurmat qilgan. Solih xalifa Usmon ibn Affon o‘ldirilgach, tartibsizliklar va ichki nizolar davri boshlanganida, Usama barcha ishlardan voz kechdi va har ikki tarafdagi tartibsizliklarda qatnashmadi. Hijriy 54 yilda Madinada vafot etgan.
Hadis keltirgan: Ahmad “al-Musnad” to‘plamida (5/201); Nasoiy “as-Sunan”da (4/102) Alboniy aytadi: “Bu hadisning isnodi yaxshi (hassan), unda Sobit ibn Qays bor, u halol rivoyat (saduq), baʼzan “Takrib” kitobida aytilganidek, xato qiladi. Qolgan hadis rivoyatlari butunlay ishonchli (sikat)dir”.. (Qarang: “Silsilatu al-ahadis as-sahiha” (4/522), 1898-hadis).
"Hadis Hasan/Yaxshi Hadis"(ḥdytḫ ḥsn) – sahih (sahih) kabi yaxshi hadis ham dinda dalil sifatida ishlatilishi mumkin. Yaxshi hadis - roviylarning uzluksiz zanjiriga (isnod) ega bo'lgan, barchasi ishonchli (`udul), lekin sahih hadisdagidan pastroq aniqlik darajasiga ega bo'lgan hadisdir. Huddi sahih (sahih) hadis kabi, yaxshi (hasan) hadis ham har qanday anomaliya (shuzuz) va yashirin nuqsonlardan (`ilol) xoli bo'lishi kerak.
Anas ibn Molik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zayd ibn Haram an-Najariy al-Xazraj al-Ansoriy Abu Sumoma.- Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobasi va bandasi. Voyaga yetmasdan oldin Badr jangida qatnashgan. U zot ko'p hadis (muksir) rivoyat qilgan sahobalardan bo'lib, undan ikki ming ikki yuz sakson oltita hadis rivoyat qilingan. Madinada tavallud topgan u bolaligida Islomni qabul qilib, vafotlarigacha o‘n yil davomida payg‘ambarga (sollallohu alayhi va sallam) xizmat qildi. Xalifalar Abu Bakr va Umar uni Bahraynga hukmdor etib tayinladilar (bu tarixiy hudud hozirgi Bahrayn davlatidan ancha katta) va uning samimiy va xayrli ishlari uchun minnatdorchilik bildirdilar. Keyin Shomga, keyin esa Basraga ko‘chib o‘tdi. 91-hijriy yili Basrada yuz yoshdan oshganida vafot etdi. Basrada vafot etgan oxirgi sahobadir. Ortlarida yuzga yaqin farzand va nevaralarini qoldirib, eng boy sahobalardan biri boʻlgan, hali yoshligida Anasga duo qilgan Paygʻambarimiz (sollallohu alayhi va sallam)ning alomatlaridandir: “Allohim, unga ko‘p mol-dunyo va farzandlar bergin va uni jannatga kiritgin”. .
Muborak sahoba Anas ibn Molik (r.a.)ning tarjimai hollarini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “al-bidoyatu va an-nihoya” (9/98-102), “al-Isaba” ( 1/84, 85), tarjimai holi No 277.
Hadisni at-Termiziy “as-Sunan” to‘plamida (2/86), 657-hadisda keltirgan va shunday degan: "Sadaqa ibn Muso, ularning fikricha (ya'ni, muhaddislar orasida) kuchli rivoyatchi emas".; at-Tahoviy “Sharh ma’ni al-asar” kitobida (2/83); al-Bagaviy «Sharh as-sunna» kitobida (6/329), 1778-hadis; Ibn al-Javziy «al-`Ilal al-mutanahiya» (2/65,66) kitobida, Ibn al-Javziy: “Bu hadis sahih emas. Yahyo ibn Moin aytdilar: “Sadaqa ibn Muso hech kim (ya’ni juda ishonchsiz rivoyatchi)dir”. Ibn Hibbon aytdilar: “Bu hadisni u (Sadak ibn Muso) tuzmagan, lekin uni rivoyat qilganda urf-odatlarni o‘zgartirgan va shuning uchun uning hadislarini dalil sifatida ishlatish mumkin emas”..
"Hadis doif/Zaif hadis"(ḭdytẖ ạʿyf) – nomaqbul hadislar (hadis mardud) turlaridan biri. Yaxshi hadis (hadis hasan) shartlaridan hech bo'lmaganda bittasiga mos kelmaydigan hadis zaif hadisdir. Zaif hadis shariat dalil sifatida ishlatilmaydi. Ba'zida zaiflik darajasi past bo'lgan ba'zi hadislar, ya'ni yaxshi hadis (hasan) shartlari unchalik buzilmagan hadislardan foydalanish mumkin, lekin shunday bo'lsa ham, bu hadislar juda tor qo'llanish sohasiga ega va rad etiladi. kuchliroq hadislar bilan eng kichik ziddiyatda. Masalan, zaif hadislar (da'if) ma'nosi ishonchli (sahih) va yaxshi (hasan) hadislar bilan tasdiqlansa, ishlatilishi mumkin.
Kalb- Bu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ozod bo'lgan Zayd ibn Horisaning otasi bo'lgan Xorisa al-Kalbiy (qẖạʿẗ) qabilasidandir; bu qabilaga mansub edi. Johiliya davrida (islomdan oldingi davr) bu qabilalar Davmat ul-jandal (Dema), Tabuk va Shom chekkalarida yashagan. Kalb urug'i ularning ajdodlaridan kelib chiqqan bo'lib, uning ismi Kalb ibn Barro ibn Sa'lab ibn Hilvon ibn Imron ibn al-Hafi ibn Qudo'a edi. Qarang: al-Ishtiqoq, ibn Durayd, 20-bet, 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabil al-arab” (3/991-993).
Hadis keltirgan: Ahmad «al-Musnad» to'plamida (6/238); At-Termiziy “as-Sunan” (2/121,123) to‘plamida, 736-hadisda, u yerda: “Biz Oisha onamizdan kelgan bu hadisni bilamiz, faqat mana shu isnod orqali, al-Hajjoj orqali. Muhammad (al-Buxoriy) bu hadisni zaiflashtirganini eshitdim”.. At-Termiziy ham shunday degan: “Yahyo ibn Abu Kasir Urvadan eshitmagan (yaʼni hadis olmagan, oʻrganmagan). Muhammad (al-Buxoriy): “Hajjoj Yahyo ibn Abu Kasirdan eshitmagan”, dedilar. Bu hadisni Ibn Moja ham “as-Sunan” to‘plamida (1/444), 1389-hadisda rivoyat qilgan; Ibn al-Javziy «al-`Ilal al-mutanahiya» kitobida (2/66), 915-hadisda, xuddi shu o‘rinda ibn al-Javziy at-Termiziy so‘zlarini, shuningdek, quyidagi so‘zlarni keltirgan. ad-Darakutni: “Ushbu hadis bir necha yo‘l bilan rivoyat qilingan, isnodi chalkash, zid (mudtarib), beqaror (g‘ayra sobit)”.
Hadisni ibn Moja “as-Sunan” (1/455) to‘plamida, 1390-hadisda keltirgan. Al-Buvaysiyriy “Zawaid ibn Moja” (2/10) kitobida: “Ibn Musodan kelgan hadisning isnodi Abdulloh ibn Lahi’aning zaifligi va Valid ibn Muslimning hiylalari (tadlislari) tufayli zaifdir”.. Bu hadisni at-Tabaroniy ham «al-Mu'jam al-kabir» to'plamida Muoz ibn Jabal so'zlaridan keltirgan (20/107, 108). Al-Haysamiy “Majma’ az-zavoid” (8/65) kitobida shunday degan: “Ushbu hadisni Tabaroniy “al-Mu’jam al-kabir” va “al-Mu’jam al-avsat” kitoblarida keltirgan, ularning har ikkisida ishonchli rivoyatlar bor, Ibn Hibbon esa uni to‘plamda keltirgan”. as-Sahih”. (Qarang: “Mavorid az-zam’on”, 486-bet, 1980-hadis.
Ali ibn Abu Tolib ibn Abdulmuttalib ibn Hoshim al-Qurashiy- Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning eng ulug‘ sahobalaridan biri va u zotning amakivachchalari, hayotlik chog‘larida jannatdan xursand bo‘lgan o‘nta sahobadan biri. U Islom dinini qabul qilgan ikkinchi kishi edi (birinchisi Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning xotini Hojija edi). U uchinchisi ham, deyishadi, chunki undan oldin Xadicha bilan birga Abu Bakr ham Islomni qabul qilgan edi. Ali islomni qabul qilganida hali o‘smir edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uni qizi Fotimaga nikohlab berdilar. Payg'ambar Makkadan yashirincha Madinaga jo'nab ketganida, Ali o'z uyida qolib, uyda odamlar bor degan taassurot yaratish uchun to'shagida uxlardi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Tabukga yurishga ketayotib, uni Madinaga valiy qilib qoldirdilar. Ali Tabukga qarshi yurishdan tashqari barcha harbiy yurishlarda qatnashgan. U jihod afsonasiga aylandi, hech qachon mag'lubiyatni bilmagan, beqiyos va mohir jangchi edi. Uning harbiy rahbarligida Xaybar olindi. Usmon ibn al-Affon vafotidan keyin unga xalifalik qasamyodi berildi va u to‘rtinchi solih xalifa bo‘ldi. 40-yilda. u Abdurahmon ibn Muljam ismli bir kishi tomonidan o'ldirilgan, u Nahravon jangida omon qolgan sanoqli xorijiy fitnachilardan biri edi. Ali Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning jangchi va sadoqatli sahobasi sifatida tanilganligidan tashqari, shariatda hukm qilish bo‘yicha ham eng bilimdon va tengsiz mutaxassis edi.
“Ular yo'qmi...! Bormi ...!” - demak, Alloh taolo yana ko'p xayrli amallar haqida gapiradi va shu orqali odamlarni ularni bajarishga undaydi.
Hadisni Ibn Moja “as-Sunan” to‘plamida (1/455), 1390-hadisda keltirgan. Al-Haysamiy “Majma’ az-zavoid” (2/10) kitobida shunday degan: “Bu isnodda ibn Abu Sabra bor, uning ismi Abu Bakr ibn Abdulloh ibn Muhammad ibn Abu Sabradir. Ahmad va ibn Mo'inlar u haqida: "U hadislarni o'ylab topadi", dedilar.. Ibn Hajar “at-Taqrib” (3/397) kitobida: “Hadis olimlari uni soxtalikda aybladilar”, u haqida xuddi shunday fikrni al-`Uqayliy «Ad-duafa al-kabir» (2/271) kitobida bildirgan.
Ibn Hajar aytdi: “Ushbu hadisni tarjimon Abu Bakr an-Naqqosh keltirgan, shuningdek, olim Abu al-Fadl Muhammad ibn Nosir ham “Amaliy” asarida “An-Naqqosh”dan to‘liq iqtibos keltirgan (bu hadisda ro‘zaning fazilatlari zikr etilgan). Rajab oyining har bir kunida alohida-alohida), so‘ng: “An-Naqqosh soxtakor va sharlatandir”, dedilar. Ibn Dihya: “Bu hadis uydirmadir”, dedi. ( Qarang: “Tabyin al-`ajab”, 13-15-betlar). Bu hadis xayoliy deb ham atalgan: Ibn al-Javziy “al-Mavdu`at” kitobida (2/205, 206); as-Sag‘oniy “al-Mavdu’at” kitobida, 61-bet, 129-hadis; as-Suyutiy “al-Lyaali al-masnu`a” kitobida (2/114).
“Hadis mavdu`/to'qib qilingan hadis”(ḥdytẖ mwḶwʿ) - yolg'on, soxta hadis, ya'ni bular qandaydir yolg'on o'tkazuvchi tomonidan o'ylab topilgan va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga nisbat berilgan so'zlardir.
Rakaat (ركعة) – namoz davri, har bir namoz bir necha rakat, farz namozlari ikki, uch yoki to‘rt rakatdan iborat. Har bir rakat bir xil asosiy namoz amallarini o'z ichiga oladi: tik turgan holda Qur'onni o'qish, beldan ta'zim qilish (ruku') va erga ikki ta'zim qilish (sudjud).
"Kitobni ochish"(fạtḥẗ ạltạb) Qur'onning birinchi surasi bo'lib, arabchada "al-Fotiha" deb ataladi.
Ayting: U yolg'iz Allohdir. Qur'onning bir yuz o'n ikkinchi surasi bo'lib, arab tilida "al-Ixlos" ("Ixlos" yoki "Poklanish") deb ataladi.
Ibn al-Javziy bu hadisni “al-Mavdu’at” (2/127, 128, 129) badiiy hadislar ma’lumotnomasida zikr qilgan. Bu hadisni uch xil yo‘l bilan rivoyat qilib, dedilar: “Biz bu hadisning uydirma ekanligiga shak-shubha qilmaymiz, har uchala isnodning deyarli barcha (jumhur) rivoyatlari mutlaqo nomaʼlum shaxslar (majohillar) boʻlib, ular orasida oʻta zaif rivoyatlar (duʼafa bi-marra) ekanligi maʼlum boʻlganlar ham bor. ). Bu hadis mutlaqo mumkin emas. Qisqa tunlarda tun bo'yi davom etadigan bu duoni qanchalar o'qib, keyin bomdod namozini (bomdod) o'tkazib, ertasi tongda dangasa turishlarini ko'ramiz. Ba’zi masjid imomlari “rag‘ib” namozi (ko‘chirish va me’roj sharafiga) va shunga o‘xshash boshqa [bid’atlar] bilan birga, bu namozni oddiy odamlarni o‘ziga jalb qilish, ularning nufuzi va ustunligini oshirish uchun to‘rga aylantiradilar. Uchrashuvlarda har xil hikoyalarni aytib berishda, ular ko'pincha bu ibodatlarni eslatib turadilar. Bularning hammasining Haqiqatga hech qanday aloqasi yo‘q”.. Ibn Qayyim al-Javziy “al-Manarul-munif” kitobining 98-bet, 175-sonida shunday deydi: "Ularga(ya'ni uydirma hadislarga) Sha'bon oyi o'rtasida o'qiladigan namoz haqidagi hadislarni ham o'z ichiga oladi», keyin Ibn al-Qayyim bu hadisni zikr qildi, keyin aytdi: "Sunnat ilmining hidini yutib bo'lgan odamning bunday bema'ni gaplarga aldanib, uni namoz sifatida o'qishi hayratlanarli".. Shuningdek, bu hadisni as-Suyutiy “al-Laali al-masnu`a” (2/57, 58, 59) kitobida keltirgan va uni soxta deb atagan. Imom ash-Shavukoniy “al-Favoid al-Majmu`a” kitobining 51, 52-betlarida ushbu hadisga ham shunday baho berganlar.
Ibn al-Javziy bu hadisni “al-Mavduat” (2/129) badiiy hadislar ma’lumotnomasida zikr qilib, shunday degan: "Ushbu hadis ham uydirma bo'lib, unda noma'lum roviylarning butun guruhi bor". Uni «al-Manar al-munif, 99-bet, No177» kitobida ibn Qayim al-Javziy va «al-Laali al-masnu`a» kitobida as-Suyutiy ham uydirma deb ataganlar (2/). 59).
Abu Abdulloh `Ikrima al-Barbariy al-Madaniy al-Hoshimiy, Ibn Abbosning ozodligi, buyuk olim, Qur'on tarjimoni, bir qancha sahobalaridan hadislar rivoyat qilgan. Madinada yashagan, lekin keyinchalik Makkada qo‘nim topgan. Ko'p sayohat qilgan. Ibn Abbos aytdilar: «U (Ikrima) mendan sizlarga yetkazgan narsaga ishoning, u hech qachon men haqimda yolg‘on gapirmagan». “Ikrima Qur’on tafsiri ilmida o‘z davrining eng bilimdon kishilaridan edi. Al-'Ijliy aytdi: "U ishonchli rivoyatchi (sika) va odamlar uni ayblayotgan narsalarga, ya'ni xorijlik mazhabiga mutlaqo aloqasi yo'q va u tabiindir". Imom Ahmaddan Ikrima rivoyat qilgan hadisning sifati haqida so‘rashganida, u: “Ha. U keltirgan narsa, agar undan ishonchli rivoyatlar (sikat) yetkazsa, dalil bo'lishi mumkin”. Yahyo ibn Mo'in aytdilar: "U ishonchli rivoyatchidir". Ikrima (rahimahulloh) hijriy 107 yilda vafot etdilar.
Ikrima rahimahullohning tarjimai hollarini batafsilroq quyidagi asarlarda oʻqishingiz mumkin: “at-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu as-sikat”, 339-bet, tarjimai holi No1160; “al-Jarh va at-Ta`dil” (7/7-9); “Tabakat al-fuqaha”, ash-Sheroziy, 70-bet; “Tazkirat ul-xuffoz” (1/95, 96).
Ismoil ibn Umar ibn Kasir ibn Do' ibn Kasir al-Basriy ad-Dimashqiy.- buyuk olim, Qur'on tarjimoni, buyuk mutaxassis, shofiylik aqidasining faqihi. Hijriy 700 yilda tug‘ilgan. yoki biroz keyinroq. Otasi hijriy 703 yilda vafot etgan. Hijriy 706 yilda. u akasi bilan Damashqqa olimlardan ilm olish uchun kelgan edi, u taxminan yetti yoshda edi. U o'zining mashhur Qur'on tafsiri kitobini tuzgan, shuningdek, tarixga oid mashhur va yirik risola "al-Bidoyatu va an-nihoya" (ruscha: "Boshlanishi va oxiri") muallifidir. Uzoq vaqt davomida u al-Mizziyga hamroh bo‘lib, qarindoshiga uylanib, u bilan qarindosh bo‘lib qolgan. U ham Ibn Taymiya (rahimahulloh)ga hamroh bo‘lgan, uni juda yaxshi ko‘rgan va hurmat qilgan, oxir-oqibat ta’qibga uchragan. Ibn Kasir zo'r xotiraga ega bo'lib, nutqida ham, asarlarini yozishda ham o'z fikrlarini chiroyli ifodalashni bilardi. Uning hayotligidayoq u tuzgan asarlar shahar va mamlakatlar bo'ylab tarqalib ketgan va odamlar ulardan juda ko'p foyda olishgan. O'limidan sal oldin u ko'rish qobiliyatini yo'qotdi. Ibn Kasir hijriy 774 yilda vafot etgan.
“...qo‘ylarini juda uzoq o‘tlaydi”- ya'ni. u chuqur adashadi, haqiqat burnining tagida bo'lishiga qaramay, noto'g'ri joydan qidiradi.
Imom Abu Bakr Muhammad ibn Abdulloh ibn Muhammad ibn Abdulloh ibn al-Arabiy al-Andalusiy al-Ishbili al-Molikiy buyuk olim, koʻplab asarlar muallifi. Hijriy 468 yilda tug‘ilgan. Otasi bilan ilm izlab sayohat qilgan. U Bag‘dod, Damashq, Baytul-Maqdis (Quddus), Makkadagi olimlardan hamda Misrdagi ba’zi olimlardan ilm olgan. Keyin hijriy 491 yilda. u Andalusiyada (hozirgi Ispaniya) vataniga qaytdi. Ibn al-Arabiy rahimahulloh hijriy 543 yilda vafot etgan. va Fasen shahrida dafn etilgan. “Aridat al-Ahvaziy fi sharx Jomi` at-Termiziy”, “Ahkom al-Quron”, “al-Masolik fi sharx Muvatta Molik”, “al-`Avosim min al-Qavosim” asarlari muallifi. ”, “ al-Mahsul fi usul al-fiqh”. Shuningdek, u minglab kichik kitoblardan iborat yana bir turkumni tuzib, ularni “Anvar al-fajr fi tafsir al-Quron” deb atagan. U uni yigirma yil davomida tuzdi; u butunlay sakson ming varaqdan (80 000 varaq! Ya'ni 160 000 sahifadan!) iborat bo'lib, keyin bu kitob turli odamlarning shaxsiy kutubxonalarida parcha-parcha saqlangan. Uning yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari boshqa ko'plab asarlari ham bor. Ibn Arabiy o'zining fahm-farosatli aqli, donoligi va olijanob fe'l-atvori bilan mashhur edi. U Ishbilyada (hozirgi Ispaniyaning mintaqalaridan biri) shariat qozisi lavozimini egallagan va oʻz ishini olib borishi uchun yuqori baholangan. U printsipial va mutlaqo qat'iy edi. Shundan so‘ng u qozilik lavozimini tashlab, o‘zini bilim tarqatish va ilmiy ishlar yozishga bag‘ishladi. O‘z mablag‘i evaziga Ishbilyaning himoya devorlarini tikladi.
Batafsil biografiyani o'qing Ibn al-`Arabiyni quyidagi asarlarda uchratish mumkin: «Bug`yat al-multamas», 92-99-betlar, tarjimai holi No179; “Vafayatu al-a`yan” (4/ 296, 297); “Tazkirat ul-huffoz” (4/1294-1296); “ad-Dibaj al-Muzahhab”, 281-284-betlar.
Abdurahmon ibn Ahmad ibn Rajab as-Salomiy al-Bag‘dodiy ad-Dimashkiy, Abu al-Faraj.– atoqli olim, hadis va yaqin fanlar bo‘yicha mutaxassis. Hijriy 736 yilda Bag‘dodda tug‘ilgan, hijriy 795 yilda Damashqda vafot etgan.
Tabiin(tạbʿ) - sahobalarning shogirdlari, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari bilan uchrashgan, lekin o'zlari u zotning zamonida yashagan bo'lsalar ham uchrashmaganlar.
Sham- Suriya, Iordaniya, Falastin kabi zamonaviy davlatlar, sionistlar tomonidan bosib olingan barcha yerlar va Iroq va Saudiya Arabistoni kabi yaqin davlatlarning ayrim yerlarini o'z ichiga olgan tarixiy hudud.
Xolid ibn Mad'on ibn Abu Qurayb, Abu Abdulloh al-Kulloyi al-Ximsa- Shom ahlining shayxi, Shomdagi fiqh ulamolarining sahobalardan keyingi uchinchi davriga (tamaki) mansubdir. Al-'Ijliy aytdilar: "Shomlik olim, tabiin, ishonchli xabar beruvchi (sika). Ya'qub ibn Shayba, ibn Sa'd, ibn Harrash va an-Nasoiylar: "U ishonchli rivoyatchi, yetmishta sahoba topdi", dedilar. Xolid ibn Ma'dan 103-hijriy yili ro'za vaqtida vafot etgan, ammo ba'zilari boshqa xurmolarni aytadilar.
Xolid ibn Madan (rahimahulloh)ning batafsil tarjimai holini quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tabakat”, ibn Sa’d (7/455); “Tarix as-sikat”, 142-bet, tarjimai holi No370; “al-Jarh va at-ta`dil” (3/351); “Tahzib at-tahzib” (3/ 118-130).
Maxul ibn Abdulloh ad-Dimashkiy– olim, huquqshunos, fiqh mutaxassisi. Uni maqtab, zamondoshlari shunday dedilar: " To‘rtta olim bor, ulardan biri Shomlik Maxuldir" Abu Hotim aytdi: "Men Shomda fiqhni undan yaxshiroq tushunadigan hech kimni bilmayman".. Al-'Ijliy Maxul haqida shunday dedi: “U Tabiyindir, ishonchli xabar beruvchi (sika). U har safar javob berganida, albatta: "Allohdan boshqa kuch va kuch yo'q, bu mening fikrim va fikrlar noto'g'ri va to'g'ri bo'lishi mumkin.". U kadarizmda (insonning mutlaq iroda erkinligini e'tirof etuvchi harakat) ayblangan, biroq u keyinchalik taqdir masalasida to'g'ri e'tiqodga qaytgani haqida ham xabar berilgan. Uning vafoti borasida ixtilof bor, ular hijriy 113 yilda vafot etgan deyishadi, boshqalari hijriy 116 yilda, boshqalari hijriy 118 yilda vafot etgan deyishadi.
Maxulning batafsil tarjimai holini quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tabakat”, ibn Sa’d (7/453, 454); “Tarix as-sikat”, 439-bet, tarjimai holi No1628; “al-Jarh va at-ta`dil” (8/ 407, 408); “Tabakat ul-fuqaha”, ash-Sheroziy (8/455, 456).
Luqmon ibn Amir al-Vassabi, Abul-Ximsa. Al-Ijliy u haqida shunday dedi: Shomdan olim, tabiin, ishonchli uzatuvchi (sika)" Abu Hotim dedi: Uning hadislarini yozib olish mumkin" Ibn Hajar dedi: Ibn Hibbon uni ishonchli rivoyatchilar (sikat) qatoriga qo'ydi.».
"Yahudiy an'analari (Isroiliyat)" atamasi nafaqat yahudiy, balki nasroniylik an'analariga ham tegishli bo'lib, ular ba'zi odamlar tomonidan Qur'on oyatlarini o'rnatilgan yahudiy va nasroniy an'analari prizmasidan talqin qilishga urinish sifatida ishlatilgan. Qur'onda ham, Injilda ham tasvirlangan voqealar talqini. Isroilliklar asosan islomni qabul qilgan sobiq yahudiylar va nasroniylar orqali tarqaldilar, lekin o'zlarining sobiq dinlarida chuqur bilimga ega bo'lib, ba'zi voqealarni o'zlarining eski bilimlaridan foydalanib talqin qildilar. Qur’on tafsirida “Isroiliyat”dan foydalangan mashhur olimlar Abdulloh ibn Salom, Ka’b al-Axbor, Vahb ibn Munabbih va Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayjlardir.
Ato ibn Aslam al-Qurashiy(Quraysh ozodligi) al-Makkiy, nomi bilan ham tanilgan Ato ibn Abu Raboh- Umar ibn al-Xattob davrida Yamanning Jund qishlog‘ida tug‘ilgan. U zot juda so‘zli, katta ilmga ega va ko‘p vaqtini ibodat bilan o‘tkazar edi. Ibn Abbos (eng bilimdon sahobalardan biri!) aytdilar: “Ibn Abu Raboh orangizda ekan, mendan so‘rash uchun savollar yig‘ayapsizmi?!”(Qarang: “al-Jarh va at-ta`dil” (6/330). Ibn Umar ham: «Ato haj (ziyorat) ishlarini eng ilmli kishidir», dedilar. Hadisning isnodlarini muvofiqlik va noloyiqlik (jarh va ta'dil) bo'yicha tahlil qilgan olimlar Ato ibn Abu Rabohni ishonchli ravilar qatoriga kiritdilar. Ba’zi muhaddislar “Ato tez-tez “irsol” qilgan, ya’ni hadisning isnodida (zanjirida) birinchi rivoyatchining nomini tilga olmagan, ba’zilari esa umrining oxirida u allaqachon yo‘qolganini aytishgan. zaruriy ishonchlilik darajasi, ammo o'rganish natijasida bu ayblovlar asossiz ekanligi ayon bo'ladi. Ato ibn Abu Raboh Makkada hijriy 114 yilda vafot etgan, ammo baʼzilar hijriy 115 yilda deyishadi.
Ato ibn Abu Rabohning (rahimahulloh) tarjimai holi bilan quyidagi asarlarda tanishishingiz mumkin: “al-Jarh va at-ta`dil” (6/ 330-332, tarjimai holi № 1839); “Tazkirat ul-xuffoz” (1/98), 90-hadis; “Takrib at-tahzib” (2/22), tarjimai holi No190.
Abdulloh ibn Ubaydulloh ibn Abu Mulayqa al-Qurashiy at-Taymi al-Makkiy– Buyuk olim va hadis bo‘yicha mutaxassis, ishonchliligi yuqori bo‘lgan rivoyatchi Ato ibn Abu Raboh bilan bir darajadadir. Abu Zura va Abu Hotim uni ishonchli rivoyat deyishgan. U ibn Zubayr davrida Makkada shariat qozisi boʻlib ishlagan, shuningdek, Masjidul Harom (Masjidul Harom)da muazzinlik qilgan. Keyin Toifda qozi bo‘lib ishladi va Ibn Abbosdan maslahat so‘radi. Ibn Abu Mulayka hijriy 117 yilda vafot etgan.
Ibn Abu Mulayqa (rahimahulloh)ning tarjimai hollarini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tabakat” (5/ 472, 473); “al-Maorif”, ibn Qutayba, 475-bet; “al-Jarh va at-ta`dil” (5/99, 100), tarjimai holi No 461; “Tazkirat ul-xuffoz” (1/ 101, 102), tarjimai holi No94.
Ibn Zayddan bu fikrni Ibn Vadda «al-bida` va an-nahyu anho» kitobining 46-betida o'z navbatida yetkazgan va u erda shunday degan: Buyuk Molikiy ulamolaridan Ibn Abu Zayd aytadilar: “Fiqh ulamolari hech qachon bunday qilmaganlar.(ya'ni, ular hech qachon Sha'bon oyining o'rtasini nishonlamadilar).
Imom Molik ibn Anas ibn Molik ibn Abu Omir ibn Amr ibn al-Horis al-Asbahiy, Abu Abdulloh al-Madaniy.- mashhur olim, Madina imomi, ilmlarda taqvo va aniqlik namunasi. Imom al-Buxoriy aytadilar: “Mavjud isnodlarning eng ishonchlii ibn Umardan “Nofi`dan Molik” isnodidir”. Molik tobeinlarning (tobeiylar shogirdlari tobeinlar bilan uchrashib, sahobalar bilan uchrashmaganlardir) eng buyuk shogirdlaridan biri, fiqh ilmining eng ko‘zga ko‘ringan olimlaridan, solihlik namunasi edi. Fiqh bilan bir qatorda hadis va sunnat ilmiga ham katta e’tibor bergan. Uning eng mashhur kitobi "al-Muvatta" hadislar to'plamidir. Imom Molik hijriy 93-yilda tug‘ilib, 179-yilda vafot etgan.
Imom Molik rahimahullohning tarjimai holini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Mashohir `ulamo al-amsar”, 140-bet, tarjimai holi № 1110; “Tartib al-madorik” (1/ 102-246); “Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Ishoq ibn Ibrohim ibn Mahlyad ibn Ibrohim ibn Matar al-Xanzoliy, Abu Ya’qub al-Marvaziy., nomi bilan mashhur Ibn Rahavayh- fiqh, hadis, taqvo va Allohdan qo'rqishni o'zida mujassam etgan islomning ko'zga ko'ringan va mashhur ulamolaridan biri. U hijriy 166 yilda tug‘ilgan, ba’zilar hijriy 161 yilda deyishadi. U Naysaburda yashab, shu shaharning eng qudratli olimi edi. Imom Ahmad ibn Hanbal aytadilar: “Biz Ishoqni musulmonlarning imomlaridan biri deb bilamiz va fiqh masalalarida undan aqlliroq hech kim [bu hayot] ko‘prigidan o‘tmagan”.. Ishoqning o'zi aytdi: “Men yetmish ming hadisni yoddan eslayman va yana bir yuz ming hadisni muntazam takrorlayman, nima eshitsam, uni yodlayman, agar biror narsani o‘rgangan bo‘lsam, uni hech qachon unutmayman”.. U zotdan ko'plab hadis rivoyat qilganlar, eng muhim roviylardan Ahmad ibn Hanbal, al-Buxoriy, Muslim, Abu Dovud, at-Termiziy, Nasoiy, Yahyo ibn Ma'in va boshqalar kabi sunnat imomlari bo'lgan. Ishoq ibn Rahavayh hijriy 238 yilda vafot etgan va al-Buxoriy aytganidek, vafot etganida 77 yoshda edi. Al-Xatib al-Bag'dodiy aytdi: “Demak, u 61-yilda tug‘ilgan(ya’ni hijriy ikkinchi asrning 61-yilida, boshqacha aytganda hijriy 161-yilda).
Ishoq ibn Rahavayx (rahimahulloh)ning tarjimai holini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “al-Jarh va at-ta`dil” (2/209-210), tarjimai holi No714; “Tabakat al-xanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), tarjimai holi No122; «Vafoyat al-a`yon» (1/ 199-201), tarjimai holi No 85; “Tabakat ash-shafi`iya”, as-Subkiy (2/ 83-93), tarjimai holi No19.
Harb ibn Ismoil ibn Xalaf al-Xanzoliy al-Kirmoniy, Abu Muhammad. Abu Bakr al-Halol u haqida shunday dedi: " Bu buyuk inson, u Imom Ahmad ibn Hanbaldan eshitgan savollarga javoblarni shaxsan yozib qoldirgan." Harbning o'zi shunday dedi: " Bular Abu Abdullohdan (ya'ni Imom Ahmaddan) va Ishoq ibn Rohovaydan kelgan to'rt ming hadisdir." U o‘z mamlakatida fiqh bo‘yicha eng yirik mutaxassislardan biri edi. Hukmdor uni shaharga bosh qozi etib tayinladi. Hijriy 280 yilda vafot etgan.
Harb al-Kirmoniyning batafsil tarjimai holini quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tabakat al-xanabil” (1/145, 146), tarjimai holi No189; “Tazkirat al-xuffaz” (2/613); “al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), tarjimai holi No 375.
Abdurahmon ibn Amr ibn Yuxmad ibn Abduamr al-Auzoiy, Abu Amr.- buyuk olim, fiqh, ilm va taqvoda musulmonlar imomi. U ajoyib xotiraga ega, ko'p ibodat qilgan, juda zohid va oddiy hayot tarzini olib borgan, hadislarni to'g'ri etkazishi bilan ajralib turardi. Hijriy 80-yilda tug‘ilgan, Damashq yaqinidagi al-Avzoa qishlog‘idan kelgan. U 157 yili Bayrutda vafot etgan, yoshi katta boʻlishiga qaramay, chegara burchini bajargan, garnizonlardan birida boʻlgan va boshqa islom jangchilari bilan birga xalifalik chegaralarini qoʻriqlagan. Uning o‘limiga hammomda sirg‘alib tushib, yiqilib, hushini yo‘qotgani, shundan so‘ng yetmish yoshida o‘ziga kelmay olamdan o‘tgani sabab bo‘lgan.
Imom al-Auzoiy rahimahullohning tarjimai hollarini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “Tabakat” (7/488); “al-Jarh va at-ta`dil” (5/ 266, 267), tarjimai holi No 1257; “Mashohir ulamo al-amsar”, 180-bet, tarjimai holi No1425; “al-Faxrasat”, 284-bet.
Muallif “ko‘pchilik ulamolar”, dedi, chunki umuman olganda, Ahli sunnat ulamolarining aksariyati bu kechani masjidda ham, undan tashqarida ham nishonlashni butunlay man qilganlar va shu bilan birga ba’zilari ham. Bu kechani nishonlashga ruxsat berganlar uni masjidlardagi ommaviy yig'ilishlarda o'tkazishni aybdor deb biladilar.
Takyyuddin Abu al-Abbos Ahmad buyuk olim shayxning o'g'li Abdulhalima, u o'z navbatida buyuk olim shayxning o'g'li edi Abu Barakat Abdussalom ibn Abdulloh ibn Abu Qosim ibn Taymiy an-Numeyriy al-Harroniy ad-Dimashkiy., nomi bilan mashhur Shayxul-islom ibn Taymiya. Bu islomning eng ko‘zga ko‘ringan ulamolaridan biri bo‘lib, u islom shariatining barcha sohalari bo‘yicha o‘zining keng va chuqur bilimi bilan tanilgan, istisnosiz, fiqh, hadis va boshqa ilmlar bo‘yicha beqiyos mutaxassis bo‘lgan, shuningdek, u zotni mukammal tushungan. o'zini islom deb bilgan mazhabchilarning e'tiqodlari va boshqa dinlarning e'tiqodlari. Shu bilan birga, u taqvodorligi, qattiq zohidligi, g‘ayrioddiyligi, Allohga ko‘p ibodat qilishi bilan mashhur edi. U ham mujohid bo‘lib, mo‘g‘ul bosqinchilariga qarshi janglarda shaxsan qatnashgan. Hijriy 661 yilda Harronda tug‘ilgan. Yigirma yoshga to‘lmasdanoq ulug‘ allomalar darajasida dars berib, fatvo berib, ilmiy munozaralarda qatnasha boshlagan. Hijriy 728 yilda Damashq qal’asida joylashgan zindonda asirlikda vafot etgan. Uning barcha asarlari 4000 daftarni egallaydi. Ularning barchasi ma'lum va sanab o'tishga hojat yo'q, eng mashhurlari "Majmu` al-fatvo" (Fatvolar kitobi), "Al-Imon", "Doru ta`arud al-`" kabi asarlardir. aqli va an-naql”, “Minhaju as-sunna”.
Shayx-l-Islom ibn Taymiyya (rahimahulloh)ning tarjimai hollarini batafsilroq quyidagi asarlarda o‘qishingiz mumkin: “ad-Duraru al-kamina” (1/144-160), “Zaylut al-hanabila”. ” (2/ 387-408), “Favotu al-vafoyat” (1/74-80), “al-bidoyatu va an-nihoya” (14/117-121).
Qarang: “Iqtida as-sirat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Majmu` al-fatava (23/123); “Ixtiyarat al-fikhiya”, 65-bet.
Hamroh(Sahobiy / ṣḥạby) — Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bilan uchrashgan va musulmon holida vafot etgan kishi.
Abdurahmon ibn Ismoil ibn Ibrohim ibn Usmon ibn Abu Bakr al-Maqdisiy, nomi bilan mashhur Abu Shama- buyuk olim, atoqli muhaddis, hadislar to‘plami, fiqh va tarix ilmining mutaxassisi. “Muxtasar tarixi dimashk”, “Sharh ash-Shatibiyya”, “al-Baʼys”, “ar-Radd ila al-amr al-avval”, “ar-Ravdataini fi axbari ad-” kabi koʻplab asarlar muallifi. Davlatain” va boshqalar. U zot hijriy 599 yilda tavallud topganlar. Abu Shama (rahimahulloh) hijriy 665-yilda unga yuborilgan yollanma qotilning qo‘lidagi g‘alayonlar natijasida vafot etdi.
Abdulaziz ibn Abdulloh ibn Abdurahmon ibn Boz. 1330 yilda tug'ilgan. Ar-Riyod shahrida yoshligida ko‘rishdan ayrilgan. Men voyaga yetmasdan Qur’onni yod oldim. Muhammad ibn Abdullatif, Solih ibn Abdulaziz ibn Abdurahmon ibn Hasan, Muhammad ibn Ibrohim, Saad ibn Hamad ibn Atiq, Hamad ibn Foris kabi mashhur olimlardan ilm olgan, lekin eng muhimi Muhammad ibn Ibrohimdan tahsil olgan. Ibn Boz u kishidan o‘n yilga yaqin tahsil oldi. 1357 yilda 1371 yilgacha ishlagan Xarj shahri qozisi lavozimini egalladi, so‘ng bu lavozimni tark etib, o‘zini butunlay o‘qituvchilikka bag‘ishladi. Shundan so‘ng u ta’lim, ilm-fan va harbiy xizmat sohalarida turli lavozimlarda ishladi. U tabiatan juda xotirjam odam edi, tashqi ko'rinishi hurmatga sazovor edi. U juda muvozanatli va oqilona edi. Shayx Abdulaziz ibn Boz kambag‘al va kambag‘allarga g‘amxo‘rlik qilishi bilan mashhur bo‘lib, o‘zining katta saxovatliligi bilan mashhur edi. Juda kamdan-kam hollarda u o'z uyida stolda mehmonsiz ovqatlanardi. Ba'zi odamlar uning uyida ancha vaqt qolishdi va go'yo ular u bilan birga yashayotganga o'xshardi. Uning o'zi umuman tanlanmagan va bu dunyoning zavq-shavqlari bilan umuman qiziqmagan. U vafotigacha har kuni shogirdlariga tinmay dars berib, turli yig‘ilishlarda, radioda ma’ruzalar o‘qidi. Shayx ibn Boz rahmatullohi alayh hijriy 1420 yilda vafot etdi.
Muftiy- Islomning turli sohalarida juda katta bilimga ega bo'lgan, odamlar dinga oid masalalarda o'z savollari bilan murojaat qiladigan buyuk olim.
Abdulloh ibn Umar ibn al-Xattob al-`Adaviy, Abu Abdurahmon- ikkinchi solih xalifaning o'g'li Umarning sahobasi ilmga g'ayrati va jang maydonida jasorati bilan mashhur edi. Islom dinida o‘sgan. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam unga endigina o‘n besh yoshda bo‘lganlarida “Xandaq jangi”da qatnashishga ruxsat berganlar. U otasi bilan Makkadan Madinaga ko‘chib o‘tadi va Makkani ozod qilishda qatnashadi. Oltmish yil davomida odamlarga fatvo (diniy javoblar) berdi. Ikki marta Afrikaga ikkita harbiy ekspeditsiyada qatnashgan. Umrining oxirida u ko'rish qobiliyatini yo'qotdi. 72 hijriy yili Makkada vafot etgan. yoki hijriy 73 yil bo'lib, Makkada vafot etgan sahobalarning oxirgisi edi. Hadislar to‘plamlarida undan 2630 ta hadis rivoyat qilingan. U kechalari ko‘p namoz o‘qir, barcha ishlarda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlariga diqqat bilan amal qilgan. Uning otasi Islom ummatida Abu Bakrdan keyin eng yaxshi inson hisoblansa-da, odamlar Ibn Umarning xizmatlari mavzusiga to‘xtalganda: “Uning otasi davrida tengdoshlar bor edi. otasiga, Ibn Umar davrida esa unga tengi yo‘q edi”.
“Majrim va me’roj kechasi” (al-Isro va al-me’roj) — Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Makkadan Qudsga (Quddus) ko‘chirilgan kechasi sharafiga o‘tkaziladigan bayramdir. va Qudsdan osmonga ko'tarilish.
