Bună ziua, dragii noștri vizitatori!

La urma urmei, ei spun că Taina nunții pecetluiește căsătoria pentru totdeauna. Deci, de ce se despart familiile căsătorite?

Pentru că oamenii se apropie de Taina Sfintei Nunți ca un rit străvechi, fără seriozitate și responsabilitate. Jurământurile de credință sunt pronunțate ca niște cuvinte obișnuite, fără gândire și fără sens. Și mai departe viață de familie trece în vise și griji goale, în căutarea fantomaticului și inutilului.

Preoților cu experiență li se recomandă să își verifice mai întâi sentimentele pentru seriozitate, înainte de un pas atât de responsabil ca căsătoria. De exemplu, nu ar trebui să existe relații intime strânse înainte de căsătorie și, dacă mirele sau mireasa nu insistă asupra intimității, dar așteaptă cu răbdare și deliberat nunta, atunci acesta este un indicator bun și adevărat că tinerii sunt serioși unul cu celălalt și își respectă decizia. alesul.

De asemenea, dacă alesul tău este băutor chiar înainte de căsătorie, atunci o femeie ar trebui să fie pregătită pentru faptul că va trebui să poarte crucea, îndurând și iubindu-și soțul. În general, sfinții părinți susțin că, dacă un soț este iubit și respectat inițial de soția sa, atunci el nu va căuta consolare și o ieșire în vin, pentru că are o soție iubitoare, grijulie și înțelegătoare - un prieten care este mereu acolo, care nu va trăda niciodată.

Când oamenii, care intră în căsătorie, sunt gata să trăiască cu aleasa lor toată viața, indiferent de ce, atunci o astfel de căsătorie, sfințită de Taina Nunții, nu se va destrăma niciodată, deoarece nu se bazează pe nisip, ci pe o piatră și în fruntea El - Domnul Dumnezeul nostru, Iisus Hristos.

Căci la ce folosește să te căsătorești dacă oamenii nu vor, nu vor să ducă o viață de biserică? De ce să pronunți zadarnic jurăminte teribile de loialitate? Nu este oare pentru a le sparge ulterior și, prin urmare, a duce mânia lui Dumnezeu?

Este foarte dificil și greu să trăiești în căsătorie fără ajutorul lui Dumnezeu. Căci Domnul este Iubire, iar oamenii se lipsesc de Iubire, trăind fără Dumnezeu.

Nu este niciodată prea târziu să ne întoarcem la Dumnezeu ca. fiu risipitorși începe-ți viața din nou, cu fara antecedente, la fel cum ne începem din nou viața, după Misterul Spovedaniei, care ne curăță de păcate și de orice întinare.

La fel, acele familii care, din orice motiv, nu și-au consacrat căsătoria cu Taina Nunții, ar trebui, fără întârziere, să înceapă singure viață nouă, viață pentru Dumnezeu și unul pentru celălalt.

Domnul nu-i va părăsi niciodată pe cei care se roagă la El și îi cer ajutorul. Trebuie doar să trăiești după adevărul lui Dumnezeu.

Nu ar trebui să așteptați ca Domnul să ne cheme la El cu dureri și boli, trebuie să mergem noi la El, să ne străduim să trăim conform Poruncilor Domnului. Atunci noi, păcătoșii, vom avea speranța că, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom depăși orice dificultăți și vom avea totul Slavă lui Dumnezeu!

Principalul lucru este să ne amintim că, pentru ca noi să avem întotdeauna totul Slavă lui Dumnezeu - noi înșine trebuie, în primul rând, să-L lăudăm zilnic pe Dumnezeu!

Dumnezeu sa te binecuvanteze!

Discuție: 5 comentarii

Este posibil să obții o dezamăgire dacă soția nu vrea sex de luni de zile din cauza bolii sale mintale și mă învinovățește pentru toate păcatele și nu pot trăi fără sex există deja 2 opțiuni fie o amantă, fie un divorț, nu vrea să asculte nimic, încerc să salvez căsătoria, dar știe tot ceea ce sunt nu are nevoie și nu vrea nimic. Nu există forță de suportat. Pur și simplu nu. Trage și toți măcar urcă pe perete.

Răspuns

1. Bună ziua Konstantin!
   Căsătoria este sacră, iar gândul trădării nu ar trebui permis. Adulterul este sfârșitul vieții de familie, pe care îl vom spune apoi lui Dumnezeu la Judecata de Apoi. Dacă o soție este credincioasă, ar trebui să înțeleagă că într-o familie „soția nu are putere asupra corpului ei, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului trup, ci soția ". (1 Cor. 7: 4.). Rugați-vă ca Domnul să vă dea putere și să vă lumineze pe ea și pe voi, astfel încât să puteți găsi cuvintele potriviteși ea ar merge să te întâlnească.
   Cu Dumnezeu!

   Răspuns

Bună ziua! Sunt căsătorit de 35 de ani. Soțul meu s-a căsătorit cu mine pentru că i-a făcut o promisiune mamei sale înainte de moartea ei. Avem 2 copii, așa cum a spus el, dacă nu pentru promisiune, atunci nu ar mai fi nuntă. A băut, a mers spre stânga. Și eu și mama am decis să insistăm asupra nunții (MAMICA mea a spus - „Poate că își va veni în fire”), El și-a revenit - a renunțat la băutură. dar nu a încetat niciodată să meargă în lateral. Și acum are deja 60 de ani și s-a îndrăgostit de o femeie cu 5 ani mai tânără decât el. Atât de mult încât se răvășește zi și noapte. Eu însumi, desigur, înțeleg că este vina mea că a mers toată viața. Sunt foarte nervos, gelos, îl pot conduce la „nebunie” reproșându-i toate aventurile din tinerețe și oricare dintre greșelile sale. Pot să arunc un scandal din senin. Apoi mă duc și îmi pare rău. Și acum văd că a început să mă urască. Este posibil să discredităm căsătoria, atunci ceea ce simt, nu vom avea o cale cu el, dar cu acea femeie poate ieși atât de bine pe care îl au. Mulțumiri

Răspuns

1. Bună Oksana!
   Nu există un rang de dezmembrare. Când un soț și o soție se dispersează, creează noi familii, atunci, ca fapt împlinit, îi scriu episcopului conducător al eparhiei lor pentru o binecuvântare de a se căsători cu soția sa, care l-a semnat la oficiul registrului. Vladyka are puterea de a mărturisi că familia s-a despărțit și a dat o binecuvântare pentru nuntă familie nouă... Nu există nici o altă cale.

   Răspuns

Risc! El este mereu acolo, în toate. Chiar și în spovedanie - doar pentru că aici este posibil să faci o mare greșeală, luând măsura greșită a îndrăznirii. Și în alegerea celui pe care nu-l cunoașteți cu adevărat, iar viața va pune în continuare pe toată lumea în condiții complet nedezvoltate sub observație ... Dar cum puteți vorbi despre fiabilitate aici! Numai dragostea, voința față de familie, răbdarea, munca, autodisciplina, capacitatea de a influența ... Dar chiar și aici, este posibil să mergi dincolo de limitele puterii. Apoi, din păcate, tragedie, frustrare a speranțelor și noua singurătate și căutări dureroase. Numai pentru oamenii foarte superficiali este mai ușor acest lucru decât să continue greutățile căsătoriei. Strămoșii noștri știau acest lucru bine, așa că pentru femeile din mintea populară s-a menținut principiul - să nu divorțăm și atât. -Pentru că se va înrăutăți mai târziu.
Apropo, o femeie în orice moment, iar acum - amanta iubirii, incl. și relațiile de dragoste din tot spectrul. Și poate (și ar trebui) să folosească arsenalul feminin care i se dă. Nu degeaba i s-a dat de sus. Nu este adecvat aici, dar există o serie de proverbe foarte potrivite și mușcătoare pe această temă. Cunoaște-i femeile. Veți putea să vă păstrați și să vă consolidați familia. Si cum! Poate zici că nu este creștin? Nu, pentru că toate acestea sunt folosirea cadourilor voastre.

Răspuns

O nuntă este un eveniment important. Dar sunt momente în care se repetă. Toate secretele acestei acțiuni vor fi discutate în articol.

Acum este obișnuit să treci la sacramentul nunții după câțiva ani de căsătorie. Poate că aceasta este o decizie complet corectă, echilibrată din punct de vedere logic, pentru că numai după ce ai locuit cu o persoană, poți înțelege singur dacă există un viitor comun și aceeași persoană cu care „în foc și în apă”.

În plus, psihologii au demonstrat că astfel de scuturări din viața de zi cu zi a familiei reînvie sentimentele stinse, trezesc pasiunea trecută și înființează o nouă etapă, pentru că, de fapt, o nuntă este o altă nuntă, după care, potrivit tuturor canoanelor, trebuie să fie luna de miere... Astăzi vom vorbi dacă este posibil să te căsătorești a doua oară, cum să o faci corect și să discutăm atitudinea bisericii față de o astfel de procedură.

Este posibil să vă recăsătoriți în biserică a doua oară, de mai multe ori cu o altă persoană după divorț, o văduvă?

Din cele mai vechi timpuri, ortodocșii au sărbătorit nunta tinerilor chiar după sacramentul nunții. Se credea că în acest fel, căsătoria se încheia nu numai pe pământ, ci și în cer. Apoi, ca și acum, căsătoria trebuia înregistrată la organismele autorizate, dar a fost considerată legală numai după sacramentul logodnei și al nunții. Această lege a fost adoptată în 1723 de credinciosul creștin Petru I.

În vremurile noastre, uniunile juridice, în primul rând, se află în oficiile registrelor și doar unele sunt duplicate în biserici. Acest lucru se explică prin înțelegerea chiar a sacramentului „nunții”. La urma urmei, tradiția spune că este imposibil să rupem o căsătorie sigilată în cer.

Nunta este un rit foarte vechi, prin urmare multe tradiții, obiceiuri, interdicții, superstiții, proverbe și ziceri sunt asociate cu aceasta. Biserica a dat o listă clară de motive pentru care o nuntă în Templul Domnului este considerată inacceptabilă:

• Prezența a 3 sau mai multe căsătorii încheiate anterior
• Prezența legăturilor familiale strânse (până la a treia generație) între soți
• Niciun botez anterior de către vreunul dintre soți
• Prezența unei uniuni civile sau bisericești neterminate
• Apartenența partenerilor sau a unuia dintre ei, la o altă credință (islam, budism, iudaism).

Credința ortodoxă se opune divorțului. Divorțul este condamnat, dar este recunoscut, deoarece o persoană este în esență slabă și uneori are dreptul să facă o greșeală. Este demn de remarcat faptul că anterior uniunea era considerată încetată doar în cazul decesului unuia dintre soți. Ruperea legăturii sacre a bisericii nu este la fel de ușoară ca semnarea unei declarații de divorț, dar este totuși posibilă.

Biserica are o anumită listă de motive pentru care unirea nunții poate fi încheiată de un episcop eparhial. Există mai multe motive pentru aceasta:

• Adulter sau trădare a unuia dintre soți
• Intrarea legală a unuia dintre soți într-o alianță cu o altă persoană
• Refuzul unuia dintre cuplurile din Ortodoxie
• Unul dintre soți are vicii imorale (masturbare, lesbianism, homosexualitate, bestialitate, transvestism, pedofilie, necrofilie)
• Proxenetism (adică, asistarea la satisfacerea dorinței sexuale prin afacerile extraconjugale) și nora (adică raporturi sexuale ale capului familiei cu femei mai tinere, în special cu soția fiului)
• Apariția după căsătorie a bolilor cu transmitere sexuală (sifilis, SIDA, gonoree, HIV, hepatită etc.)
• Absența îndelungată a unuia dintre soți. Înseamnă când o persoană lipsește
• Autovătămarea într-o asemenea măsură încât devine imposibilă îndeplinirea datoriei conjugale
• O încercare asupra vieții sau sănătății unui soț sau a unui copil de către un al doilea partener
• Profitând de păcatele sau afecțiunile unui partener
• Prezența anomaliilor mentale incurabile la unul dintre parteneri
• Unul dintre soți are boli precum alcoolismul, dependența de droguri, abuzul de substanțe
• Angajarea de către unul dintre soți a unuia sau mai multor păcate de moarte, precum și închisoarea pe viață de jumătate
• Avortul făcut fără știrea și consimțământul soțului

După cum puteți vedea, chiar și o căsătorie sacră poate fi dizolvată. Se pune întrebarea, este posibil să intrăm din nou într-o căsătorie bisericească? Evanghelia spune că doar unul dintre foștii soți care nu a fost păcătos și nu din vina căruia a avut loc prima despărțire, are dreptul la o a doua căsătorie. Dar dacă vinovatul s-a pocăit sincer de ceea ce s-a făcut, cu demnitate a suportat pocăința - pedeapsa aleasă de duhovnic (pelerinaj, post etc.), atunci are și ocazia să încheie din nou o alianță cu noul ales. Văduvele sau văduvele au tot dreptul la o a doua căsătorie bisericească.

A doua recăsătorire în Biserica Ortodoxă: reguli

Nunta - pas important, care trebuie să fie deliberat și echilibrat. Luând-o, nu trebuie să urmăriți moda, să vă răsfățați dorințele unei persoane dragi / iubite sau să urmăriți alte obiective. Ar trebui să fie doar a ta, o decizie rezonabilă și pe deplin conștientă. În mod ideal, nunta are loc o dată în viața unei persoane. Dar realitățile sunt de așa natură încât este dificil să găsești idealul, prin urmare, au loc divorțuri, după care viața nu se termină. Majoritatea cuplurilor divorțate încă nu renunță, își găsesc sufletul pereche și vor să experimenteze din nou sacramentul nunții.

• Înainte de nuntă, cuplul trebuie să primească în mod necesar Sfânta Împărtășanie. Pentru a face acest lucru, postul trebuie respectat timp de cel puțin 3-4 zile înainte de procedura în sine.
• Cu douăsprezece ore înainte de sacrament, este recomandabil să nu consumați deloc mâncare sau apă. Dacă cuplul ar fi avut deja o relație intimă înainte de căsătorie, ar fi bine să se abțină cel puțin câteva zile înainte de comuniune.
• Imediat înaintea sacramentului însuși, tinerii spun câteva rugăciuni și anume: Domnului Isus Hristos, Maica Domnului și Îngerul păzitor și urmărirea Sfintei Împărtășanii
• În mod tradițional, ceremonia de nuntă nu are loc fără inele de nuntă, 2 icoane (una cu imaginea lui Iisus Hristos, a doua - Maica Domnului), 2 lumânări de nuntă și un prosop brodat (prosop)
• Toate acestea trebuie pregătite în prealabil. În ajunul tainei, inelele sunt date preotului pentru binecuvântare. Apropo, se credea că un inel de argint este cel mai bun pentru un tânăr și un inel de aur pentru un tânăr.
• Într-un cuplu căsătorit, soțul este identificat cu Hristos, iar soția cu Biserica. Aurul este un simbol al slavei divine a lui Hristos și a Ierusalimului ceresc, iar argintul simbolizează lumina spirituală, puritatea și harul. Acum, chiar și biserica nu acordă o atenție specială acestui fapt, dar dacă există o dorință, atunci puteți lua în considerare această nuanță.

Ceremonia de nuntă a bisericii este împărțită în mod convențional în 2 rituri - logodna și nuntă.

• Logodna Domnului este un fel de recunoaștere a tinerilor dinaintea bisericii, a lui Dumnezeu și a invitaților prezenți la ceremonie.
• Tinerii, pe de altă parte, își exprimă disponibilitatea de a crea o familie și de a-și asuma responsabilitatea.
• Sacramentul logodnei implică schimbul reciproc de inele. Tânărul își pune inelul miresei, simbolizând prin această dragoste și disponibilitatea deplină de a sacrifica totul soției sale.
• La rândul său, tânăra își pune inelul pe mire, simbolizând această iubire și devotament reciproc. Conform regulilor bisericii, schimbul de inele se efectuează de trei ori pentru a exalta onoarea și gloria Preasfintei Treimi.
• Apoi are loc ceremonia nunții - consacrarea misterioasă a căsătoriei prin harul Divin. Principalul atribut al unei nunți este o coroană - un simbol al jurământului, alegerii și căsătoriei sacre. El este ținut deasupra capului soților în semn de martiriu, întrucât adevărata viață de familie este nu numai momente vesele și plăcute, ci uneori triste. Coroana este un simbol nu numai a demnității regale, ci și a Împărăției Cerurilor. O persoană care trăiește în pace și armonie crește spiritual împreună cu soțul sau, pregătindu-se astfel pentru Împărăția Cerurilor.
• Cei care își trăiesc viața cu demnitate vor fi, de asemenea, demni de mântuire. Când încoronează o familie tânără, duhovnicul le reamintește încă o dată acest lucru.
• Dacă nunta pentru ambii tineri este a doua la rând, coroanele sunt ținute peste umerii tinerilor.
• Dacă a treia - coroane nu sunt folosite deloc.
• Dacă unul dintre soți se căsătorește pentru prima dată, iar al doilea a fost deja căsătorit, sacramentul se realizează conform schemei clasice.
• După schimbul de coroane, tinerilor li se oferă vin roșu, pe care îl beau alternativ, ca semn al disponibilității lor de a împărtăși atât tristețe, cât și bucurie între doi. După aceea, mâinile tinerilor sunt strânse cu un prosop, care acționează ca un simbol al loialității față de acest jurământ și de viața împreună în perfectă armonie.

Este important să ne amintim că nu fiecare zi este potrivită pentru sacramentul logodnei și al nunții. Nu a avut loc nicio ceremonie:

• În zilele care cad pe post
• În ajun și în zilele marilor sărbători (Nașterea Fecioarei, Spa-uri Yablochny, Crăciun, Paște etc.)
• Înainte de sărbătorile templului
• În zilele de post strict de o zi (11 septembrie, 27 septembrie)
• Înainte și în timpul Crăciunului

Cum să obțineți permisiunea pentru o nuntă într-o a doua căsătorie?

O nuntă este înțeleasă ca unitate fizică și spirituală, care nu poate fi dizolvată. Biserica dezaprobă cea de-a doua nuntă, dar totuși o permite, realizând slăbiciunea umană.

Dar, pentru a experimenta încă o dată sacramentul nunții, trebuie mai întâi să treceți prin procedura de „dezmembrare”. Acesta este un termen convențional care este folosit în viața de zi cu zi și nu este recunoscut de preoți, deoarece, așa cum sa spus deja de multe ori, ceea ce este pecetluit de cer nu poate fi separat.

• „Dezmembrarea” este efectuată numai de către cel mai înalt preot - episcopul eparhial. El are dreptul de a lua o decizie, în funcție de situație, de a oferi șansa unei a doua căsătorii sau nu. Un răspuns negativ este foarte posibil, deoarece ortodocșii cred că, dacă jurămintele de devotament și fidelitate față de o altă persoană înaintea lui Dumnezeu sunt încălcate, acest lucru rănește incurabil sufletul și duce la chinul său suplimentar.

• Pentru a obține permisiunea pentru o a doua nuntă, trebuie să contactați un duhovnic și să scrieți episcopului o petiție pentru permisiunea de a intra din nou într-o căsătorie bisericească, la care trebuie să atașați un certificat de divorț și un nou certificat de căsătorie. Apoi treceți prin ceremonia pocăinței, pentru greșelile făcute nu numai în căsătoria trecută, ci și în viață în general. Cel mai bine este să te pocăiești înaintea lui Dumnezeu în spovedanie. Mulți se tem de spovedanie, deoarece cred că pot fi înțelese greșit de preot. Dar mărturisirea este pocăința sufletului, care se străduiește sincer cu iertare și nu poate fi câștigată decât prin curățenie. Și preotul îi va ajuta cu siguranță pe toți cei care vor.

Vă reamintim din nou că căsătoriile sunt permise doar de până la 3 ori. Și chiar dacă soțul dorește să se căsătorească pentru prima dată, dar aceasta este deja a 4-a căsătorie înregistrată legal, conform legilor canonice, nunta nu va avea loc.

O nuntă este un pas conștient și semnificativ în viața fiecărei persoane, spunând oamenilor și lui Dumnezeu despre alegerea intenționată a partenerului lor ca un tovarăș etern. Dar dacă, totuși, ceva nu a funcționat bine, familia s-a despărțit și nimic nu mai poate fi returnat, există posibilitatea de a „debuna”.

Firește, divorțul este condamnat și nu este considerat o normă, dar pe baza slăbiciunii umane, biserica este permisă. În plus, este permis să se căsătorească pentru a 2-a și a 3-a oară, dar nu mai mult. Iubeste si fii iubit! Și amintiți-vă că o căsătorie reușită este în fiecare minut, o muncă minuțioasă a fiecăruia dintre soți!

Video: Cuvintele preotului despre recăsătorire

Căsătoria creștină este o oportunitate pentru unitatea spirituală a soților, continuată în veșnicie, pentru că „dragostea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta și limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată”. De ce se căsătoresc credincioșii? Răspunsurile la cele mai frecvente întrebări despre sacramentul nunții se află în articolul preotului Dionysius Svechnikov.

Există obstacole în calea săvârșirii Tainei nunții?

Desigur, există obstacole. Întrebarea, trebuie să spun imediat, este destul de extinsă și în același timp foarte interesantă. Este adevărat, de obicei, o întreabă într-un mod ușor diferit: „Cine poate (nu) poate fi admis la nuntă?” ... Chiar mai des descriu o situație specifică și întreabă dacă există o oportunitate pentru căsătorie. Cu toate acestea, esența rămâne aceeași. Prin urmare, vă voi povesti despre toate în ordine. Aici va trebui să citez legea bisericii cât mai aproape posibil, astfel încât cititorul să nu aibă discrepanțe.

Conform legii căsătoriei ecleziastice, există obstacole absolute și condiționate în calea căsătoriei. Acele obstacole în calea căsătoriei care o dizolvă în același timp sunt considerate absolute. Obstacolele condiționate în calea căsătoriei sunt obstacolele care interzic căsătoria între anumite persoane din cauza legăturilor lor familiale sau spirituale. Deci, următoarele ar trebui considerate ca obstacole absolute în calea încheierii unei căsătorii bisericești:

1. O persoană căsătorită nu poate intra într-un nou, pentru căsătoria creștină este cu siguranță monogamă, adică monogam. Această regulă se aplică nu numai căsătoriilor căsătorite, ci și celor înregistrate de stat. Ar fi potrivit aici să exprimăm poziția Bisericii în legătură cu căsătoria civilă. Biserica respectă căsătoria civilă, adică prizonier în biroul de evidență civilă, fără a-l considera ilegal. Voi cita din Noțiunile fundamentale ale conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse: „În timp ce sfințea uniunile conjugale cu rugăciune și binecuvântare, Biserica a recunoscut totuși validitatea unei căsătorii civile în cazurile în care o căsătorie bisericească era imposibilă și nu i-a supus pe soți la interdicții canonice. Aceeași practică este respectată în prezent de Biserica Ortodoxă Rusă ...

Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a remarcat cu regret că „unii mărturisitori declară căsătoria civilă ilegală sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar din cauza unor circumstanțe nu s-au căsătorit în biserică ... Unii părinți spirituali nu permiteți persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită” să participe la taină, identificând o astfel de căsătorie cu curvie ”. Definiția adoptată de Sinod prevede: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintiți pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.

Cu toate acestea, nu ar trebui să înțelegem o astfel de atitudine a Bisericii față de căsătoria civilă ca o binecuvântare pentru soții ortodocși de a nu intra în căsătoria bisericească, mulțumindu-se doar cu înregistrarea civilă. Biserica insistă asupra necesității de a consacra căsătoria soților creștini în Taina Nunții. Numai în Taina căsătoriei se poate realiza unitatea spirituală a soților în credință, continuată în eternitate. Numai în Taina căsătoriei unirea bărbatului și a femeii devine chipul Bisericii. Doar în Taina căsătoriei soții sunt învățați harul lui Dumnezeu să rezolve o problemă specifică - să devină o familie creștină, o insulă a păcii și a iubirii, unde domnește Domnul Iisus Hristos. În acest sens, căsătoria civilă este defectuoasă.

Merită să exprimăm poziția Bisericii față de așa-numita „căsătorie civilă”, care nu poate fi numită deloc căsătorie. Din punctul de vedere al Bisericii, „căsătoria civilă”, neînregistrată de stat, este o coabitație risipitoare. Mai mult, din punctul de vedere al legilor civile, această conviețuire nu este, de asemenea, numită căsătorie. Astfel de relații nu sunt matrimoniale, nu creștine, prin urmare Biserica nu le poate sfinți. Taina nunții nu poate fi săvârșită asupra persoanelor care trăiesc într-o „căsătorie civilă”.

2. Biserica interzice clerului să se căsătorească, adică hirotonit(A șasea regulă a Conciliului de la Trull). Căsătoria este posibilă numai înainte de hirotonire, adică înainte de a fi hirotonit în preoție. Un preot poate avea un singur soț dacă este preot căsătorit. Ei bine, un călugăr nu poate avea deloc o soție din cauza jurămintelor pe care le-a făcut. Prin urmare, această regulă amenință să fie privată de preoție.

3. Conform celui de-al 16-lea canon al Sinodului de la Calcedon, al 44-lea canon al Consiliului Trulla, al 5-lea canon al Sfatului de două ori de la Constantinopol, al 18-lea și al 19-lea canon al Sfântului Vasile cel Mare, călugărilor și călugărițelor li se interzice căsătoria după ce au făcut jurământuri.

4. În conformitate cu legea bisericii, văduva după a treia căsătorie este considerată un obstacol absolut în calea unei noi căsătorii. În caz contrar, această regulă poate fi formulată după cum urmează: „ Intrarea în a patra căsătorie bisericească este restaurată". De asemenea, Biserica nu poate aproba și binecuvânta uniunile conjugale, care sunt încheiate, deși sunt în conformitate cu legislația civilă actuală, dar cu încălcarea prescripțiilor canonice.

Acestea. Taina nunții nu poate fi săvârșită asupra celor care vor să intre, chiar dacă prima biserică, dar deja a patra căsătorie civilă. Cu toate acestea, nu ar trebui să se înțeleagă că Biserica privește favorabil căsătoriei a doua sau căsătoriei triple. Biserica nu aprobă nici una, nici cealaltă, dar insistă pe fidelitatea de-a lungul vieții unii către alții, pe baza cuvintelor Mântuitorului: „Ceea ce a combinat Dumnezeu, să nu-l despartă un om ... Cine divorțează de soție nu pentru adulter și se căsătorește cu altul, comite adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter ”(Matei 19. 6, 9).

Biserica vede în cea de-a doua căsătorie o concesie reprobabilă la senzualitate, totuși o permite, deoarece, conform cuvintelor apostolului Pavel, „soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar este mai fericită dacă rămâne așa, la sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu ”(1 Cor. 7: 39-40). Și consideră că a treia căsătorie este o îngăduință acceptată, un lucru mai bun decât desfrânarea deschisă, bazată pe cea de-a 50-a regulă a Sfântului Vasile cel Mare: „Nu există lege pentru trinitate; prin urmare, a treia căsătorie nu este legală. Noi considerăm astfel de fapte ca necurăție în Biserică, dar nu le supunem condamnării la nivel național ca fiind mai bune decât curvie dezlănțuită ".

5. Un obstacol în calea căsătoriei este culpabilitatea dizolvării căsătoriei anterioare. Persoana vinovată de adulter, din cauza căreia prima căsătorie este dizolvată, nu se poate recăsători. Această poziție rezultă din învățătura morală a Evangheliei și practica Bisericii Antice. Această normă reflectată în legislația ecleziastică („Nomokanon” 11, 1, 13, 5; „Cârmaci”, cap. 48; „Prochiron”, cap. 49. Aceeași regulă este repetată în articolul 253 al cartei Consistoriilor spirituale). Cu toate acestea, nu numai adulterul poate provoca destrămarea căsătoriei.

În acest caz, potrivit „Noțiunilor fundamentale ale conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, persoanele a căror prima căsătorie s-a desființat și a fost dizolvată din vina lor, intrarea într-o a doua căsătorie este permisă numai cu condiția pocăinței și îndeplinirea penitenței impuse în conformitate cu regulile canonice.

6. Incapacitatea fizică și spirituală de a se căsători este, de asemenea, un obstacol. (idioțenie, boli mintale, lipsirea unei persoane de posibilitatea de a-și exprima liber voința). Cu toate acestea, incapacitatea fizică de a coexista cu căsătoria nu trebuie confundată cu incapacitatea de a avea copii, care nu este un obstacol în calea căsătoriei și nu poate fi un motiv pentru divorț. Regulile actuale ale bisericii nici măcar nu interzic nunta surzilor și orbilor. De asemenea, legile bisericii nu interzic căsătoria persoanelor dacă sunt bolnavi și doresc să se căsătorească. Dar nunta unor asemenea ar trebui să se desfășoare în templu.

7. Există anumite limite de vârstă pentru căsătorie.... Printr-un decret al Sfântului Sinod din 19 iulie 1830, era interzisă căsătoria dacă mirele nu are 18 ani, iar mireasa are 16 ani. În acest moment, limita inferioară de vârstă pentru sacramentul nunții ar trebui considerată începutul majorității civile, atunci când este posibilă căsătoria în biroul de evidență. În legea căsătoriei bisericești, există și o limită maximă pentru căsătorie. Sfântul Vasile cel Mare indică o astfel de limită pentru femei - 60 de ani, pentru bărbați - 70 de ani (regulile 24 și 88).

8. Un obstacol în calea căsătoriei este lipsa consimțământului din partea părinților mirelui sau a miresei.... Acest tip de obstacol trebuie luat în considerare numai dacă părinții viitorilor soți sunt creștini ortodocși. Copiii părinților ortodocși nu pot intra în căsătorie în mod arbitrar, fără acordul părinților. Aceasta prevede o atitudine serioasă și judicioasă față de căsătorie, pentru părinți, având o experiență de viață mare și darul responsabilității pentru copiii lor primit de la Dumnezeu, stă de pază asupra bunăstării lor. Căsătoriile nu ar trebui să fie comise doar prin arbitrariile soților, prin frivolitatea tinereții și hobby-ul nerezonabil, datorită cărora de multe ori tulburările umane și morale intră în viața lor familială și socială.

Cu toate acestea, în societate modernă mulți oameni stau departe de Dumnezeu și, chiar și fiind botezați în copilărie, duc un stil de viață evident al teomachiei, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în URSS. În această privință, în multe cazuri este absolut imposibil ca copiii acestor oameni care cred cu sinceritate să obțină binecuvântarea părinților lor pentru consacrarea căsătoriei în Biserică. Mai mult, părinții nu numai că rezistă dorinței copiilor lor de a se căsători, dar îi împiedică în toate modurile pe copiii lor să meargă la biserică. Acest lucru duce uneori la o nuntă în secret de la părinți.

Se pare că în astfel de cazuri, când este imposibil să primești binecuvântarea părinților din motivele indicate de mine, merită să ceri binecuvântarea episcopului pentru încheierea unei căsătorii bisericești fără permisiunea părinților. Ateismul părinților nu ar trebui să interfereze cu dorința sinceră a copiilor credincioși de a-și sfinți căsătoria în Biserică. Episcopul are dreptul să binecuvânteze căsătoria nu numai dacă părinții soților sunt necredincioși și se opun căsătoriei copiilor bisericești.

Dacă părinții nu sunt de acord cu căsătoria copiilor lor din motive ilegale, atunci după anchetă și încercări zadarnice de îndemnare a părinților, episcopul are dreptul să dea o binecuvântare pentru taina nunții. Din cele mai vechi timpuri, legile rusești au protejat copiii de arbitrariul părinților lor în materie de căsătorie. Conform Cartei Iaroslavului Înțelept, părinții vinovați de forțarea copiilor în căsătorie sau de ținerea forțată a acestora de la căsătorie au fost supuși procesului.

Binecuvântarea părintească se bazează pe respectul lor pentru consimțământul liber al căsătoriei de către miri. Și chiar legile civile interzic părinților și tutorilor să forțeze copiii în grija lor să se căsătorească împotriva voinței lor. Prin urmare, Cartea despre biroul prezbiterilor parohiali (§123) spune că un preot, văzând lacrimi sau altceva care indică o căsătorie involuntară, trebuie să oprească căsătoria și să afle situația. Există o dispoziție în codul de legi conform căreia o căsătorie contractată cu utilizarea violenței împotriva unuia dintre soți ar trebui considerată ilegală și supusă dizolvării.

Toate cele de mai sus se aplică celor care sunt pe cale să se căsătorească. Cu toate acestea, uneori trebuie să te căsătorești cu soții care au trăit deja într-o căsătorie înregistrată de ceva timp, uneori zeci de ani. Evident, acești oameni nu mai trebuie să ceară o binecuvântare pentru căsătorie. Căci a fost mult timp primit, chiar și la încheierea unei căsătorii civile.

Această listă se limitează la bariere absolute în calea căsătoriei. Acum are sens să vorbim despre obstacolele condiționate.

1. Absența unei consanguinități strânse între miri este o condiție prealabilă pentru căsătorie.Această regulă se aplică nu numai copiilor legitimi, ci și copiilor ilegitimi. Apropierea consangvinității se măsoară în grade, iar gradele sunt stabilite prin numărul de nașteri: între tată și fiu, între mamă și fiu - un grad de consanguinitate, între bunic și nepot - două grade, între unchi și nepot - trei. O serie de grade, care urmează una după alta, formează o linie asemănătoare. Liniile conexe sunt drepte și laterale. O linie dreaptă este considerată ascendentă când merge de la o persoană dată la strămoșii săi și descendentă când merge de la strămoși la descendenți.

Două linii drepte care provin de la același strămoș sunt conectate prin linii laterale (de exemplu, nepot și unchi; veri primul și al doilea). Pentru a determina gradul de consangvinitate, ar trebui stabilit numărul nașterilor care leagă două persoane: verii secundari sunt legați de rudenie în gradul 6, iar un verișor secund cu nepoata este în gradul 7. Legea lui Moise a interzis căsătoriile până la cel de-al treilea grad de legătură de sânge (Lev. 18, 7-17, 20). În Biserica creștină, căsătoriile directe erau strict interzise. Al 19-lea canon apostolic spune: „Cel care a avut două surori sau o nepoată în căsătorie nu poate fi în cler”.

Aceasta înseamnă că căsătoria dintre persoanele aflate în gradul 3 al relației laterale a fost considerată in Biserica Antică ca fiind inacceptabilă. Părinții Consiliului Sinodului Trull au decis să dizolve căsătoriile dintre veri și veri (r. 54). „Ecloga” împăraților Leu Isaurianul și Constantin Copronim interzic și căsătoriile dintre un verișor secund și o soră, adică aflându-se în gradul 6 de relație laterală. Consiliul de la Constantinopol din 1168, ținut sub patriarhul Luke Chrysoverga, a ordonat dizolvarea necondiționată a căsătoriilor între persoanele aflate în gradul 7 de consanguinitate laterală. LA

În Rusia, aceste norme grecești ulterioare, deși recunoscute ca legale, nu au fost respectate literalmente. La 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod emite un decret conform căruia căsătoriile încheiate între persoane de gradul 4 de consangvinitate laterală erau interzise necondiționat și supuse dizolvării. Căsătoriile între rude în gradele V și VII nu numai că nu au fost dizolvate, dar puteau fi încheiate chiar cu permisiunea episcopului eparhial.

2. Pe lângă relațiile consanguine, relațiile de proprietate sunt un obstacol în calea căsătoriei. Ele apar din convergența a două genuri prin căsătoria membrilor lor. Proprietatea este echivalată cu relația de sânge, deoarece soțul și soția sunt o singură fire. Socrii sunt: \u200b\u200bsocrul și ginerele, soacra și nora, tatăl vitreg și vitregă, cumnatul și ginerele. Pentru a determina gradul unei proprietăți, se adaugă ambele linii de rudenie și nu există niciun grad între soț și soție care să le conecteze. Astfel, soacra și ginerele se află în gradul 1 de proprietate, nora și cumnatul sunt în gradul 2, nepotul soțului și nepoata soției se află în gradul al șaselea de proprietate; văr soțiile și mătușa soțului - în gradul 7. Această proprietate se numește două familii.

Dar legea ecleziastică cunoaște și o proprietate cu trei familii, adică când prin două căsătorii se unesc trei clanuri. De exemplu, între o anumită persoană de sex masculin și soția cumnatului său, al doilea grad este de trei rude; între această persoană și a doua soție a socrului său (nu mama soției sale) - gradul 1 al proprietății celor trei rude. Consiliul de la Trull a interzis căsătoriile nu numai între persoanele de gradul 4 de rudenie, ci și de gradul 4 de natură laterală (dreapta. 54). În conformitate cu această regulă, prin Decretul Preasfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 19 ianuarie 1810, interzicerea necondiționată a căsătoriilor între două rude în drept s-a extins doar până la gradul 4. În plus, decretele Sfântului Sinod din 21 aprilie 1841 și 28 martie 1859 au interzis strict căsătoriile dintre persoanele care se află în gradul I al unei proprietăți cu trei rudenii și, în ceea ce privește gradele ulterioare (până la al patrulea), se prevede că episcopii eparhiali pot autoriza astfel de căsătorii sunt „din motive valabile.

3. Rudenia spirituală este, de asemenea, un obstacol în calea căsătoriei. Rudenia spirituală apare din percepția celor nou-botezați din fontul Botezului. Gradele de rudenie spirituală sunt calculate în așa fel încât între destinatar și perceput primul grad de rudenie spirituală și între destinatar și părinții perceputului - gradul al doilea. Regula 53 a Conciliului de la Trull interzice căsătoria dintre beneficiari (nași) și părinții celor care sunt acceptați (botezați). Printr-un decret din 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în conformitate cu această regulă, a limitat căsătoriile de rudenie spirituală la doar două grade, adică a interzis căsătoriile între destinatari și părinții lor.

Destul de des se pune întrebarea cu privire la posibilitatea căsătoriei între destinatari, adică între naș și nașă. Această întrebare este destul de complicată și este imposibil să răspunzi fără echivoc. Voi încerca să-mi exprim părerea cu privire la această problemă. Nu există reguli strict canonice care guvernează această problemă. Regula de mai sus a celui de-al 6-lea Sinod ecumenic nu răspunde la întrebarea pusă, deoarece vorbește doar despre un singur destinatar.

La urma urmei, două receptoare sunt o tradiție ulterioară. Este o tradiție, nu o prescripție canonică. Prin urmare, în sursele Bisericii antice, nu găsim răspunsul la această întrebare. În Biserica antică, de regulă, se practica să aibă un beneficiar de același sex ca cel botezat. Cu toate acestea, această regulă nu a fost necondiționată. Este suficient să atragem atenția asupra decretului împăratului Iustinian care interzice căsătoria destinatarului cu cea percepută: „nimic nu poate stârni atât de mult dragostea paternă și să stabilească un obstacol atât de legitim în căsătorie precum această unire prin care, cu medierea lui Dumnezeu, sunt uniți (adică destinatarul și sufletul perceput) ”.

Se poate vedea că destinatarul poate fi de un alt sex decât cel botezat. Un destinatar este, de asemenea, indicat în Cartea Botezului, care conține ordinea botezului. De fapt, cel de-al doilea destinatar devine, deși tradițional, dar nu obligatoriu. Instrucțiunile Trebnikului despre un destinatar au stat la baza decretului Sfântului Sinod din 1810: „destinatarul și destinatarul (naș și naș) poartă în rudenie; înainte, la botezul sfântului, o persoană este necesară și într-adevăr necesară: masculinul pentru bărbatul botezat și femela pentru femela botezată. " Mai mult, în decretul său, Sinodul concretizează deja strict sexul celui botezat și al nașului, ordonând bărbatului să fie destinatarul bărbatului (băiatului), iar femeia femeii (fata).

Mai târziu, aparent din cauza unor necontenite dispute cu privire la această problemă, Sfântul Sinod își repetă decretul, dar adaugă că astfel de căsătorii sunt permise numai cu binecuvântarea episcopului eparhial (episcop): „Primitor și primitor (naș și mamă al aceluiași copil ) se poate căsători ... numai tu trebuie să ceri mai întâi permisiunea autorităților eparhiale (episcop). " Se știe că Sfântul Filaret de Moscova, membru preeminent al Sfântului Sinod și contemporan al decretelor de mai sus, acum glorificat de Biserica noastră, în practica sa a interzis căsătoriile între primitorii unui singur copil. Mai mult, el s-a referit la practica Bisericii rusești, care fusese stabilită de mult timp, precum și la opinia canoanelor patristice.

Mai mult, Mitropolitul Philaret nu a respins doi destinatari la botez, referindu-se la Regula 53 a Catedralei Trull: „De ce sunt doi destinatari la botez„ contrari regulilor bisericii ”? Dacă un copil sau o femeie mai în vârstă este botezată, trebuie să existe un destinatar. Dar uitați-vă la Canon 53 al celui de-al șaselea Sinod ecumenic: în el veți vedea un copil și o primitoare în el. Prin urmare, regula permite două, deși una este suficientă.

Grecii folosesc un singur destinatar pentru a evita rudenia spirituală, care mai târziu poate împiedica căsătoria: lăsați-i pe ai noștri să facă același lucru; nimeni nu le împiedică și ar fi contrar canonului 53 al șaselea sinod ecumenic să interzică un alt destinatar ". De ce atunci nota Trebnikului, după cum vedem, Sinodul pune deasupra tradiției și a canoanelor patristice? Prof. Pavlov explică situația astfel: „În legislația civilă ulterioară, numărul de obstacole în calea căsătoriei adoptate de Biserică a fost redus semnificativ, în special cele care au fost derivate în tipuri diferite rudenie. Aceeași legislație deja în secolul al XVIII-lea a început să stabilească noi norme privind dreptul divorțului, reducând numărul motivelor pentru divorț ”.

În acest caz, având în vedere controversa decretelor Sfântului Sinod și presupunând că acea perioadă a vieții bisericești rusești a fost, într-un anumit sens, un punct de cotitură și abundent în inovații, are sens să apelăm la sursele ulterioare ale unei tradiții deja stabilite. Putem spune că opinia oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse este exprimată în „Manualul unui duhovnic”, care spune că „În general, soții nu pot fi destinatarii botezului unui singur prunc, dar în același timp soțului și soției li se permite să primească copii diferiți ai aceluiași părinți, dar în momente diferite ”(„ Manualul unui duhovnic ”, M., 1983, vol. 4, pp. 234-235).

Pentru comparație, putem sugera și faptul că în Biserica Ortodoxă Română, căsătoriile dintre beneficiari sunt interzise. Există, de asemenea, decizia celei de-a doua reuniuni pan-ortodoxe preconciliale din 1983, care reflectă și esența acestei probleme dificile: „În vremea noastră din Biserica Ortodoxă Rusă, puțini oameni știu că, conform tradiției antice a bisericii, nu ar trebui să existe un al doilea destinatar sau destinatar în timpul botezului. Cu toate acestea, de multe secole am avut obiceiul de a avea doi destinatari la Botez: un bărbat și o femeie, adică un naș și o nașă. Căsătoria unui naș cu o nașă opțională, precum și căsătoria unei fiice cu un naș opțional, pot fi confuze pentru credincioși. Din acest motiv, căsătoriile menționate mai sus sunt nedorite în Biserica Ortodoxă Rusă ”(Cu privire la deciziile celei de-a doua reuniuni pan-ortodoxe preconciliale. ZhMP, 1983, nr. 10). Se pare că, pe baza tuturor celor de mai sus, ar fi destul de logic să ascultăm părerea bisericii de mai târziu și să nu ispitim oamenii prin căsătorii între beneficiari, mai ales că chiar și ultimul decret al Sfântului Sinod prescrie că numai episcopul ar trebui să decidă această problemă.

4. Un obstacol în calea căsătoriei apare și din relația așa-numitei rudenii civile - adopția. Este destul de evident că, după cum a remarcat prof. Univ. Pavlov „deja un simplu simț moral interzice unui părinte adoptiv să se căsătorească cu o fiică adoptivă sau cu un fiu adoptiv cu mama și fiica părintelui adoptiv”.

5. Consimțământul reciproc al celor care intră în căsătorie este o condiție sine qua non pentru legalitatea și validitatea căsătoriei. Acest lucru se reflectă în ritul nunții, care include întrebări dacă mirii intră în căsătorie liber și natural. Din acest motiv, căsătoriile forțate sunt invalidate. Mai mult decât atât, constrângerea nu numai fizică, ci și morală este considerată un obstacol în calea căsătoriei, de exemplu, amenințări, șantaj etc.

6. O condiție importantă pentru recunoașterea validității căsătoriei bisericești este unitatea religiei. Comunitatea de credință a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este cea mai importantă condiție pentru o căsătorie cu adevărat creștină și ecleziastică. Numai o familie unită în credință poate deveni o „Biserică de acasă” (Rom. 16: 5; Flm. 1, 2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor, cresc în perfecțiunea spirituală și în cunoașterea lui Dumnezeu. Lipsa de mentalitate asemănătoare reprezintă o amenințare serioasă pentru integritatea uniunii conjugale. De aceea Biserica consideră că este de datoria ei să cheme credincioșii să se căsătorească „numai în Domnul” (1 Cor. 7:39), adică cu cei care împărtășesc credințele lor creștine.

Cu toate acestea, uneori trebuie să vedem căsătorii civile încheiate între creștini ortodocși și necreștini. Mai mult, venirea la credința conștientă a unui creștin ortodox (botezat, de exemplu, în copilărie) are loc adesea după căsătorie. Așadar, acești oameni se întreabă dacă căsătoria lor este legală din punctul de vedere al Bisericii. Răspunsul la întrebarea lor a fost exprimat de Ap. Pavel: „... dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea este de acord să locuiască cu el, atunci el nu ar trebui să o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să trăiască cu ea nu trebuie să-l părăsească; căci soțul necredincios este sfințit de soție (credincios), iar soția necredincioasă este sfințită de soț (credincios) ... ”(1 Cor. 7, 12-14).

Acest text al Sfintei Scripturi a fost menționat și de Părinții Sinodului de la Trull, care au recunoscut ca fiind valabilă o alianță între persoane care, „fiind încă necredincioși și nefiind numărați printre turma ortodoxă, erau uniți prin căsătorie legală” dacă ulterior unul dintre soți se convertea la credință (regula 72 ). Pe aceleași cuvinte, ap. Pavel este menționat și de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, exprimând atitudinea respectuoasă a Bisericii față de căsătoria civilă.

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din „Noțiunile fundamentale ale conceptului social” a aprobat această regulă: „În conformitate cu vechile prescripții canonice, Biserica de astăzi nu binecuvântează căsătoriile încheiate între ortodocși și necreștini prin cununie, recunoscându-le în același timp drept legitime și fără a-i număra pe cei care se află în ele. în coabitarea risipitoare. " Aceste cuvinte subliniază în mod clar poziția Bisericii față de căsătoriile dintre ortodocși și necreștini. Rezumând problema căsătoriei dintre ortodocși și necreștini, merită să reamintim încă o dată că o astfel de căsătorie nu poate fi sfințită în Biserică și, prin urmare, este lipsită de puterea plină de har primită în Taina Cununiei. Taina unei nunți poate fi săvârșită numai pentru creștinii care sunt membri ai Bisericii.

În mod egal, toate cele de mai sus pot fi atribuite acelor căsătorii în care un soț ortodox trebuie să trăiască într-o căsătorie civilă legală cu un ateu (chiar dacă este botezat în copilărie). Și în acest caz, căsătoria nu poate fi sfințită în Biserică. Și chiar dacă un soț fără Dumnezeu, botezat în copilărie, care face o concesie unui soț sau părinților credincioși (în acest caz, ambii soți pot fi necredincioși), este de acord să „stea doar la nuntă”, atunci căsătoria nu se poate face.

Pornind de la considerații de economie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă, atât în \u200b\u200btrecut, cât și astăzi, găsește căsătoria creștinilor ortodocși cu catolici, membri ai Bisericilor Orientale Antice și protestanți care mărturisesc credință în Dumnezeul Triun, sub rezerva binecuvântării căsătoriei în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor Credința ortodoxă.

Aceeași practică a fost urmată în ultimele secole în majoritatea bisericilor ortodoxe. Un exemplu de căsătorii mixte au fost numeroase căsătorii dinastice, în timpul cărora trecerea părții neortodoxe la ortodoxie nu a fost obligatorie (cu excepția căsătoriei moștenitorului la tronul rus). Astfel, Monahul Mucenic Marea Ducesă Elisabeta s-a căsătorit cu Marele Duce Serghei Alexandrovici, rămânând membru al Bisericii Evanghelice Luterane și abia mai târziu, prin propria voință, s-a convertit la Ortodoxie.

Astfel, este posibilă binecuvântarea în Biserică a căsătoriei creștinilor ortodocși cu creștinii heterodocși. Dar binecuvântarea pentru încheierea unei astfel de căsătorii poate fi dată doar de un episcop eparhial (episcop). Pentru a obține o astfel de permisiune, trebuie să îl contactați cu solicitarea corespunzătoare. Orice preot paroh competent vă poate spune cum să faceți acest lucru.

Aceasta pune capăt listei obstacolelor în calea săvârșirii Tainei nunții. În plus, sacramentul nunții nu poate fi săvârșit în toate zilele anului.

O tradiție frumoasă. „Supliment” la nuntă. Garanția puterii legăturilor de familie. Acestea sunt cele mai comune idei despre Taina nunții... Între timp, există atât cupluri căsătorite tinere, cât și maturi, care duc o viață de biserică, dar uneori amână performanța acestei Taine pentru mulți ani. Ce se ascunde cu adevărat în spatele nunții? Cât de acceptabil este pentru un credincios să trăiască într-o căsătorie necăsătorită? Cum să vă pregătiți dacă decideți să faceți acest pas? Vorbim despre acest lucru cu redactor-șef al portalului Bogoslov.ru, candidat la teologie, rector al compusului Pyatnitsky din Lavra Trinității-Sergius, protopop Pavel Velikanov.

Cum a avut loc nunta?

- Părinte Pavel, este logic să începem cu întrebarea principală: care este Taina nunții, care este esența sa?

Întrebarea nu este atât de simplă pe cât ar părea. Pentru că, din punct de vedere istoric, această Taină a apărut destul de târziu - în forma în care o cunoaștem. Primii creștini nu aveau niciun rit special pentru a binecuvânta căsătoria: Biserica a recunoscut ca legală căsătoria care se desfășura în cadrul tradiției care exista în acea epocă. În primele comunități creștine, binecuvântarea tinerilor căsătoriți a fost realizată chiar de prezența unui preot sau episcop, șeful unei comunități bisericești, la o sărbătoare de nuntă.

- Nu a existat o binecuvântare cu punerea mâinilor, ca, de exemplu, acum în comunitățile protestante?

Într-adevăr, există dovezi că căsătoria a fost consacrată prin punerea mâinilor episcopului - acesta este un monument apocrif al „Faptelor lui Toma”, care a fost scris în Asia Mică la începutul secolului al III-lea. Cu toate acestea, până în secolul IV, nu a existat o ordine specială. Abia după Edictul de la Milano de către Constantin cel Mare (Documentul 313, care a proclamat toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman și a pus capăt persecuției creștinilor. - Ed.), Când a început procesul de intrare activă în Biserică a persoanelor care erau departe de modul de viață creștin și care nu se străduiau să devină reale Creștini, a devenit necesar să înțelegem din punctul de vedere al căsătoriei creștinismului ca o unire a unui bărbat și a unei femei, binecuvântată de Dumnezeu. A devenit vital să se facă o distincție clară între înțelegerea creștină a familiei și cele care existau în lumea păgână.

- Și ce idei aveau păgânii? Care este diferența?

Diferența este că căsătoria creștină nu se limitează la o perspectivă pământească. Aceasta nu este doar o comunicare binecuvântată între un bărbat și o femeie și continuarea rasei umane, ci mai presus de toate o anumită faptă spirituală. Soții, după ce au parcurs etapele obișnuite pentru orice căsătorie, ating o înălțime specială a unității spirituale și emoționale. Și această unitate rămâne după moartea lor. Cunoaștem un număr mare de sfinți soți - aceștia sunt Sfinții Petru și Fevronia din Murom (memoria lor este sărbătorită în 8 iulie - Ed.), Chiril și Maria (părinții Sfântului Serghie din Radonej. - Ed.), Ioachim și Anna, Adrian și Natalia ...

În păgânism, desigur, nu exista o astfel de înțelegere. Ar putea apărea numai pe baza ideii creștine a aproapelui ca diapozitiv principal al relației cu Dumnezeu, din înțelegerea nevoii de ispravă de sacrificiu ca fundament și principiu fundamental al tuturor ființelor în general și nu doar a relației dintre soți.

Acesta este modul în care, pe fondul înțelegerii căsătoriei, ritul binecuvântării bisericii a căsătoriei prinde contur treptat. Abia până în secolul al XVII-lea a fost oficializată în forma pe care o avem acum în bisericile noastre ortodoxe. În general, nunta este singura Taină în care găsim o mare varietate de forme! Un anumit nucleu - rugăciunea „Sfântul Dumnezeu” - este prezent deja în secolul al IV-lea, iar restul ar putea varia.

O nuntă ... o condamnare?

- O căsătorie necăsătorită este considerată greșită, păcătoasă?

Nu. Este profund greșit și periculos să crezi că căsătoria necăsătorită este sinonimă cu curvie. Căsătoria legală - adică nu secretă, anunțată societății și înregistrată legal într-un anumit mod - este pe deplin recunoscută de Biserică. Și acest lucru este clar explicat în Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Faptul este că, fără binecuvântarea bisericii, creștinilor le va fi greu să își construiască relațiile conjugale, astfel încât să fie o scară pentru ei către Împărăția Cerurilor. Mai exact, pentru a construi Împărăția Cerurilor în căsătorie chiar acum. Și pentru aceasta, Taina există.

- Ce este sacramentul? Ce se întâmplă misterios?

Sacramentul este că harul divin este invocat pentru a transforma relația naturală dintre un bărbat și o femeie într-o relație spirituală. Această luptă transformă atracția naturală a sexelor unul față de celălalt într-o piatră de temelie către Hristos - așa se întâmplă. La figurat, acest lucru este perfect arătat în povestea Evangheliei despre miracolul pe care Hristos îl face în Cana Galileii: transformarea apei în vin la o nuntă. Orice căsătorie este destinată unei astfel de transformări: „apa” relațiilor umane naturale prin puterea și acțiunea harului Duhului Sfânt trebuie să devină „vin”, să dobândească o cu totul altă calitate!

- Și care este binecuvântarea?

O nuntă este, de asemenea, o binecuvântare pentru viața de căsătorie din cadrul comunității creștine. Coabitarea sexuală pentru soții creștini este concepută numai în cadrul unei binecuvântări bisericești de către șeful comunității - un episcop sau un preot.

- Putem spune că aceasta este o încercare de a cere ajutorul lui Dumnezeu pe această cale dificilă?

Parțial da. Într-o căsătorie legală, ambele jumătăți intră într-o realitate nouă, necunoscută anterior, necunoscută pentru ei. Iar acest lucru necesită ajutor special de la Dumnezeu.

Dar acest lucru nu ar trebui abordat ca o afacere: vă oferim o nuntă, iar dvs. ne dați garanția unei „cupe pline acasă”. Nunta este întăritoare și binecuvântătoare relațiile existente, dar nu le construiește de la zero, și cu atât mai mult - nu legalizează relațiile formale între „nu digera” oamenii.

Îmi voi exprima părerea, care, probabil, nu va fi de acord cu opinia unui număr suficient de mare de clerici. Dar mă opun cu hotărâre oamenilor care nu sunt suficient de bisericați pentru a se apropia de Taina Nunții.

Astăzi, toată lumea este deseori încoronată. O astfel de atitudine față de căsătorie neutralizează Taina, o transformă într-o „cârjă magică” pentru acei oameni care, în general, nu pot merge încă. Dar experiența arată că nu există „cârje magice”. Dacă oamenii nu se iubesc, dacă se tratează ca consumatori, dacă sunt căsătoriți și nu vor schimba nimic în viața lor, pentru a deveni creștini adevărați, atunci această Taină nu va fi pentru mântuirea lor, ci pentru o condamnare și mai mare. Și căsnicia lor este probabil să se destrame, nu să se întărească.

- De ce?

Pentru că orice abordare a lui Dumnezeu este o criză: agravează, aduce situația existentă la o anumită tensiune extremă. Obiectele divine nu sunt o glumă: necesită un tratament adecvat. Și dacă o persoană este gata să se sacrifice pe sine, interesele sale, să se elibereze de Hristos, criza se dovedește a fi salutară și utilă pentru el. Dacă nu este pregătit, nu vrea să se schimbe, atunci această expunere, exacerbarea adevăratei sale stări nu face decât să accelereze posibila dezintegrare a familiei.

Dumnezeu nu poate fi disprețuit. Iar Biserica este teritoriul Său, locul prezenței Sale speciale, exclusive. Prin urmare, căsătoria „pentru orice eventualitate”, „ce se întâmplă dacă funcționează” nu merită. Și numărul mare de petiții pentru așa-numitul „divorț bisericesc”, care este disponibil în toate eparhiile, este cea mai bună dovadă a acestui fapt ...

Prin urmare, dacă vorbim despre oameni care privesc Biserica, care nu sunt, de fapt, creștini, pentru ei forma căsătoriei legale este suficientă.

Gata - nu gata

Dacă acesta este un pas atât de serios, merită să mergi imediat? Unele cupluri amână nunta, nefiind suficient de pregătiți pentru ea ...

S-a întâmplat. Vedeți, acest proces de maturare înainte de nuntă are loc în paralel cu biserica.

Cunosc soții care sunt credincioși și oamenii bisericii care sunt căsătoriți de aproximativ 50 de ani, dar care în același timp nu sunt încă coapte să vină la biserică și să se căsătorească. Între ele nu există o astfel de relație spirituală, unitate, pentru a îndeplini această Taină - procesul nu este încă complet. Există multe astfel de exemple.

- Este mai bine decât rău?

Asta e rău. Dar dacă s-ar căsători și nu s-ar mai schimba nimic în viața lor, ar fi și mai rău.

Mai degrabă, sunt compatibil cu poziția acelor tineri care nu sunt bisericești, care, după ce au jucat o nuntă, nu se grăbesc să se căsătorească imediat. Există un bob sănătos: este un semn de responsabilitate. Astfel de soți trebuie să trăiască într-o căsătorie legală, să aibă copii, să se iubească, să se schimbe încet, să devină membri ai bisericii și, când vor crește până la căsătorie bisericească, să se căsătorească.

Cu toate acestea, dacă oamenii au trăit deja o viață bisericească deplină pentru o perioadă suficientă de timp, dacă fiecare dintre ei a ajuns să-l cunoască pe Hristos și trăiește prin El în măsura sa, atunci ca astfel de oameni să se căsătorească fără să treacă printr-o nuntă este anormal și mai mult decât ciudat. Atunci când credincioșii, soții care merg în biserică din anumite motive nu se căsătoresc, acest lucru ar trebui să sugereze că ceva nu este în regulă aici.

- De ce? Dacă aceasta este „coacerea”, atunci apare la diferite cupluri în momente diferite ...

Pentru că pentru un creștin, căsătoria și familia nu sunt doar o „celulă a societății” și cu atât mai puțin o „instituție pentru folosirea legală reciprocă”. Acesta este un exemplu viu al modului în care indivizii complet independenți și separați pot coexista într-o unitate completă. Familia este o unitate: toată lumea trăiește conform legii iubirii și în același timp, nimeni nu suprimă pe nimeni, nu absoarbe și nu deplasează pe nimeni. O analogie poate fi trasă cu Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt trăiesc plin de iubire, acord deplin și dăruire neîncetată reciprocă, iar în acest sens ei dobândesc plenitudinea absolută a ființei și acea fericire la care suntem chemați cu toții. Prin urmare, pentru Biserică, căsătoria este unul dintre conceptele fundamentale.

Relația dintre Hristos și Biserică de către Domnul însuși este identificată cu relația de căsătorie: Biserica este numită Mireasa lui Hristos. Apostolul Pavel, toți sfinții părinți, într-un grad sau altul, au această alegorie a căsătoriei. Și acest lucru spune doar că nu există o relație superioară în viața unei persoane, mai propice mântuirii decât căsătoria. Putem spune cu siguranță că căsătoria este un fel de „trambulină” spre mântuire. Dar, deoarece diferite riscuri sunt asociate cu o trambulină, același lucru este și cu căsătoria: fără a te apuca de această cale, nu vei atinge anumite înălțimi și nu vei ști niciodată ce este zborul în cădere liberă, dar, după ce ai intrat, trebuie să înțelegi că nu ești așteptat doar vârfuri strălucitoare, dar și pericolul de a-ți rupe spatele.

Pot soții să meargă la nuntă ca un pas conștient spre unitate? Îi ceri lui Dumnezeu sprijin în acest sens?

Da, aceasta este cea mai corectă abordare.

Dacă un soț și o soție au dorința de a-și aranja viața într-un mod creștin, desigur, este mai bine pentru ei să se căsătorească prin Taina Cununiei. Dar acest lucru este posibil numai atunci când fiecare dintre ei înțelege întreaga măsură a responsabilității pe care și-o asumă. Responsabilitatea nu este doar faptul că nu au dreptul la divorț, indiferent de ce se întâmplă acolo, ci și responsabilitatea spirituală. Pentru modul de viață, pe care fiecare dintre ei, în funcție de puterea sa, încearcă să-l realizeze conform poruncilor Evangheliei.

Se pare că această Taină este atât începutul a ceva calitativ nou, cât și culmea unui proces intern?

În acest caz, nunta este un început cu adevărat și important, iar culmea, un fel de dovadă că soții au realizat într-adevăr un fel de unitate spirituală, în aspirațiile lor către Dumnezeu, traiectoriile lor au încetat să fie paralele și au început să se străduiască spre unitate. În acest caz, dorința de a primi binecuvântarea bisericii și sfințirea căsătoriei devine o dorință complet naturală și legitimă.

Dezmembrare „dezmembrare”

- Mulți vorbesc despre „dezmembrare”. Există o astfel de ordine în realitate?

- „Debunking” este un lucru complet mitic. Nu există niciun rit de înlăturare a binecuvântării bisericii pentru căsătorie. Există mărturii despre Biserică când, din condescendența ei față de o persoană care nu putea suporta isprava căsătoriei, ea îi dă o binecuvântare pentru a doua căsătorie.

- Cât de departe ajunge condescendența Bisericii? Este permis să te căsătorești într-o a doua, a treia căsătorie etc.?

Într-adevăr, există un rit pentru nunta celui de-al doilea căsătorit, care este mai degrabă un rit de pocăință.

- Este independent, separat?

Da, acesta este un rang independent pentru cei care intră într-o a doua căsătorie. Dar, desigur, rangul pentru triple nu mai există. În unele cazuri extreme, în situații speciale, se poate da binecuvântare pentru o a treia căsătorie - dar fără nuntă. Și într-adevăr ar trebui să existe unele cazuri complet excepționale și motive suficiente pentru o astfel de decizie! Și, bineînțeles, nici un preot nu își va asuma o astfel de responsabilitate: acesta este în întregime domeniul autorității episcopului. Firește, o astfel de situație nu poate fi norma. Aici vedem o manifestare a oikonomiei, o concesie extremă către Biserică, pentru a oferi unei persoane posibilitatea de a primi comuniunea, de a continua să trăiască viața bisericească.

- Aceasta este, de fapt, o binecuvântare pentru o căsătorie fără nuntă?

De fapt, aceasta este doar o binecuvântare pentru comuniunea unei persoane care, din cauza slăbiciunii sale, se află în a treia căsătorie și o cerere către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale.

Întrebări dificile: infidelitate, a doua căsătorie, credință diferită

Dacă unul dintre soți este necredincios, dar din dragoste pentru „a doua jumătate” a acestuia citește cărți despre creștinism, se pregătește cumva pentru nuntă - este permisă să executați Taina asupra unui astfel de cuplu?

Cred ca da. Și apostolul Pavel spune despre aceasta: o soție necredincioasă este sfințită de un soț credincios și invers. Unul dintre soți care este mai aproape de Hristos poate deveni o sursă de lumină pentru altul. Și există un număr imens de astfel de exemple - când dragostea pentru „cealaltă jumătate” a cuiva devine pentru o persoană cel mai important pas din viața sa către Hristos. Cunoaștem un număr mare de astfel de cupluri în străinătate: atunci când neamurile se căsătoresc cu fete rusești, de exemplu, și, dându-și seama cât de mult înseamnă creștinismul, Biserica Ortodoxă pentru cei dragi este treptat atrasă în elementul vieții liturgice. Pentru mine, acesta este un exemplu viu, pentru că tocmai m-am întors din Anglia și am văzut multe astfel de cupluri, unde unul dintre soți a descoperit frumusețea creștinismului pentru celălalt.

- Biserica Ortodoxă permite nunta creștinilor ortodocși cu creștinii de alte mărturisiri?

Paradoxal, da. Așa cum se menționează în noțiunile fundamentale ale conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, se poate face o nuntă între ortodocși și catolici, membri ai bisericilor antice răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Triun. O condiție necesară pentru o astfel de nuntă este sărbătoarea Tainei în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în Ortodoxie. Sfântul Filaret de Moscova a recunoscut în mod repetat acest lucru.

Acesta este un fapt uimitor! Și încă o dovadă că căsătoria este un fenomen care depășește cu mult doar relațiile umane. La un moment dat, filosoful religios Vasily Vasilyevich Rozanov scria: „Conexiunea sexului cu Dumnezeu este mai mare decât conexiunea minții cu Dumnezeu, chiar decât conexiunea conștiinței cu Dumnezeu” ...

Într-adevăr, ceea ce este o parte integrantă a căsătoriei afectează în primul rând unele aspecte spirituale profunde ale unei persoane. Și cred că Biserica nu este fără motiv atât de dur opusă oricărei forme de relații strânse între oameni, cu excepția căsătoriei legale. Biserica, ca o mamă iubitoare de copii, prețuiește la nesfârșit și păzește cu îngrijorare ceea ce se întâmplă în căsătorie și tratează la fel de hotărât și fără compromisuri ceea ce se întâmplă în afara ei.

- Te referi la curvie, trădare, conviețuire?

Da. Acest lucru emasculează și strică o parte importantă a naturii umane, unde are loc întâlnirea unei persoane cu Dumnezeu. De ce este monahismul, de exemplu, de neimaginat fără isprava de castitate, isprava abstinenței absolute din activitatea sexuală? De ce a fost asociat inițial cu virginitatea? Călugării și călugărițele care nu aveau deloc experiență în viața sexuală au fost întotdeauna distinși în special - și monahismul a fost considerat o devoțiune reală și autentică față de Dumnezeu. Acesta este un moment foarte subtil, mistic, al logodnei întregii persoane cu Hristos. Puteți spune chiar că un fel de „căsătorie” spirituală cu Creatorul, care necesită aceeași completitudine de dăruire pe care o cere o căsătorie obișnuită de la soți.

În monahism, o persoană se încredințează complet lui Dumnezeu - trăiește prin el, se hrănește cu el, se bucură, este inspirat. Și nu poate exista „bigamie” sau divizare. În același mod ca și în căsătorie: nu poate fi nimic în plus sau în ciuda celeilalte jumătăți într-o căsătorie sănătoasă și fericită.

Este foarte regretabil faptul că „a merge deoparte” în societatea seculară a fost mult timp tolerat. Și acest lucru trebuie strigat cu voce tare: orice conviețuire, orice adulter este o uriașă tragedie pentru toți participanții săi și pentru întreaga familie, unde trăiește această nefericită victimă a pasiunii curviei. Mai mult, în timp ce există trădare, curvie, nu se poate vorbi de vreo împăcare cu Dumnezeu în principiu. Nu pentru că canoanele bisericii sunt atât de crude, iliberale, „inumane”. Dar pentru că desfrânarea este o prăbușire profundă nu numai a sufletului, ci chiar la nivel fiziologic. Oamenii care merg pe această cale ard cu pasiunea curviei acea zonă a sufletelor lor care este infinit semnificativă pentru Dumnezeu - pentru că în ea ar putea găsi împăcarea cu El! Până când această rană nu se vindecă, nu se poate face absolut nimic.

- Nu este vorba doar despre trădare ca atare, ci și despre un ușor hobby din lateral, despre gânduri?

În asceza patristică există o gradare foarte clară a gândurilor - când exact un gând pasionat, risipitor care a ajuns la o persoană poate fi deja considerat un păcat. Mântuitorul Însuși a spus: Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Desfrânarea materializează căderea de loialitate față de soțul său, care a avut loc deja în sufletul unei persoane. Dar totul începe cu un gând.

În general, nu înțelegem foarte mult ceea ce se întâmplă în căsătorie. Și oricât de extinse sunt cercetările în domeniul relațiilor intime dintre un bărbat și o femeie, nu putem înțelege pe deplin natura acestor relații. Aici depășim limitele științei ca atare și trecem într-o dimensiune spirituală mai degrabă decât una fiziologică.

- Deci, putem spune că căsătoria în sine este o Taină?

Probabil aș fi de acord. Și este interesant că Sfântul Ioan Gură de Aur a scris și pe vremea sa: „Coroanele se bazează pe capetele celor căsătoriți ca semn al victoriei, pentru a arăta că ei, invincibili prin pasiune înainte de căsătorie, se apropie și de patul căsătoriei ca atare, adică biruitori ai poftei trupești ". Această înțelegere a nunții este direct opusă modului în care este percepută uneori astăzi, ca o binecuvântare forțată a bisericii pentru coabitarea sexuală a doi oameni copleșiți de pofta, „curvie legalizată” - astfel încât să nu părăsească deloc Biserica. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur spune: ne căsătorim cu ei pentru că și-au biruit pofta, că sunt deja conduși de iubire, care se dovedește a fi mult mai înaltă și mai puternică decât pofta. Și atunci ei, ca creștini, trebuie mai întâi de toate să fie mișcați de iubire, nu de poftă. La urma urmei, mișcările pasionale vor dispărea cândva - dar dragostea însăși va fi întărită și purificată. Și aici, virginitatea, puritatea fizică completă a ambilor soți acționează ca o garanție a unei astfel de dezvoltări a relațiilor.

Pregătire: puncte practice

Se crede că o nuntă este o chestiune atât de personală care are loc între doi oameni și Dumnezeu, încât doar cuplul de nuntă și preotul ar trebui să fie prezenți la ea ...

Cred că nu este nimic în neregulă cu absența martorilor la nuntă. În Anglia sau Grecia, această Taină este, de asemenea, una dintre formele de legalizare a căsătoriei - acolo, mărturisirilor religioase li se dă dreptul de a elibera certificate de căsătorie de stat. Nu avem acest lucru în țara noastră: sacramentul are loc în cadrul comunității bisericești și nu necesită martori la ceea ce oamenii și-au promis reciproc - aceasta este treaba lor înaintea lui Dumnezeu.

Dar tocmai prin aceasta se leagă o cerință strictă: ne căsătorim cu oamenii numai după ce au încheiat o căsătorie legală și o înregistrare oficială. Cu excepția cazurilor extreme când această problemă este dificilă dintr-un motiv obiectiv, și nu pentru că oamenii nu vor să semneze, ci doresc să trăiască pentru propria lor plăcere și, în același timp, au unele preferințe spirituale.

Dacă rudele sunt indiferente sau negative în legătură cu Biserica, care este cea mai bună modalitate de a proceda: să le chemați pentru a adera la Taină sau nu?

Aceasta este una dintre acele întrebări la care se poate răspunde în ambele sensuri. Există avantaje în ambele versiuni. Într-adevăr, oamenii doresc adesea ca această Sacrament să fie săvârșită asupra lor fără martori - acesta este un contract personal, intim între ei și Dumnezeu. Soții înșiși trebuie să decidă ce să facă, în funcție de modul în care le va fi mai convenabil și de modul în care pare mai oportun pentru ei.

- Care este rolul părinților în nuntă?

Și în tradițiile romane, grecești și evreiești element esential a nunții a fost momentul în care tatăl miresei se alătură mâinilor soților - și își transferă mâna în mâna mirelui. Adică părinții își transferă copilul în mâinile „celeilalte jumătăți” ale sale. Acest moment se află în riturile străvechi ale nunții, a fost păstrat în catolicism, dar la noi, din păcate, s-a dovedit a fi pierdut. Cu toate acestea, a rămas un ecou: când preotul, înainte de începerea ritului de logodnă, se alătură mâinilor soților, acoperindu-i cu epitrakhil și, ținându-se de mână, conduce mirii din vestibul la templu și, de asemenea, când, deja în timpul Tainei, toți merg în jurul lutrului de trei ori în centrul templului. ... În alte privințe, părinții din timpul Tainei sunt doar martori și însoțitori ai copiilor lor.

- Cum ar trebui soții să se pregătească pentru nuntă?

Pentru oamenii din biserică, pregătirea pentru o nuntă nu este diferită de pregătirea obișnuită pentru participarea la sacramente. Cu excepția faptului că ar trebui să se gândească cu atenție dacă sunt gata să-și asume soțul sau soția cu toate slăbiciunile, pasiunile, problemele sale. Înțelegând clar că nu trebuie să te aștepți ca „jumătatea” ta în căsătorie să devină mult mai bună decât o știi acum. Și aceasta este o anumită îndrăzneală pe care omul o îndrăznește înaintea lui Dumnezeu Însuși! O persoană trebuie să înțeleagă clar ceea ce ia asupra sa.

Dacă este gata să ia o altă persoană și, în cel mai rău caz despre care știe, atunci se poate spera că această căsătorie va avea loc. Și dacă se așteaptă ca toate neajunsurile soțului să dispară undeva și tot ceea ce inspiră, face plăcere, va dezvălui și mai mult ... atunci, cel mai probabil, totul va fi exact opusul.

- Dur. Deci trebuie să fii realist? Și sperând timid că amândoi vă veți îmbunătăți?

Să sperăm timid - da, dar nu poți conta. De ce, în mintea unui creștin, căsătoria și monahismul sunt lucruri practic identice? Și acolo, și acolo, o persoană se sacrifică altora. Și nu există nicio garanție că acest sacrificiu va fi acceptat, înțeles, apreciat. Toate căsătoriile fericite au trecut printr-o cale foarte dificilă, dificilă și dureroasă de „măcinare” a ambilor soți, măcinându-i împreună. Și acest lucru este întotdeauna asociat cu micșorarea maximă a propriilor interese, a sinelui, a dorințelor, a ideilor cu privire la ceea ce ar trebui să fie într-o căsătorie. Acesta este procesul de „creștere” unul în celălalt.

Mai mult, aceasta este „creșterea” unor organisme foarte diferite la toate nivelurile. Gilbert Chesterton deține o vorbă devenită aforism: conform standarde masculine orice femeie este nebună, după standardele feminine orice bărbat este un monstru; bărbatul și femeia sunt incompatibili psihologic. Și acest lucru este minunat! Pentru că astfel devin unul pentru altul obiectul muncii creștine, se împrumută unul de la celălalt calitățile care le lipsesc și împărtășesc tot ce este mai bun în ele însele. Apostolul Pavel a scris: Acum este surplusul tău de a suplini lipsa lor; și apoi există o mulțime de ele pentru a compensa lipsa ta (2 Cor. 8:14). Și într-o astfel de relație și interpenetrare constantă, se construiește un organism integral familie creștină, care chiar are dreptul să continue și, după ce dispare, dispare, tot ceea ce ține de fiziologie devine inutil. Știm că în Împărăția Cerurilor nu există căsătorie ca unire a sexelor, dar rămâne unitatea ... Odată ce se află în spatele coșciugului fără trup, soții își păstrează încă unitatea! Dar tot trebuie să crești până la asta. Câți cresc? Aceasta este întrebarea.

- Este obligatoriu să te împărtășești înainte de nuntă?

Acest lucru nu este strict obligatoriu, dar este firesc ca un credincios să se spovedească și să se împărtășească de Hristos înainte de cele mai importante evenimente din viața sa. Și în Biserica Antică, comuniunea a fost una dintre părțile importante ale nunții. Unele cuvinte păstrate în ritualurile străvechi de nuntă (de exemplu, exclamația: „Sfânt sfințit pentru sfinți”) mărturisește că în Biserica primară, după comuniunea tuturor membrilor comunității bisericești, Sfintele Daruri au fost lăsate pentru a comunica pe cei proaspăt căsătoriți cu ei în timpul nunții lor.

- Ce este o „liturghie de nuntă”?

Aceasta este Liturghia, de obicei săvârșită de un episcop, în ritul căruia este inclus ritul nunții. Are loc, de exemplu, în bisericile balcanice și grecești. Acum, Liturghiile de nuntă apar și în Rusia. Cu toate acestea, aceasta este mai degrabă o inovație: nu există dovezi că aceasta ar fi avut precedente istorice.

- Dacă oamenii au mărturisitori diferiți, cum pot alege un preot care să se căsătorească cu ei?

O nuntă conciliară este posibilă atunci când mai mulți preoți săvârșesc Taina deodată. Și aceasta este o practică obișnuită. Nu există aproape nici o altă cale în rândul clerului.

- Cât costă să participi la Taină?

Nici o Taină nu poate fi evaluată și nu poate exista un preț pentru o nuntă. Cu toate acestea, după îndeplinirea cerințelor (adică servicii la cererea mirenilor), se obișnuiește să doneze templului, în funcție de forța și conștiința persoanei. Ar trebui să se înțeleagă că o nuntă este Sacramentul cel mai „intensiv în resurse”: aici, de regulă, aveți nevoie de cel puțin un cvartet de cântăreți, sau chiar un cor întreg, pentru care, desigur, trebuie să plătiți pentru munca lor. Cel mai bine este să întrebați oficialii bisericii cum se fac donații. În unele parohii, vi se poate da dimensiunea lor aproximativă, dar plata unei anumite sume în niciun caz nu poate fi o condiție necesară pentru îndeplinirea Tainei.

Vizualizat (1745) ori

Puterea sexuală și pofta compilate de Nick

Căsătoria fără cununia bisericească

Căsătoria fără nuntă bisericească

Atunci când se analizează această problemă, ar trebui să se țină seama de un fapt esențial: atunci când s-a încheiat căsătoria civilă, soțul sau soția erau deja în credință sau ambii erau necredincioși. Dacă în momentul căsătoriei soții nu participau la sacramentele Bisericii, atunci nu se puteau căsători. Dacă unul dintre soți era deja în credință, atunci nu se poate căsători cu un necredincios. Dacă unul dintre soți a ajuns la credință, iar celălalt încă nu, atunci în legătură cu o astfel de căsătorie este porunca apostolului Pavel: „Dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea este de acord să trăiască cu el, atunci el nu ar trebui să o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să trăiască cu ea nu trebuie să-l părăsească ”(1 Cor. 7, 12-13).

Theophan Recluse (Comentariu la Epistola 1 Cor. 7, 12-13, 14):„Nu legalizează luarea unei soții necredincioase și nu poruncește soției unui credincios să se căsătorească cu un soț necredincios, ci oferă reguli pentru ca cei care anterior erau uniți să primească predica. Căci s-a întâmplat că soțul crede, dar soția rămâne în necredință și invers: soția acceptă predicarea, iar soțul se află în suferința necredinței. Iar Apostolul poruncește celor sănătoși să îndure neputințele celor care sunt cu el în căsătorie, având grijă de mântuirea lui ”(Teodoret). ... Dar el a legalizat acest lucru nu necondiționat, ci sub condiția consimțământului necredinciosului. De îndată ce nu există un astfel de consimțământ, adică dacă soțul necredincios nu vrea să trăiască cu soția sa credincioasă, ci o invită fie să se întoarcă la răutatea anterioară, fie să-l părăsească, atunci este evident că un astfel de soț ar trebui lăsat: pentru despre cum să se schimbe credință și nu ar trebui să gândească, dar a rămâne cu un soț cu credință, în ciuda lui, ar însemna introducerea deliberată a discordiei și certurilor în familie. Deci, el spune: de dragul păcii, părăsiți astfel de bărbați și femei; în acest caz, ești liber de jugul căsătoriei, nu cu jumătate de normă pentru el. „Partea credincioasă”, spune apostolul, poate să nu ofere un motiv de separare; iar dacă partea bolnavă vrea să se disperseze, ești nevinovat și liber de acuzații ”(Theodorit). „... Dacă necredinciosul insultă zilnic și începe certuri, atunci este mai bine să ne despărțim:„ Domnul ne-a chemat la pace ”. Cel necredincios însuși dă un motiv pentru acest „(Hrisostom)”.

Dacă amândoi sunt credincioși și participă la sacramentele Bisericii înainte de căsătorie, sau amândoi au ajuns la credință, fiind deja soți, atunci ei trebuie să fie căsătoriți.

Teologia morală (păcatele împotriva poruncii a 7-a, păcatul - Cununia civila, aranjate fără o nuntă bisericească sau numai aprobarea unei astfel de căsătorii): „Și chiar păgânii din vremurile străvechi au intrat într-o uniune de căsătorie în alt mod decât să apeleze la zeitatea lor pentru ajutor. Prin aceasta, ei au exprimat involuntar că căsătoria este un eveniment special, solemn în viața unei persoane, că este mai mare decât un contract obișnuit, care ar fi aprobat de autoritățile civile și care ar putea fi modificat sau limitat în funcție de circumstanțe. Și în creștinism, căsătoria este același sacrament ca botezul, comuniunea și altele și, în plus, este un „mare” sacrament, după cum spune apostolul Pavel. Pentru a-l înlocui cu unul civil, pentru a-l compara cu un contract obișnuit (un contract-contract se încheie cu un notar: de regulă, ceva se vinde sau se cumpără conform acestuia), înseamnă în principal să-l lipsim de acea indisolubilitate și de siguranța pe care Biserica îi dă, distribuitorul harului lui Dumnezeu. ... Deci, este de a smulge de la el acea frumoasă cunună, cu care Domnul Iisus Hristos l-a încoronat în Noul Testament. Înseamnă din nou să aduci o femeie în starea umilitoare în care se afla în Vechiul Testament și mai ales în rândul păgânilor. Într-o căsătorie civilă, o femeie trebuie să se îngrijoreze în mod constant de soarta ei viitoare, din moment ce declinul frumuseții sale sau, mai devreme de asta, un fel de necazuri în familie, îi oferă soțului ei un motiv să o înlocuiască imediat cu altul și un al treilea: și dacă este mama copiilor, atunci trebuie să se abțină de la un atașament puternic față de copiii și familia, adică să se rețină în sentimentele lor cele mai naturale și inocente; pentru că nu știe corect - cine va lua copiii în caz de divorț, chiar dacă dreptul de a-i educa ar trebui să aparțină părții nevinovate. Ce tulburare de viață este aceasta! (În Anglia, de exemplu, numai divorțul este ușor permis, iar căsătoria civilă nu a fost încă legalizată. Dar cum a căzut o femeie acolo, cât de cruntă este tratată!). Da; o căsătorie civilă nu este deloc gravă și amenință cu ușurință cu ruptura (mai ales pentru partea mai slabă), dacă nu mâine, apoi poimâine. În ea, dacă cuvintele sunt pronunțate: „iubiți întotdeauna sau până la sfârșitul vieții, simpatiile sunt veșnice”, atunci fără sensul Evangheliei. Nu este necesar ca un soț să-și iubească și să-și îndure soția și invers. Astfel, pentru o persoană frivolă, nerăbdătoare și neînfrânată în pasiunile sale, devine plictisitor, dureros până la sfârșitul vieții în sine, să iubească și să suporte adesea, aceeași persoană, să iubească și să păstreze această față cu el, de bunăvoie și fără voie. Apoi, în primul rând, recunoaște cu ușurință adulterul și apoi decide să pună capăt căsătoriei, se căsătorește din nou. Dar uită-te la căsătoria creștină. Cât de asigurat este! În ea, dragostea unui soț pentru soția sa, precum și a unei soții pentru soțul ei, este reînviată de fiecare dată printr-o astfel de reamintire: „la fel cum Hristos iubește și Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea” (Ef. 5.25). În ea, iubirea și devotamentul conjugal se bazează sau se confirmă pe harul special al sacramentului. Nu; căsătoria civilă, sau doar aprobarea și dorința pentru aceasta, este o noutate în viața unui creștin, incompatibilă cu orice; - cea mai sălbatică noutate, inventată în principal de un om, astfel încât să poată satisface pofta trupească cu libertate neînfrânată. ... Pentru tine, creștin ortodox și bun fiu al Bisericii, să fie dezgustător numele „căsătoriei civile”! "

John Krestyankin (Experiența construirii mărturisirii):„Există păcate și curvie evidentă: dacă vreunul dintre cei care aduc pocăință trăiește într-o căsătorie care nu este sfințită de Taina Bisericii, pocăiește-te cu lacrimi amare de pocăință, căci îți trăiești viața în curvie! Roagă-L pe Domnul să sfințească uniunea ta de căsătorie cu Taina Bisericii, indiferent de vârsta ta. Doamne, iartă-ne pe noi păcătoșii! "

În ultima chemare la pocăință, vedem că ascetul numește o căsătorie necăsătorită o viață de curvie. Mi se pare că o astfel de părere categorică a fost exprimată din cauza durerii puternice cu privire la modul în care trăiesc creștinii moderni, iar acest lucru ar putea duce la dorința celor pocăiți de a le sfinți căsătoria. Dacă cineva vorbește categoric și cu condamnare despre căsătoria necăsătorită, atunci Sfântul Sinod spune următoarele:

Bazele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse:„Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a remarcat cu regret că„ unii mărturisitori declară căsătoria civilă ilegală sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar dintr-un motiv sau altul nu s-au căsătorit în biserică ... mărturisitorii nu permit persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită” să participe la taină, identificând o astfel de căsătorie cu curvie ”. Definiția adoptată de Sinod afirmă: „În timp ce insistați asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintiți pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.

Din cartea Note ale unui preot: caracteristici ale vieții clerului rus autor Sysoeva Julia

Căsătoria, familia și valorile familiei Căsătorirea Așadar, majoritatea preoților sunt căsătoriți, doar că ei nu se căsătoresc. Pentru că un candidat la hirotonie trebuie să aibă grijă de întemeierea unei familii în prealabil. Să spunem așa: unul care vrea să preia preoția trebuie să fie

Din cartea Trebnik în limba rusă autor Adamenko Vasily Ivanovich

Ordinea nunții celui de-al doilea căsătorit. Preot: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” Apoi trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” (p. 3). Tropar de zi. Litanie: 1. „În lume să ne rugăm Domnului”. 2. „Despre trimiterea păcii de sus ...” 3., 0 pace a lumii întregi ../ „4.„ Despre acest templu sfânt ... (p. 16) 5. „Despre slujitorii lui Dumnezeu (nume) și despre

Din cartea Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 2. Tainele Bisericii Ortodoxe autor Ponomarev Vyacheslav

Din cartea Textul Trebnikului în slavona bisericească autor autor necunoscut

Succesiunea nunții Dacă vor să se căsătorească în același timp, intră în biserică cu lumânări aprinse, preotul anterior cu o cădelniță și cântând psalmul 127, stai: oamenii îți spun fiecare verset: Slavă ție, Bo? A noastră, slavă? Va Pentru tine?. Mai bine? Nu toți se tem de Go? Spoda. Slavă? Pentru tine?,

Din cartea Textul Trebnikului în rusă autor autor necunoscut

SECVENȚIA NUNȚII Dacă Nunta se desfășoară imediat, toată lumea intră în templu: în fața preotului cu o cădelniță, în spatele lui mirii cu lumânări aprinse. În același timp, psalmul 127 este cântat cu un refren: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție” după fiecare verset. Fericiți toți cei care se tem

Din cartea Biblie explicativă. Volumul 10 autor Lopukhin Alexandru

1. În a treia zi a fost o căsătorie în Cana Galileii, iar Maica Domnului Isus era acolo. 2. Isus și ucenicii Săi au fost, de asemenea, invitați la căsătorie. A fost a treia zi după ziua în care Hristos l-a chemat pe Filip (1:43). Hristos a petrecut deja această zi în Cana Galileii, unde a venit, probabil pentru că

Din cartea Biblie explicativă. Volumul 12 autor Lopukhin Alexandru

Capitolul VII. Despre căsătorie și viața în căsătorie (1-9). Cu privire la dizolvarea uniunii matrimoniale, la circumcizie și sclavie (10-24). Fecioarele și văduvele ar trebui să se căsătorească? (25-40) 1-9 În Biserica Corintiană, în opoziție cu vechea libertate păgână a moravurilor, unii creștini au început să apere ideea,

Din cartea Cine este acesta? Carte despre Iisus Hristos autor Fast Gennady

Taina nunții Se pare, ce legătură are Hristos cu ea? Există un mire, există o mireasă, oamenii s-au îndrăgostit și au decis să trăiască împreună, să întemeieze o familie și să crească copii. Poate pentru că Hristos ne binecuvântează viața împreună? Suntem de acord cu această înțelegere? Biserică

Din cartea Manualul credinciosului ortodox. Taine, rugăciuni, slujbe divine, posturi, structura templului autor Mudrova Anna Yurievna

Cine și unde săvârșește Taina nunții Taina poate fi săvârșită numai de un preot „alb” numit legal care nu se află sub interdicție canonică. Preoția monahală, după obicei, nu încununează. Fiul sau fiica unui preot trebuie să fie căsătorit de un alt preot, dar

Din cartea Cartea fericirii autorul Lorgus Andrey

Căsătoria civilă este similară cu căsătoria, dar ... Odată am dat peste datele unui studiu sociologic într-una din regiunile Rusiei. Rezultatele păreau paradoxale: printre femeile căsătorite intervievate erau mai mult decât bărbații căsătoriți. Este ciudat la prima vedere

Din cartea Nunta autor Melnikov Ilya

Ceremonia de nuntă Tinerii, care intră într-o căsătorie creștină, ar trebui să știe exact ce responsabilitate le este încredințată, care este semnificația ceremoniei de nuntă, deoarece căsătoria, în înțelegerea bisericii, este un secret și o descoperire unul pentru celălalt în același timp. Aceasta este o nouă manifestare a personalității.

Din cartea Ceremonia nunții în biserică autor Melnikov Ilya

După nuntă Mirii, ținând lumânări aprinse în mâini, ies solemn în mijlocul bisericii. Sunt precedate de un preot cu o cădelniță. Corul cântă al 127-lea psalm, glorificând binecuvântata căsătorie a lui Dumnezeu. Mirii stau pe răspândirea de pe podea.

Din cartea Complete Years of Concise Teachings. Volumul II (aprilie - iunie) autor Dyachenko Grigory Mikhailovich

Despre succesiunea nunții Ținând în mâini lumânări aprinse care înfățișează lumina spirituală a sacramentului, mirii ies solemn în mijlocul bisericii. În fața lor este un preot cu o cădelniță, care indică faptul că pe calea vieții trebuie să urmeze poruncile Domnului și

Din cartea Teologie comparată. Cartea 3 autor Echipa de autori

Lecția 3. Ziua nunții cu împărăția Prea Cuviosului Suveran Împărat Nikolai Alexandrovici (Cu privire la rugăciunea Bisericii pentru țar în ziua nunții cu împărăția Prea Cuviosului Împărat Suveran) I. A te ruga pentru rege înseamnă să te rogi pentru sine, să te rogi pentru tot regatul, să te rog

Din cartea autorului

Lecția 4. Ziua nunții sacre la împărăția Prea Cuviosului Împărat Suveran Nikolai Alexandrovich (Înțelesul nunții sacre la împărăție) I. Întregul pământ rus sărbătorește solemn această zi în memoria nunții sacre și a misteriosului mir.

Din cartea autorului

Taina nunții Aici este un citat din descrierea sacramentului nunții din articolul „Nunta” al site-ului „Proiectul„ Fundamentele ortodoxiei ”. Următoarea afirmație este valoroasă în sensul că privește toate sacramentele bisericii și nu doar nunta: „Fiecare sacrament este reînnoirea unei persoane,