मौखिक लोक कला अपार है। इसे सदियों से बनाया गया है, इसकी कई किस्में हैं। अंग्रेजी से अनुवादित, "लोकगीत" "लोक अर्थ, ज्ञान" है। यही है, मौखिक लोक कला वह सब कुछ है जो आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति द्वारा उसके ऐतिहासिक जीवन की सदियों में बनाई गई है।

रूसी लोककथाओं की विशेषताएं

यदि आप रूसी लोककथाओं के कार्यों को ध्यान से पढ़ते हैं, तो आप देखेंगे कि यह वास्तव में बहुत कुछ दर्शाता है: लोगों की कल्पना का खेल, और देश का इतिहास, और हंसी, और मानव जीवन के बारे में गंभीर विचार। अपने पूर्वजों के गीतों और कहानियों को सुनकर, लोगों ने अपने परिवार, सामाजिक और कामकाजी जीवन के कई कठिन सवालों के बारे में सोचा, सोचा कि खुशी के लिए कैसे लड़ें, अपने जीवन को बेहतर बनाएं, व्यक्ति कैसा होना चाहिए, क्या उपहास और निंदा की जानी चाहिए।

लोककथाओं की किस्में

लोककथाओं की किस्मों में परियों की कहानियां, महाकाव्य, गीत, कहावतें, पहेलियां, कैलेंडर कोरस, गरिमा, कहावतें शामिल हैं - वह सब कुछ जो पीढ़ी से पीढ़ी तक दोहराया गया था। उसी समय, कलाकारों ने अक्सर अपने पसंदीदा पाठ में अपना कुछ जोड़ा, व्यक्तिगत विवरण, छवियों, अभिव्यक्तियों को बदलते हुए, काम में सुधार और सम्मान किया।

अधिकांश भाग के लिए मौखिक लोक कला एक काव्य (काव्य) रूप में मौजूद है, क्योंकि यह वह थी जिसने सदियों से इन कार्यों को याद करना और मुंह से मुंह तक प्रसारित करना संभव बनाया।

गीत

एक गीत एक विशेष मौखिक और संगीत शैली है। यह एक छोटे पैमाने पर गीत-कथा या गीत का काम है जो विशेष रूप से गायन के लिए बनाया गया था। उनके प्रकार इस प्रकार हैं: गीत, नृत्य, अनुष्ठान, ऐतिहासिक। लोकगीतों में एक ही समय में कई लोगों की भावनाओं को व्यक्त किया जाता है। उन्होंने प्रेम के अनुभव, सामाजिक और पारिवारिक जीवन की घटनाओं, कठिन भाग्य पर प्रतिबिंबों को दर्शाया। लोक गीतों में, तथाकथित समानांतरवाद तकनीक का अक्सर उपयोग किया जाता है, जब किसी दिए गए गीत नायक की मनोदशा प्रकृति में स्थानांतरित हो जाती है।

ऐतिहासिक गीत विभिन्न प्रसिद्ध व्यक्तित्वों और घटनाओं को समर्पित हैं: यरमक द्वारा साइबेरिया की विजय, स्टीफन रज़िन का विद्रोह, यमलीयन पुगाचेव के नेतृत्व में किसान युद्ध, पोल्टावा के पास स्वीडन के साथ लड़ाई, आदि। ऐतिहासिक लोक गीतों में कथा कुछ के बारे में घटनाओं को इन कार्यों की भावनात्मक ध्वनि के साथ जोड़ा जाता है।

महाकाव्यों

"महाकाव्य" शब्द 19 वीं शताब्दी में I. P. Sakharov द्वारा पेश किया गया था। यह एक गीत के रूप में एक मौखिक लोकगीत है, एक वीर, महाकाव्य चरित्र है। 9वीं शताब्दी में एक महाकाव्य का उदय हुआ, यह हमारे देश के लोगों की ऐतिहासिक चेतना की अभिव्यक्ति थी। इस तरह के लोककथाओं के मुख्य पात्र बोगटायर हैं। वे लोगों के साहस, शक्ति और देशभक्ति के आदर्श को मूर्त रूप देते हैं। मौखिक लोक कला के कार्यों द्वारा चित्रित नायकों के उदाहरण: डोब्रीन्या निकितिच, इल्या मुरोमेट्स, मिकुला सेलेनिनोविच, एलोशा पोपोविच, साथ ही व्यापारी सदको, विशाल शिवतोगोर, वासिली बुस्लाव और अन्य। जीवन का आधार, एक ही समय में, कुछ शानदार कल्पनाओं से समृद्ध, इन कार्यों के कथानक का निर्माण करता है। उनमें, नायक अकेले ही दुश्मनों की पूरी भीड़ को पार करते हैं, राक्षसों से लड़ते हैं, और तुरंत बड़ी दूरी को पार करते हैं। यह लोककथा बड़ी रोचक है।

परिकथाएं

महाकाव्यों को परियों की कहानियों से अलग किया जाना चाहिए। मौखिक लोक कला की ये कृतियाँ आविष्कृत घटनाओं पर आधारित हैं। परियों की कहानियां जादुई हो सकती हैं (जिसमें शानदार ताकतें शामिल होती हैं), साथ ही रोजमर्रा की भी, जहां लोगों को चित्रित किया जाता है - सैनिक, किसान, राजा, कार्यकर्ता, राजकुमारियां और राजकुमार - रोजमर्रा की सेटिंग में। इस प्रकार की लोककथाएँ अपने आशावादी कथानक द्वारा अन्य कार्यों से भिन्न होती हैं: इसमें, अच्छाई हमेशा बुराई पर विजय पाती है, और बाद वाले को या तो हार का सामना करना पड़ता है या उसका उपहास किया जाता है।

दंतकथाएं

हम मौखिक लोक कला की शैलियों का वर्णन करना जारी रखते हैं। एक पौराणिक कथा, एक परी कथा के विपरीत, एक लोक मौखिक कहानी है। इसका आधार एक अविश्वसनीय घटना, एक शानदार छवि, एक चमत्कार है, जिसे श्रोता या कथाकार प्रामाणिक मानते हैं। काल्पनिक या वास्तव में मौजूदा नायकों के कष्टों और कारनामों के बारे में लोगों, देशों, समुद्रों की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ हैं।

पहेलियाँ

मौखिक लोक कला का प्रतिनिधित्व कई पहेलियों द्वारा किया जाता है। वे किसी वस्तु का अलंकारिक चित्रण हैं, जो आमतौर पर इसके लिए एक रूपक दृष्टिकोण पर आधारित होता है। पहेलियों की मात्रा बहुत छोटी होती है, एक निश्चित लयबद्ध संरचना होती है, जिसे अक्सर तुकबंदी की उपस्थिति से बल दिया जाता है। वे त्वरित-साक्षरता, त्वरित-बुद्धि विकसित करने के लिए बनाए गए हैं। पहेलियों सामग्री और विषयों में विविध हैं। एक ही घटना, जानवर, वस्तु के बारे में उनके कई विकल्प हो सकते हैं, जिनमें से प्रत्येक इसे एक निश्चित पक्ष से दर्शाता है।

नीतिवचन और बातें

मौखिक लोककथाओं में कहावतें और कहावतें भी शामिल हैं। एक कहावत एक लयबद्ध रूप से संगठित, संक्षिप्त, आलंकारिक कहावत है, कामोद्दीपक लोक कहावत है। इसमें आमतौर पर दो-भाग वाली संरचना होती है, जो तुकबंदी, लय, अनुप्रास और स्वर द्वारा समर्थित होती है।

एक कहावत एक आलंकारिक अभिव्यक्ति है जो जीवन की एक निश्चित घटना का मूल्यांकन करती है। वह, कहावत के विपरीत, एक संपूर्ण वाक्य नहीं है, बल्कि केवल कथन का एक हिस्सा है जो मौखिक लोक कला का हिस्सा है।

लोककथाओं की तथाकथित छोटी विधाओं में नीतिवचन, कहावतें और पहेलियाँ शामिल हैं। यह क्या है? उपरोक्त प्रकारों के अतिरिक्त इनमें अन्य मौखिक लोक कलाएँ भी सम्मिलित हैं। छोटी शैलियों के प्रकार निम्नलिखित द्वारा पूरक हैं: लोरी, छोटे कुत्ते, नर्सरी राइम, चुटकुले, खेल कोरस, मंत्र, वाक्य, पहेलियाँ। आइए उनमें से प्रत्येक पर थोड़ा और ध्यान दें।

लोरियां

मौखिक लोककथाओं की छोटी शैलियों में लोरी शामिल हैं। लोग उन्हें बाइक कहते हैं। यह नाम क्रिया "बायत" ("बायत") - "बोलने के लिए" से आया है। इस शब्द का निम्नलिखित प्राचीन अर्थ है: "बोलना, फुसफुसाना"। लोरी को यह नाम एक कारण से मिला: उनमें से सबसे पुराने सीधे साजिश कविता से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, नींद से संघर्ष करते हुए, किसानों ने कहा: "नींद, मुझसे दूर हो जाओ।"

पेस्टुस्की और नर्सरी राइम्स

रूसी मौखिक लोक कला का प्रतिनिधित्व पेस्टुस्की और नर्सरी राइम द्वारा भी किया जाता है। उनके केंद्र में एक बढ़ते बच्चे की छवि है। "पेस्टुकी" नाम "फोस्टर" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है, "किसी का अनुसरण करना, पालना, पालना, पालना, शिक्षित करना।" वे छोटे वाक्य हैं जिनके साथ वे बच्चे के जीवन के पहले महीनों में उसकी गतिविधियों पर टिप्पणी करते हैं।

अगोचर रूप से पेस्टुकी नर्सरी राइम में बदल जाते हैं - बच्चे के खेल के साथ पैरों और कलम की उंगलियों के साथ गाने। यह मौखिक लोककथाएँ बहुत विविध हैं। नर्सरी राइम के उदाहरण: "मैगपाई", "लडुक्की"। उनके पास अक्सर पहले से ही एक "सबक", एक निर्देश होता है। उदाहरण के लिए, "मैगपाई" में सफेद पक्षीय महिला ने एक आलसी व्यक्ति को छोड़कर सभी को दलिया खिलाया, भले ही वह सबसे छोटा हो (यह छोटी उंगली से मेल खाती है)।

मजाक

बच्चों के जीवन के पहले वर्षों में, नानी और माताओं ने उन्हें अधिक जटिल सामग्री के गाने गाए, जो खेल से संबंधित नहीं थे। उन सभी को एक ही शब्द "चुटकुलों" द्वारा निर्दिष्ट किया जा सकता है। सामग्री में, वे पद्य में छोटी परियों की कहानियों से मिलते जुलते हैं। उदाहरण के लिए, एक कॉकरेल के बारे में - एक सुनहरा स्कैलप जो जई के लिए कुलिकोवो क्षेत्र में उड़ गया; एक चिकन रयाब के बारे में, जो "मटर को पिघलाता है" और "बाजरा बोता है।"

एक मजाक में, एक नियम के रूप में, किसी उज्ज्वल घटना की तस्वीर दी जाती है, या यह कुछ तेज क्रिया को दर्शाती है जो बच्चे की सक्रिय प्रकृति से मेल खाती है। उनके पास एक साजिश है, लेकिन बच्चा लंबे समय तक ध्यान देने में सक्षम नहीं है, इसलिए वे केवल एक एपिसोड तक ही सीमित हैं।

वाक्य, कॉल

हम मौखिक लोक कला पर विचार करना जारी रखते हैं। इसके रूप मंत्रों और वाक्यों के पूरक हैं। सड़क पर बच्चे बहुत जल्दी अपने साथियों से कई तरह की कॉल सीखते हैं, जो पक्षियों, बारिश, इंद्रधनुष, सूरज के लिए एक अपील का प्रतिनिधित्व करते हैं। बच्चे, अवसर पर, गायन-गीत कोरस में शब्दों का उच्चारण करते हैं। रोने के अलावा, किसान परिवार का कोई भी बच्चा वाक्य जानता था। वे सबसे अधिक बार एकल उच्चारण किए जाते हैं। वाक्य - एक चूहे, छोटे कीड़े, एक घोंघा के लिए अपील। यह विभिन्न पक्षी आवाजों की नकल हो सकती है। मौखिक वाक्य और गीत कॉल पानी, स्वर्ग, पृथ्वी (अब फायदेमंद, अब विनाशकारी) की शक्तियों में विश्वास से भरे हुए हैं। उनके उच्चारण ने वयस्क किसान बच्चों को काम और जीवन से परिचित कराया। वाक्यों और मंत्रों को एक विशेष खंड में जोड़ा जाता है जिसे "कैलेंडर चिल्ड्रन लोककथा" कहा जाता है। यह शब्द उनके और गांव में मौसम, छुट्टी, मौसम, जीवन के सभी तरीके और जीवन के तरीके के बीच मौजूदा संबंध पर जोर देता है।

खेल वाक्य और कोरस

लोककथाओं की शैलियों में नाटक वाक्य और कोरस शामिल हैं। वे मंत्रों और वाक्यों से कम प्राचीन नहीं हैं। वे या तो खेल के कुछ हिस्सों को जोड़ते हैं, या इसे शुरू करते हैं। वे अंत की भूमिका भी निभा सकते हैं, शर्तों का उल्लंघन होने पर मौजूद परिणामों को निर्धारित कर सकते हैं।

खेल गंभीर किसान व्यवसायों के साथ उनकी समानता के कारण हड़ताली हैं: कटाई, शिकार, सन की बुवाई। बार-बार दोहराव की मदद से सख्त क्रम में इन मामलों के पुनरुत्पादन ने समाज में स्वीकृत व्यवहार के नियमों को सिखाने के लिए, कम उम्र से ही बच्चे में रीति-रिवाजों और मौजूदा आदेश के लिए सम्मान पैदा करना संभव बना दिया। खेलों के शीर्षक - "भालू में जंगल", "भेड़िया और हंस", "पतंग", "भेड़िया और भेड़" - ग्रामीण आबादी के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ संबंध की बात करते हैं।

निष्कर्ष

लोक महाकाव्यों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, गीतों में शास्त्रीय लेखकों द्वारा कला के कार्यों की तुलना में कम रोमांचक रंगीन चित्र नहीं रहते हैं। अजीबोगरीब और आश्चर्यजनक रूप से सटीक तुकबंदी और ध्वनियाँ, विचित्र, सुंदर काव्य लय - जैसे कि डिटीज़, नर्सरी राइम, चुटकुलों, पहेलियों के ग्रंथों में फीता आपस में जुड़ी हुई है। और गीत-गीतों में हम कितनी विशद काव्यात्मक तुलनाएँ पा सकते हैं! यह सब केवल लोगों द्वारा बनाया जा सकता है - शब्द के महान स्वामी।

1. राष्ट्रीय शिक्षा के लक्ष्य के रूप में आदर्श व्यक्ति

एक आदर्श व्यक्ति के लोकप्रिय आदर्श को राष्ट्रीय शिक्षा के लक्ष्यों का एक सारांश, सिंथेटिक विचार माना जाना चाहिए। लक्ष्य, बदले में, शिक्षा के पहलुओं में से एक की एक केंद्रित, ठोस अभिव्यक्ति है। आदर्श एक सार्वभौमिक, व्यापक घटना है जो व्यक्तित्व निर्माण की पूरी प्रक्रिया के सबसे सामान्य कार्य को व्यक्त करती है। आदर्श रूप से, किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और आत्म-शिक्षा का अंतिम लक्ष्य दिखाया जाता है, एक उच्च मॉडल दिया जाता है जिसके लिए उसे प्रयास करना चाहिए।

नैतिक आदर्श एक जबरदस्त सामाजिक प्रभार वहन करता है, जो एक सफाई, आमंत्रित, लामबंद, प्रेरक भूमिका निभाता है। गोर्की ने लिखा, जब कोई व्यक्ति चारों तरफ चलना भूल गया, तो प्रकृति ने उसे एक कर्मचारी के रूप में एक आदर्श दिया। बेलिंस्की ने व्यक्तित्व को निखारने में, मानव प्रगति में आदर्श की भूमिका की अत्यधिक सराहना की; साथ ही, उन्होंने कला को बहुत महत्व दिया, जो उनका मानना ​​​​था, "आदर्श की लालसा" बनाती है।

लोक शैक्षणिक ज्ञान के कई खजानों में से एक मुख्य स्थान पर मानव व्यक्ति की पूर्णता के विचार का कब्जा है, इसका आदर्श, जो एक आदर्श है। यह विचार मूल रूप से - अपने सबसे आदिम रूप में - प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ था, हालांकि, निश्चित रूप से, आदर्श में "संपूर्ण व्यक्ति" और वास्तव में "उचित व्यक्ति" की तुलना में बहुत छोटा है (पहला दूसरे की गहराई में उठता है और है इसका एक हिस्सा)। वास्तव में मानवीय समझ में शिक्षा स्व-शिक्षा के उद्भव के साथ ही संभव हुई। सबसे सरल, पृथक, यादृच्छिक "शैक्षणिक" क्रियाओं से, एक व्यक्ति तेजी से जटिल शैक्षणिक गतिविधि में चला गया। एंगेल्स के अनुसार, मानवता के भोर में भी, "लोगों ने तेजी से जटिल संचालन करने की क्षमता हासिल कर ली, अपने आप को हमेशा ऊंचा रखेंलक्ष्य (जोर मेरा। - जी.वी.) और उन तक पहुँचें। काम पीढ़ी दर पीढ़ी अधिक विविध, अधिक परिपूर्ण, अधिक बहुमुखी होता गया।" कार्य में प्रगति ने शिक्षा में प्रगति की, स्व-शिक्षा के बिना अकल्पनीय: अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करना इसकी ठोस अभिव्यक्ति है। और जहां तक ​​"हमेशा उच्चतर" लक्ष्यों के लिए, वे शिक्षा के अभी भी आदिम रूपों की गहराई में पूर्णता के विचार के उद्भव की गवाही देते हैं। श्रम की विविधता, पूर्णता और बहुमुखी प्रतिभा, जिसके बारे में एफ। एंगेल्स ने लिखा, मांग की, एक तरफ, मानव पूर्णता, और दूसरी ओर, इस पूर्णता में योगदान दिया।

एक आदर्श व्यक्ति का निर्माण राष्ट्रीय शिक्षा का मूल मंत्र है। मनुष्य "सर्वोच्च, सबसे उत्तम और सबसे उत्कृष्ट रचना" है, इसका सबसे विश्वसनीय और सबसे महत्वपूर्ण प्रमाण पूर्णता के लिए उसका निरंतर और अथक प्रयास है। आत्म-सुधार की क्षमता मानव स्वभाव का उच्चतम मूल्य है, उच्चतम गरिमा, तथाकथित आत्म-साक्षात्कार का संपूर्ण अर्थ इसी क्षमता में निहित है।

मानव जाति की प्रगति के साथ-साथ पूर्णता की अवधारणा का ऐतिहासिक विकास हुआ है। मानव पूर्वजों की चेतना की पहली झलक आत्म-संरक्षण की वृत्ति से जुड़ी है; इस वृत्ति से बाद में स्वास्थ्य संवर्धन और शारीरिक सुधार (कोमेनियस के अनुसार - शरीर के संबंध में सद्भाव के बारे में) के लिए एक सचेत चिंता बढ़ी। श्रम ने मनुष्य को बनाया। श्रम के साधनों में सुधार की इच्छा ने आत्म-सुधार की आंतरिक इच्छा को जगाया। पहले से ही श्रम के सबसे आदिम साधनों में, समरूपता के तत्व दिखाई देने लगते हैं, जो न केवल सुविधा की इच्छा से, बल्कि सुंदरता के लिए भी उत्पन्न होते हैं। अस्तित्व के संघर्ष में, मानव पूर्वजों को अपने कार्यों के समन्वय और प्रदान करने की आवश्यकता से मुलाकात की - यद्यपि पहली बार और अनजाने में - एक दूसरे को सहायता प्रदान करना। प्रकृति के शाश्वत सामंजस्य और उसके साथ मनुष्य के सक्रिय संबंधों ने मानव व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों में सुधार करना स्वाभाविक बना दिया। व्यक्तित्व की सामंजस्यपूर्ण पूर्णता का विचार मनुष्य के स्वभाव में और उसकी गतिविधि की प्रकृति में रखा गया था। श्रम के सबसे आदिम उपकरण एक ही समय में पहले से ही एक नवजात आदिम आध्यात्मिक संस्कृति के वाहक थे: उन्होंने चेतना की पहली झलक को उत्तेजित किया, जिससे आदिम मनुष्य के गोधूलि मन में तनाव पैदा हुआ; हाथों ने न केवल पत्थर के औजार की सुविधा और असुविधा को पहचाना, बल्कि आंखों ने भी सुविधाजनक के आकर्षण को नोटिस करना शुरू कर दिया, और यह चयनात्मकता सौंदर्य की एक आदिम भावना की शुरुआत थी।

व्यक्ति का सुधार मानव जाति के दो सबसे बड़े अधिग्रहणों - आनुवंशिकता और संस्कृति (भौतिक और आध्यात्मिक) के कारण हुआ। बदले में, पूर्णता के लिए लोगों के प्रयास के बिना मानव जाति की प्रगति असंभव होगी। श्रम गतिविधि से उत्पन्न यह सुधार, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में समानांतर रूप से आगे बढ़ा, एक व्यक्ति में और उसके बाहर, मानव संचार में हुआ।

§ 2. आदर्श व्यक्ति का जातीय चरित्र

सभी लोगों के मौखिक कार्यों में, नायकों को कई विशेषताओं की विशेषता होती है जो मानव प्रकृति के धन की गवाही देते हैं। भले ही एक या दो सकारात्मक चरित्र केवल एक या दो शब्दों में बोले जाते हैं, ये शब्द इतने क्षमतावान हो जाते हैं कि वे व्यक्तित्व विशेषताओं के पूरे स्पेक्ट्रम को प्रतिबिंबित करते हैं। एक व्यक्ति की पारंपरिक रूसी विशेषताएं (उदाहरण के लिए, "चतुर और सुंदर", "लाल लड़की" और "अच्छा साथी", "छोटा और स्मार्ट"), इसकी मुख्य विशेषताओं पर जोर देते हुए, किसी व्यक्ति की जटिल प्रकृति को पूरी तरह से कम नहीं करते हैं गुण नाम मात्र। तो, रूसी सुंदरता का प्रमुख गुण मन है, और मन, बदले में, काम में कई कौशल और निपुणता की उपस्थिति को भी मानता है। अत्यधिक काव्यात्मक विशेषता "चतुर और सुंदर" लड़की के व्यक्तिगत गुणों का उच्च मूल्यांकन और शिक्षा के विशिष्ट लक्ष्य के रूप में एक महिला की आदर्श छवि है, जिसे लोक शिक्षाशास्त्र द्वारा व्यक्तित्व निर्माण कार्यक्रम के स्तर पर लाया गया है। "अच्छे साथी" के चरित्र लक्षण और भी अधिक विस्तार से दिए गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, लोगों द्वारा सबसे प्रिय लोगों में से एक "अच्छे साथी" इल्या मुरोमेट्स - "रिमोट", "रूसी संघ के गौरवशाली दलदल", एक अद्भुत घुड़सवार, अच्छी तरह से लक्षित निशानेबाज, अच्छी तरह से नस्ल ("एक में झुका हुआ" सीखा तरीका"), बहादुर और साहसी, लोगों के रक्षक। उसने कोकिला डाकू का सिर काट दिया और कहा:

आप आँसुओं से भरे हुए हैं और माता और पिता हैं,

आप विधवाओं और युवा पत्नियों से भरे हुए हैं,

आपके पास अनाथों और छोटे बच्चों को जाने देने के लिए पर्याप्त है।

उसी दिशा में, रूसी "अच्छे साथी" के गुण परियों की कहानियों और गीतों में निहित हैं: वह स्मार्ट, सुंदर, मेहनती, ईमानदार और विनम्र है।

आदर्श व्यक्तित्व के बारे में प्रत्येक व्यक्ति के विचार ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित हुए। लोगों के रहने की स्थिति की ख़ासियत इसके राष्ट्रीय आदर्श में परिलक्षित होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, बश्किर, टाटर्स, काकेशस और मध्य एशिया के लोगों के "असली घुड़सवार" में उनकी गतिविधि की प्रकृति, शालीनता और अच्छे शिष्टाचार आदि के रूसी "अच्छे साथी" से कुछ अंतर हैं। . बुनियादी मानवीय गुणों में, आदर्श व्यक्तित्व के आदर्श अभी भी एक दूसरे के बहुत करीब हैं। सभी लोग बुद्धि, स्वास्थ्य, कड़ी मेहनत, मातृभूमि के लिए प्यार, ईमानदारी, साहस, उदारता, दया, विनय आदि को महत्व देते हैं। सभी लोगों के व्यक्तिगत आदर्श में, मुख्य बात राष्ट्रीय संबंध नहीं है, बल्कि सार्वभौमिक सिद्धांत हैं।

साथ ही, लोगों ने अपने स्वयं के मानकों के दृष्टिकोण से बहुत कुछ मूल्यांकन किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, चुवाश अभी भी "परफेक्ट चुवाश" अभिव्यक्ति को बरकरार रखता है, जिसका उपयोग किसी भी राष्ट्रीयता के व्यक्ति को एक अच्छे व्यक्ति के विचार के अनुरूप करने के लिए किया जाता है, अर्थात। इस मामले में "चुवाश" शब्द "आदमी" शब्द के समान है। "परफेक्ट (अच्छा, वास्तविक) चुवाश" एक रूसी, तातार, मोर्डविन, मारी, उदमुर्ट हैं, ये वे लोग हैं जिनके साथ चुवाश ने संवाद किया और जो अच्छे के बारे में अपने विचारों से पूरी तरह मेल खाते थे। सर्कसियों के बीच, मातृभूमि के लिए प्यार एक आदर्श व्यक्तित्व की निर्णायक विशेषताओं में से एक है, यह हमेशा कबीले और राष्ट्रीय गरिमा की भावना के साथ खुद को प्रकट करता है। सबसे कठिन परिस्थितियों में भी, सर्कसियों को अपने परिवार, कबीले, जनजाति और लोगों के अच्छे और ईमानदार नाम को संरक्षित करने की आवश्यकता थी। "अपने पिता और माता को शर्मिंदा मत करो", "देखो, कोशिश करो कि सर्कसियन चेहरे को न उतारो", अर्थात। सर्कसियन के सम्मान और गरिमा का अपमान न करें।

राष्ट्रीय गरिमा की परवरिश व्यक्ति के नैतिक सुधार की नींव थी। राष्ट्रीय गरिमा की एक उच्च भावना ने राष्ट्र को बदनाम करने वाले व्यवहार की निंदा भी की, जिसने मूल लोगों के सामने उनके अच्छे नाम के लिए, और अन्य लोगों के सामने - अपने लोगों के अच्छे नाम के लिए जिम्मेदारी की खेती में योगदान दिया। "ऐसे बनो कि तुम अपने लोगों द्वारा न्याय करो, अपने लोगों के योग्य पुत्र (पुत्री) बनो" - ऐसी सद्भावना लगभग सभी राष्ट्रों के शिक्षाशास्त्र में मौजूद है। अपने व्यवहार से अपने लोगों के बारे में बुरा सोचने का कारण न देना, लोगों के सर्वश्रेष्ठ लोगों की पवित्र स्मृति को अपवित्र न करना, अपने देशभक्ति कार्यों से लोगों की महिमा बढ़ाना - ऐसा कोई भी राष्ट्र अपने शिष्यों को चाहता है इसे देखने के लिए, और इस आधार पर अपनी शैक्षणिक प्रणाली का निर्माण करता है। एक राष्ट्र की महिमा उसके गौरवशाली पुत्रों द्वारा निर्मित होती है। यह कुछ भी नहीं है कि केवल लोगों के सबसे अच्छे प्रतिनिधियों को लोगों के पुत्र के उच्च नाम से सम्मानित किया जाता है: कोई बुरा राष्ट्र नहीं है, लेकिन उसके बेटे बुरे हो सकते हैं।

राष्ट्रीय गरिमा की भावना लोगों की गरिमा के लिए जिम्मेदारी की भावना को मानती है, जो सदियों से विकसित हो रही है। नतीजतन, राष्ट्रीय गरिमा के लिए आवश्यक है कि आप अपने लोगों के योग्य पुत्र हों और अन्य राष्ट्रों के प्रतिनिधियों का सम्मान अर्जित करें। इसलिए, राष्ट्रीय गरिमा की स्वस्थ भावना के विकास में राष्ट्रीय समृद्धि का विचार और अंतर्राष्ट्रीय मेलजोल का विचार दोनों शामिल हैं।

यह स्वाभाविक था कि लोग खुशी के लिए प्रयास करते हैं, जिसकी कल्पना पूर्णता के लिए प्रयास किए बिना नहीं की जा सकती। तात्स्की की कहानी "मन पहले से ही खुशी है" का दावा है कि मन के बिना खुशी असंभव है, कि "मूर्खता सब कुछ नष्ट कर सकती है।" यहाँ मन को सुख का बड़ा भाई घोषित किया गया है: “मेरे भाई, मन, अब मैं आपके सामने झुकता हूँ। मैं मानता हूँ कि तुम मुझसे लम्बे हो।" इसी तरह की साजिश भारत में, साथ ही यहूदियों, यूरोपीय और एफ्रो-एशियाई दोनों में आम है। दागिस्तान के कई लोगों में एक ही कथानक के साथ एक कहानी आम है। इसमें, एक असली अवार घुड़सवार जानता है कि महिला सौंदर्य की सराहना कैसे की जाती है, लेकिन साथ ही, इस सवाल पर कि "आप क्या पसंद करते हैं - एक बूढ़े आदमी का दिमाग या सुंदरता का चेहरा?" उत्तर: "बीस गुना अधिक मैं बूढ़े आदमी की सलाह की सराहना करता हूं।" अर्मेनियाई परी कथा "माइंड एंड हार्ट" में भी इसी तरह की दुविधा उत्पन्न होती है। एक बार मन और हृदय ने तर्क दिया: हृदय ने जोर दिया कि लोग इसके लिए जीते हैं, और मन इसके विपरीत पर जोर देता है। कहानी का निष्कर्ष इस प्रकार है: "दिमाग और दिल ने अपने किए पर पश्चाताप किया, और अब से एक साथ कार्य करने का संकल्प लिया, यह तय करते हुए कि एक व्यक्ति को कारण और दिल, दिल और दिमाग से एक व्यक्ति बनाया जाता है।" अलग-अलग लोगों की कहानियों में समान कथानक और एक ही मुद्दे की समान व्याख्या से संकेत मिलता है कि उनमें सार्वभौमिक सिद्धांत प्रमुख हैं। और लोक शिक्षक उशिंस्की, लोक ज्ञान के स्रोतों से अपने विचारों को आकर्षित करते हुए, उपरोक्त परियों की कहानियों के समान एक निष्कर्ष निकालते हैं: "केवल एक व्यक्ति जिसका दिमाग अच्छा है और दिल अच्छा है वह पूरी तरह से विश्वसनीय व्यक्ति है।"

रूसी परियों की कहानी "ट्रुथ एंड क्रिवडा" में दो भाइयों में से एक के बारे में कहा गया है कि वह "सच्चाई के साथ रहता था, काम करता था, काम करता था, लोगों को धोखा नहीं देता था, लेकिन खराब रहता था ..."। सत्य की ठोस अभिव्यक्तियों को समानार्थक शब्द - "काम किया", "काम किया" - इस तथ्य की गवाही देता है कि, लोकप्रिय धारणा के अनुसार, सत्य ईमानदार श्रम में है और यह मेहनतकश लोगों के पक्ष में है। इसी तरह के विचार अन्य लोगों के लिए आम थे। उसी समय, राष्ट्रीय उनके सार में नहीं, बल्कि केवल संचरण के रूप में परिलक्षित होता था। सकारात्मक और नकारात्मक व्यक्तित्व वाले लोग ही एक दूसरे के पूरक होते हैं। सुंदरता और अच्छाई के बारे में सामान्य मानवीय विचार, एक आदर्श व्यक्तित्व के बारे में, कई लोगों के विचारों के योग से बनते हैं, जो लोगों के इतिहास, परंपराओं और रीति-रिवाजों को दर्शाते हैं।

ओस्सेटियन परियों की कहानियां "द मैजिक हैट" और "जेमिनी" एक आदर्श पर्वतारोही की विशिष्ट विशेषताओं को प्रकट करती हैं, जिनमें से मुख्य आतिथ्य है; कड़ी मेहनत बुद्धि और दया के साथ संयुक्त: "बिना दोस्तों के अकेले पीना और खाना, एक अच्छे पर्वतारोही के लिए शर्म की बात है"; "जब मेरे पिता जीवित थे, तो उन्होंने न केवल अपने दोस्तों के लिए, बल्कि अपने दुश्मनों के लिए भी चुरेक और नमक नहीं छोड़ा। मैं अपने पिता का पुत्र हूँ ”; "आपकी सुबह मंगलमय हो!"; "अपनी सड़क सीधी होने दो!"; खरज़ाफ़िद, "एक अच्छा पर्वतारोही," "एक गाड़ी में बैलों को बांधता था और दिन काम करता था, रात काम करता था। एक दिन बीता, एक साल बीत गया और उस बेचारे ने उसकी जरूरत को दूर कर दिया।" युवक की विशेषता - एक गरीब विधवा का बेटा, उसकी आशा और समर्थन उल्लेखनीय है: “वह तेंदुए की तरह बहादुर है। सूर्य की किरण की तरह उनकी वाणी सीधी होती है। उसका तीर बिना चूके हिट हो गया।"

लोक कथाओं के रूप की संक्षिप्तता और सुंदरता पर ध्यान दिया जाना चाहिए। रूप का सौंदर्यशास्त्र, साथ ही मौखिक विशेषताएं, मानव व्यक्तित्व की सुंदरता, आदर्श नायक को व्यक्त करती हैं, और इस प्रकार लोक कथाओं की शैक्षिक क्षमता को लोक शिक्षाशास्त्र के साधनों में से एक के रूप में बढ़ाती है।

§ 3. एक आदर्श व्यक्ति को शिक्षित करने के तरीके

कोई ऐतिहासिक और गैर-ऐतिहासिक लोग नहीं हैं, जो शैक्षणिक रचनात्मकता में सक्षम हैं और इसके लिए अक्षम हैं। सभी लोग, चाहे वे बड़े हों या छोटे, एक पूर्ण व्यक्ति के पालन-पोषण के लिए सचेतन सरोकार रखते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, वी। संगी के अनुसार, एक आदर्श निख का आदर्श इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है: "एक भालू का दिल मुझे दिया गया था ताकि पहाड़ों और टैगा के पराक्रमी स्वामी की आत्मा मुझे डरा दे। डर की भावना से, ताकि मैं एक साहसी आदमी, एक सफल कमाने वाला बन जाऊं”; "शिकारी को एक स्थिर हाथ और एक सटीक आंख की जरूरत होती है। यू तेरा के बेटे के पास यह सब है, किसी भी निवख की तरह, ”; "वह एक वास्तविक शिकारी और एक वास्तविक निख है: वह लोक रीति-रिवाजों को नहीं भूलता है।" एक वास्तविक निख का आदर्श साहस और साहस को बढ़ावा देना, लोक परंपराओं, रीति-रिवाजों और निश्चित रूप से कड़ी मेहनत का सम्मान करना है।

"मिस्ट्री" गीत में मोर्दोवियन लोग उन लोगों में से एक को बुलाते हैं जो बुद्धिमानों में से सबसे बुद्धिमान तीन पहेलियों को हल करेंगे। यहाँ पहेलियों में से अंतिम है:

बिना जड़ वाली घास क्या है

पृथ्वी पर रहता है, फलता-फूलता है?

और अपनी जन्मभूमि पर खिलता है।

यह जीवन का सर्वोत्तम सोना है।

पहेली उत्तर:

उस घास को मनुष्य कहते हैं।

मनुष्य ब्रह्मांड की सजावट है, मनुष्य सबसे अच्छा सोना है। गीत के शब्दों में - एक मानव नाम के योग्य होने का आह्वान। यह अपील केवल रूप में राष्ट्रीय है, लेकिन सार रूप में यह सार्वभौम है।

जॉर्जियाई पर्वतारोहियों के शैक्षणिक विचारों के अनुसार, एक व्यक्ति को "सर्वांगीण परिपूर्ण" होना था, अर्थात। स्वस्थ, मजबूत, मोबाइल, ठंड और गर्मी को अच्छी तरह से सहन, काम करने और जीवन का मुकाबला करने की सभी कठिनाइयों। एक पर्वतारोही को साहसी होना चाहिए, सही समय पर इच्छाशक्ति, मृत्यु और सैन्य वीरता की अवमानना, दुश्मन के प्रति अकर्मण्यता, गहरा सम्मान और दोस्ती की वाचाओं को पूरा करना चाहिए, आत्म-सम्मान होना चाहिए, गर्व और गर्व होना चाहिए, किसी को भी अपमान करने की अनुमति न दें। परिवार, कबीले और कबीले का सम्मान... जॉर्जियाई हाइलैंडर्स के पालन-पोषण के आदर्शों ने उन्हें मेहमाननवाज, मेहमाननवाज: मेहनती; कविता लिखने और पढ़ने में सक्षम हो, वाक्पटु हो, बातचीत को बनाए रखने में सक्षम हो ताकि दूसरों को सुनने में प्रसन्नता हो।

"सर्वांगीण व्यक्तिगत सुधार" का विचार इचुवाश के करीब है। इस पूर्णता की समझ सामाजिक विकास के स्तर के अनुरूप थी। लोगों की रुचि उनके महत्व के अनुसार गुणों को रैंक करने की है: "पागल और सुंदर एक सनकी है (शाब्दिक रूप से: पॉकमार्क)", "सुंदर की तुलना में स्मार्ट कॉल करने के लिए बेहतर", "यदि आप बुद्धिमानी से जीते हैं, तो आपको नहीं होना पड़ेगा रोगों से मुक्ति", "बेल्ट को कस कर बांधें, अपने विचारों को कस कर पकड़ें।" मुख्य शिक्षक काम है, उचित शिक्षा काम में है। "किसी का श्रम क्रम में होगा", "श्रम के बिना रहना, आप अपना दिमाग खो सकते हैं", "चुवाश बच्चा पालने में एक पैर के साथ, दूसरा पैर जुताई पर।" इसके बाद स्वास्थ्य, सौंदर्य आदि का स्थान आया। चुवाश के बीच मन की अवधारणा का बहुत व्यापक अर्थ था और इसमें कई सबसे महत्वपूर्ण नैतिक लक्षण शामिल थे। सुधार की असीम संभावनाओं पर विशेष रूप से बल दिया गया: "लोग बलवान से अधिक शक्तिशाली और चतुर से अधिक चतुर होते हैं।"

लोगों ने पालन-पोषण के लक्ष्यों को लगातार याद रखा, जिसका प्रतिनिधित्व उन्होंने व्यक्ति के सुधार की देखभाल के रूप में किया। जैसे ही बच्चा पैदा हुआ, नवजात लड़के के लिए इच्छा व्यक्त की गई: "एक पिता की तरह, मजबूत, मजबूत, मेहनती, हल चलाने में अच्छा, हाथों में कुल्हाड़ी पकड़कर घोड़ा चलाना", और लड़की को - " एक माँ की तरह, मिलनसार, विनम्र, काम करने के लिए उत्साही, एक शिल्पकार के रूप में कताई, बुनाई और कढ़ाई पैटर्न के रूप में बनें।" बुद्धिमान बूढ़े ने बच्चे से अपनी इच्छा व्यक्त की: “महान बनो! नामकरण संस्कार से पहले आपके पास आने से पहले, मैंने मक्खन खाया - अपनी जीभ को मक्खन की तरह नरम और कोमल होने दो। तेरे पास आने से पहले मैंने मधु खाया था- तेरी वाणी मधु के समान मीठी हो।" नवजात शिशु के सम्मान में पहली ही प्रार्थना में, उन्हें बहादुर, बहादुर, खुश, माता-पिता, बुजुर्गों और बुजुर्गों, साथी ग्रामीणों का सम्मान करने, बुढ़ापे तक स्वास्थ्य और स्वच्छता में रहने, कई बच्चे पैदा करने का आशीर्वाद मिला।

कई लोगों के बीच बच्चे को जो नाम दिया गया था, वह सद्भावना से एक शब्द तक कम हो गया था, जादू के जादू से संभव न्यूनतम तक कम हो गया था। चुवाश ने 11 हजार से अधिक नाम दर्ज किए हैं - शुभकामनाएं। कई रूसी नामों के अर्थ - हुबोमिर, व्लादिमीर, सियावेटोस्लाव, हुबोमुद्र, यारोस्लावना, आदि। - सुप्रसिद्ध हैं। होप नाम में न केवल यह कथन है - "आप हमारी आशा हैं", बल्कि आशीर्वाद भी है - "हमारी आशा और समर्थन बनो।" वेरा नाम में न केवल आस्था है, बल्कि आत्मविश्वास और विश्वास भी है। नामों में एक आदर्श व्यक्तित्व के कई गुण परिलक्षित होते हैं। किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की संरचना में, उसकी आत्म-पहचान में नामकरण बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखता है। परिवार और कबीले के सबसे सम्मानित सदस्यों के नाम से नवजात शिशुओं का नामकरण, वंशजों द्वारा अपने पूर्ववर्तियों के अच्छे लक्षणों के संरक्षण और विकास के लिए चिंता व्यक्त करता है, पीढ़ी से पीढ़ी तक लोगों द्वारा हासिल की गई सभी बेहतरीन चीजों के हस्तांतरण के लिए। आध्यात्मिक और नैतिक दोनों क्षेत्रों में।

एक नाम चुनने के बाद, एनेट्स ने नवजात शिशु के सम्मान में गीतों को सुधारना शुरू कर दिया, उसके लिए खुश, समृद्ध और उदार होने की इच्छा व्यक्त की। नाम जटिल दिए गए थे, जो उन गुणों के नाम से प्राप्त हुए थे जो एक नवजात शिशु के लिए वांछित थे। एक नियम के रूप में, उन्हें कई नामों से पुकारा जाता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक एनेट्स के दो नाम थे, जिसका रूसी में अनुवाद में "लकड़ी काटने वाला" और "चकमक पत्थर" होता है, पहला जन्म के समय प्राप्त हुआ, दूसरा - जब वह बड़ा हुआ। पहला नाम है सद्भावना - एक सपना, दूसरा है सद्भावना-विशेषता। अंतिम नाम एनेट्स को दिया जाता है जब वह 15 साल का हो जाता है; यह नाम अक्सर उसके शारीरिक और आध्यात्मिक गुणों की विशेषता है, अर्थात। एक निश्चित अवधि के लिए पालन-पोषण करता है या इन गुणों के समेकन और विकास को मानता है।

एक व्यक्ति लोगों के लिए आवश्यक सभी पूर्णता को अवशोषित नहीं कर सकता। इसलिए, लोक शिक्षाशास्त्र में, कबीले के सदस्यों की कुल, संचयी पूर्णता की अवधारणा तय की गई थी। सामान्य तौर पर, परिवार, कबीले, जनजाति की पूर्णता के लिए प्रयास कई लोगों की विशेषता थी। उदाहरण के लिए, ब्यूरेट्स ने एक अच्छे कबीले से पत्नियों को लेने का प्रयास किया, जिसे एक ईमानदार, मिलनसार और असंख्य, स्वस्थ कबीला माना जाता था। रूसी, यूक्रेनियन, मारी और चुवाश को एक अच्छा मेहनती कबीला माना जाता था, जिसमें उच्च नैतिकता, शुद्धता, विनय, दया जैसे गुणों की खेती की जाती थी, अर्थात्। एक व्यक्ति के रूप में पूरे जीनस पर समान आवश्यकताओं के बारे में लगाया गया था। इस प्रकार, व्यक्ति की पूर्णता परिवार (सामूहिक) की पूर्णता में बढ़ी, परिवार की पूर्णता - जनजाति की पूर्णता में, और यह पहले से ही लोगों के लिए एक एकजुट और महान सामूहिक सेनानियों के रूप में पूर्णता की ओर ले गई मनुष्य के योग्य जीवन का अधिकार।

लोगों के शिक्षकों ने शिक्षा के लक्ष्यों को एक प्रणाली में लाने की कोशिश की। मध्य एशिया में, तीन अच्छे मानवीय गुणों की आज्ञा जानी जाती है - अच्छा इरादा, अच्छा शब्द, अच्छा कर्म। चुवाश में वे "सात आशीर्वाद", "सात आज्ञाओं" की बात करते हैं। उनका कार्यान्वयन राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली का एक अनिवार्य लक्ष्य था। सबसे अधिक बार, सात गुणों में कड़ी मेहनत, स्वास्थ्य, बुद्धि, मित्रता, दया, शुद्धता और ईमानदारी शामिल थी। एक व्यक्ति में इन सभी गुणों को सामंजस्यपूर्ण एकता में रखना चाहिए।

आदर्श व्यक्ति के बारे में दागिस्तान के लोगों के विचार अजीबोगरीब हैं, जिसमें मन प्रारंभिक है, लेकिन नैतिक पूर्णता निर्णायक है। यह उल्लेखनीय है कि डागेस्तानियों ने शिक्षा, स्व-शिक्षा और पुन: शिक्षा के परस्पर संबंध और एकता में मानव उत्कृष्टता के अपने कोड को माना। व्यक्ति के नकारात्मक गुणों के विरोध में उनके द्वारा पूर्णता का आकलन किया जाता है। वे पुनर्शिक्षा के समानांतर सकारात्मक मानवीय गुणों के निर्माण पर विचार करते हैं, जो बदले में स्व-शिक्षा पर आधारित है। सभी मामलों में, दागेस्तानियों के अनुसार, स्व-शिक्षा - बाहरी और बुरे से बुरे प्रभाव के प्रतिरोध के रूप में, इस प्रभाव के कारण व्यक्ति में पहले से मौजूद है - शिक्षक की स्थिति को मजबूत करता है। सकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों के गठन को यहां समझा जाता है, सबसे पहले, नकारात्मक गुणों का विरोध करने वाले आंतरिक बलों के व्यक्ति में समर्थन के रूप में। यदि किसी व्यक्ति में गुणों का विरोध करने वाले गुणों को दूर करने की ताकत नहीं है, तो सकारात्मक गुण खो जाते हैं, नष्ट हो जाते हैं, गायब हो जाते हैं। ये गुण और उनके विरोध इस प्रकार हैं:

पहला - मन, यह जलन, क्रोध से घिर जाता है;

दूसरी है मित्रता, ईर्ष्या से नष्ट हो जाती है;

तीसरा है विवेक, जो लोभ से नष्ट हो जाता है;

चौथा - अच्छी परवरिश, लेकिन खराब माहौल इसे प्रभावित कर सकता है;

पाँचवाँ - विनय, यह व्यभिचार से आहत होता है;

छठा - दया, स्वार्थ इसमें हस्तक्षेप करता है;

सातवां - सुख, ईर्ष्या उसे नष्ट कर देती है।

"एक आदमी के नौ गुण" नाम के तहत पूर्णता की सूची ब्यूरेट्स की शैक्षणिक संस्कृति की उपलब्धि है। नौ मूल्यों में निम्नलिखित आज्ञाएँ शामिल हैं:

सब से ऊपर - सहमति;

समुद्र में - एक तैराक;

युद्ध में - एक नायक;

शिक्षण में - विचार की गहराई;

सत्ता में - छल की अनुपस्थिति;

काम में - कौशल;

भाषणों में - ज्ञान;

एक विदेशी भूमि में - दृढ़ता;

शूटिंग में - सटीकता।

एक आदर्श व्यक्ति के निर्माण के लिए एक कार्यक्रम के रूप में ब्यूरेट्स एक व्यक्ति के अन्य सकारात्मक गुणों को नौ गुणों में जोड़ते हैं।

मानव पूर्णता के सार और सामग्री का विचार लोक की स्थिरता, परवरिश के जातीय आदर्शों की गवाही देता है, जो न केवल शब्दों की मदद से, बल्कि ठोस गतिविधियों में भी जीवन में किए गए थे। शब्द और कर्म की एकता राष्ट्रीय पारंपरिक शैक्षणिक प्रणाली के सबसे मजबूत पहलुओं में से एक है, शिक्षा का जीवन अभ्यास, जिसे मेहनतकश लोगों ने अपने सभी भागों में समग्र रूप से माना और एक अभिन्न प्रक्रिया के रूप में किया। एक समग्र प्रक्रिया के रूप में पालन-पोषण का दृष्टिकोण बच्चों पर प्रभाव के संयुक्त उपायों और उनके जीवन और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के जटिल रूपों के उपयोग में भी प्रकट हुआ था।

लोक शिक्षाशास्त्र के हजार साल के अनुभव ने व्यक्तित्व को प्रभावित करने के सबसे प्रभावी साधनों को क्रिस्टलीकृत कर दिया है। अच्छी तरह से परिभाषित व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण से जुड़े शैक्षिक साधनों का अंतर हड़ताली है। आइए हम, उदाहरण के लिए, पहेलियों, कहावतों, गीतों, परियों की कहानियों, खेलों, छुट्टियों को बच्चे के व्यक्तित्व को प्रभावित करने के साधन के रूप में देखें। पहेलियों का मुख्य उद्देश्य मानसिक शिक्षा, नीतिवचन और गीत - नैतिक और सौंदर्य शिक्षा है। दूसरी ओर, परियों की कहानियों को मानसिक, नैतिक और सौंदर्य शिक्षा के कार्यों के समग्र समाधान में योगदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, एक परी कथा एक सिंथेटिक उपकरण है। फेस्टिव प्ले कल्चर कार्रवाई में एक प्रकार का अध्यापन है, जहां सभी साधनों का उपयोग सामंजस्यपूर्ण एकता में, एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली में किया जाता है, जहां सभी तत्व आपस में जुड़े होते हैं। खेलों में गाने, पहेलियों और परियों की कहानियों का इस्तेमाल किया गया था। खेल सबसे प्रभावी व्यावहारिक शिक्षाशास्त्र है, एक भौतिक परी कथा।

पहेलियों को बच्चों की सोच विकसित करने, उनके गुणों और गुणों की तुलना करने के लिए आसपास की वास्तविकता के सबसे विविध क्षेत्रों से वस्तुओं और घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए सिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है; इसके अलावा, एक ही विषय (घटना) के बारे में बड़ी संख्या में पहेलियों की उपस्थिति ने इस विषय को एक व्यापक विवरण देना संभव बना दिया। मानसिक शिक्षा में पहेलियों का उपयोग इस मायने में मूल्यवान है कि सक्रिय मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में बच्चे द्वारा प्रकृति और मानव समाज के बारे में समग्र जानकारी प्राप्त की जाती है। साथ ही, अच्छी प्रसिद्धि, झूठ, गपशप, दु: ख, जीवन और मृत्यु, युवा और बुढ़ापे के बारे में पहेलियों में निश्चित रूप से ऐसी सामग्री होती है जो युवाओं को अपने नैतिक गुणों में सुधार करने के लिए प्रोत्साहित करती है। पहेलियों का अत्यधिक काव्यात्मक रूप सौंदर्य शिक्षा में योगदान देता है। इस प्रकार, पहेलियाँ चेतना को प्रभावित करने के संयुक्त साधन हैं, जिसका उद्देश्य एक पूर्ण व्यक्तित्व के निर्माण के अन्य पहलुओं के साथ मानसिक शिक्षा को एकता में लागू करना है।

नीतिवचन और गीतों के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए। लक्ष्य - नैतिक शिक्षा, गीत - सौंदर्य। साथ ही, कहावत काम, दिमाग के विकास और स्वास्थ्य को मजबूत करने के लिए बुलाती है, लेकिन यह फिर से कॉल करने की आड़ में किया जाता है एक नैतिक कर्तव्य की पूर्ति। गीत भावनाओं और चेतना को प्रभावित करने का एक साधन हैं, लेकिन उनमें पहेलियां और कहावतें हैं; इसके अलावा स्वतंत्र पहेली गीत भी हैं।

लोककथाओं की वर्णित विधाओं में सामग्री और रूप, साध्य और साधन की एकता दिखाई देती है: पहेलियों में, चतुर लक्ष्य है, सुंदर साधन है, कहावतों में नैतिकता लक्ष्य है, सुंदर और चतुर साधन है गीतों में सुन्दर ही लक्ष्य है, चतुर साधन है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानियों को पहेलियों, कहावतों और गीतों की शैक्षणिक भूमिकाओं को प्रणाली में लाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिनमें से कई परियों की कहानियों में हैं।

यह उल्लेखनीय है कि लोगों ने न केवल मौखिक रचनात्मकता की व्यक्तिगत शैलियों के कार्यों को परिभाषित करने का ध्यान रखा, बल्कि उन्हें शिक्षा और स्व-शिक्षा के विशिष्ट कार्यों के अनुसार अलग-अलग आयु समूहों में वितरित किया। उदाहरण के लिए, बच्चे अपने वातावरण में आसानी से पहेलियों और गीतों का उपयोग करते हैं, हालांकि बच्चों और किशोरों के लिए नई पहेलियों को मुख्य रूप से वयस्कों द्वारा संप्रेषित किया जाता है, जो स्वयं अपने वातावरण में शायद ही पहेलियों का सहारा लेते हैं, कहावतें बुजुर्गों में सबसे आम हैं और बच्चों को संप्रेषित की जाती हैं। शैक्षिक प्रभाव के लिए युवा लोग अपने बीच में शायद ही कभी उनका सहारा लेते हैं; गीत युवा लोगों में सबसे अधिक व्यापक हैं, बूढ़े लोग शायद ही कभी गाते हैं, एक छोटे बच्चे और किशोर के लिए व्यक्तिगत रूप से गाना अत्यंत दुर्लभ है। परियों की कहानियां वयस्कों के बीच लोकप्रिय नहीं हैं, लेकिन बच्चे और किशोर उन्हें बहुत पसंद करते हैं। एक विशेष आयु अवधि में प्रभाव के संयुक्त साधनों में से एक प्रचलित है। यह उनके संयुक्त और समानांतर उपयोग को बिल्कुल भी बाहर नहीं करता है। काव्य रूपों और गीतों की सामग्री, परियों की कहानियों, पहेलियों और कहावतों की विविधता इस तथ्य की गवाही देती है कि लोक शिक्षाशास्त्र, एक आदर्श व्यक्तित्व के लक्षणों को परिभाषित करते हुए, एक साथ एक आदर्श व्यक्ति के आदर्श की प्राप्ति के लिए चिंता व्यक्त करता है। यह स्पष्ट है कि जनता की शैक्षणिक रचनात्मकता में चेतना के तत्व की उपस्थिति के बिना ऐसी उद्देश्यपूर्ण शिक्षा प्रणाली विकसित नहीं हो सकती थी।

लोक शिक्षाशास्त्र जोरदार गतिविधि के बाहर एक आदर्श व्यक्ति की परवरिश के बारे में नहीं सोचता है। युवा पीढ़ी की चेतना और भावनाओं पर प्रभाव के संयुक्त उपाय हमेशा उनके जीवन और गतिविधियों के संगठन के जटिल रूपों के अनुरूप रहे हैं। युवा लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के जटिल रूपों में कई रीति-रिवाज और परंपराएं, अनुष्ठान और छुट्टियां शामिल हैं। सभी लोगों के बीच इस पंक्ति में पहले स्थानों में से एक पर श्रम परंपराओं और रीति-रिवाजों का कब्जा है, जो उनके कार्यान्वयन के दौरान निश्चित रूप से एक उत्सव का रंग प्राप्त कर लेंगे। यह: की मदद- रशियन लोग, खोशारीतथा हशरी- उज्बेक्स और ताजिकों से; टॉकास, तलगुटतथा तालका- लातवियाई, एस्टोनियाई और लिथुआनियाई लोगों के लिए क्रमशः; साफ - सफाई- यूक्रेनियन और बेलारूसियों से। एक पुराने रूसी गाँव में, यदि, उदाहरण के लिए, फसल के अंत में, भीड़ एक पिछड़े हुए रीपर के पास से गुजरती है, जो अक्सर अकेला और कई बच्चों के साथ होता है, तो ऐसे मामलों में उसे एक आर्टेल के साथ मदद करना आम माना जाता था। समय के साथ, इस तरह की सहायता पारस्परिक सहायता का एक रिवाज बन गया है - मदद करने के लिए। यह "सहायता" विशेष रूप से युवा लोगों के बीच आम थी और, एक नियम के रूप में, सामान्य मनोरंजन के साथ समाप्त हुई - खेल, नृत्य, गीत।

असंख्य वसंत युवा छुट्टियां सौंदर्य शिक्षा और स्व-शिक्षा के अजीबोगरीब रूप थे, इस शिक्षा के स्तर और परिणामों का परीक्षण करने का एक साधन। उदाहरण के लिए, अद्भुत लड़कियों के गोल नृत्य दैनिक वसंत और गर्मियों के "गायन उत्सव" की प्रकृति में थे। शरद ऋतु की शाम ने सुईवर्क में सौंदर्य स्वाद के विकास और परीक्षण के लक्ष्य का पीछा किया। चुवाश के बीच अकातुय, टाटारों के बीच सबंटुय और बश्किरों के बीच कारगतुई ने युवाओं के शारीरिक विकास की सार्वजनिक समीक्षा के लक्ष्यों का पीछा किया। यह कोई संयोग नहीं है कि उत्कृष्ट तातार वैज्ञानिक डी.आर. शराफुतदीनोव ने सबंतुई के बारे में अपनी पुस्तक में इसे लोगों के जीवन का तरीका कहा है। पुस्तक में खंड शामिल हैं: "लोगों द्वारा जन्मे", "प्राचीन संस्कार के युवा", "युगों की गूंज", "मैदान का मैदान", "स्वास्थ्य का अवकाश, खेल", "सबंटू से विश्व खेलों तक", आदि। वे लिखते हैं: "... सबंतुई का भविष्य बहुत अच्छा है। केवल सदियों पुराने लोगों के शैक्षिक अनुभव, परंपराओं की निरंतरता को वैज्ञानिक रूप से समझना आवश्यक है। लोगों के इन आध्यात्मिक खजाने के प्रति सावधानीपूर्वक दृष्टिकोण के बिना, सार्वजनिक जीवन में प्रगति, ऐतिहासिक चेतना का निर्माण और लोगों की विश्वदृष्टि की कल्पना नहीं की जा सकती। ”

लोक खेल उत्सव लगभग सभी लोगों के बीच व्यापक थे। चुवाशों के बीच, वसंत अवकाश "शांत" जाना जाता था, जिसे बच्चों और युवाओं द्वारा अपने मृत पूर्वजों की याद के दिन के रूप में, नैतिक आत्म-शुद्धि और आत्म-सुधार की छुट्टी के रूप में बुजुर्गों के मार्गदर्शन में आयोजित किया जाता था।

किसी भी छुट्टी में, मानव पूर्णता के पहलुओं में से एक ने प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, लेकिन साथ ही साथ एक आदर्श व्यक्तित्व के अन्य गुणों को दृष्टि से बाहर नहीं छोड़ा गया।

शिक्षा की तकनीकों, विधियों और रूपों के लिए एक विभेदित दृष्टिकोण ने पूर्णता के लक्षणों के निर्माण पर काम की संक्षिप्तता और उद्देश्यपूर्णता सुनिश्चित की। पालन-पोषण कार्यक्रम कभी-कभी सप्ताह के वर्षों, महीनों और यहां तक ​​कि दिनों में वितरित किया जाता था और वार्षिक कार्य चक्रों से निकटता से संबंधित था। इसलिए, उदाहरण के लिए, वसंत, ग्रीष्म और शरद ऋतु के महीनों के चुवाश नाम कृषि कार्य से जुड़े हैं: बुवाई का महीना, दरांती का महीना, खलिहान का महीना, आदि। मई युवा दौर के नृत्यों का महीना है, अक्टूबर शादियों का महीना है, नवंबर पूर्वजों की स्मृति का महीना है, आदि। दिनों के बारे में निम्नलिखित मान्यताएँ मौजूद थीं: सोमवार मंत्रों का दिन है; बुधवार जीवन और स्वास्थ्य का दिन है, मटर की बुवाई के लिए अनुकूल है; गुरुवार सबसे अधिक उत्पादक कार्य का दिन है; शुक्रवार पितरों की स्मृति, विश्राम का दिन, स्वच्छ शरीर और आत्मा की शुद्धि आदि का दिन है। यहां तक ​​​​कि दिन के समय का भी एक शैक्षिक मूल्य था: "सुबह शाम की तुलना में समझदार है", "सुबह एक महत्वपूर्ण मामले के लिए है"; "केवल दोपहर में गाओ, रात के खाने के बाद सबसे अच्छा"; "सुबह का मंत्र शाम के आँसुओं का अग्रदूत है", "दिन परियों की कहानियों के लिए नहीं है, उन्हें सूर्यास्त के बाद ही बताया जाता है", आदि। आदि। यहाँ, निश्चित रूप से, अंधविश्वास का एक तत्व है, लेकिन मुख्य बात यह है कि मेहनती लोग एक आदर्श व्यक्ति के लक्षणों के गठन के लिए परिस्थितियों के निर्माण के बारे में चिंतित हैं।

लोगों ने एक व्यक्ति के सुधार को विशेष रूप से और निश्चित रूप से माना: यह न केवल एक आदर्श व्यक्ति की सिंथेटिक छवि के बारे में था, बल्कि विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों के गठन के बारे में भी था। इन गुणों के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण स्थान काम को सौंपा गया था। कई लोगों के मौखिक काम में, काम में किसी व्यक्ति को बेहतर बनाने की असीमित संभावनाओं के बारे में विचार व्यापक हैं। उदाहरण के लिए, रूसी परी कथा "द फ्रॉग प्रिंसेस" में, यहां तक ​​​​कि tsar भी अपनी बहुओं को "सुई और व्यवसाय में" दोनों की जाँच करता है। किसानों ने अपनी गतिविधियों की प्रकृति से उत्पन्न जीवन के बारे में अपने विचारों को शाही परिवार के जीवन में स्थानांतरित कर दिया। लोक शिक्षाशास्त्र नैतिकता के क्षेत्र में कोई समझौता और रियायत नहीं देता है, लोकप्रिय आदर्शों की आवश्यकताओं का उल्लंघन करने वालों के प्रति इसमें कोई लिप्तता नहीं है। नैतिक पूर्णता के उदाहरण शानदार और महाकाव्य नायक, किंवदंतियों, किंवदंतियों, मिथकों और गीतों के नायक हैं। लोगों की मौखिक रचनात्मकता में, अंतिम स्थान पर भी मनुष्य के शारीरिक सुधार के विचार का कब्जा नहीं है।

लोक शिक्षाशास्त्र की एक उत्कृष्ट उपलब्धि व्यक्तिगत सुधार के लिए ऐसी महत्वपूर्ण स्थिति की उन्नति है जैसे प्रत्येक व्यक्ति का अपनी तरह से संबंध। लोक शिक्षाशास्त्र में इस संबंध की मांग कार्य की एकता, एकजुटता, मेहनतकश लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के संघर्ष में एकजुटता के आह्वान के रूप में तैयार की गई है। लोक शिक्षाशास्त्र में कोई पूर्ण "रॉबिन्सन" नहीं है, यह केवल लोगों के मित्रों और पुत्रों के रूप में पहचान करता है: "मनुष्य मनुष्य का मित्र और भाई है" (रूसी), "मनुष्य मनुष्य के लिए है - जीवन" (पोलिश), " मनुष्य मनुष्य द्वारा जीवित है" (लोड। चुव।) "एक व्यक्ति एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है" (अज़रब।), "एक व्यक्ति एक व्यक्ति का मित्र है, एक व्यक्ति एक व्यक्ति के लिए एक चिंता है" (स्वीडिश)। कई भाषाओं में कहावत "एकता में ताकत है" एक सूत्र की तरह लगता है। एकजुट लोगों की सर्वशक्तिमानता और समाज से बाहर खुद को खोजने वाले व्यक्ति की कयामत दिखाने पर आधारित कहावतें और कहावतें बिना किसी अपवाद के सभी लोगों में आम हैं। यहां उदाहरण दिए गए हैं: "समुदाय एक महान व्यक्ति है" (यूक्रेनी), "यदि सभी लोग सांस लेते हैं, तो हवा होगी" (रूसी), "चींटी मेजबान शेर पर काबू पा लेगा" (अज़रब।), "जो कोई नहीं है औल के साथ कब्र के बिना मर चुका है "(नोगायस्क।)," कमजोर एक साथ - ताकत, अकेले मजबूत - कमजोरी "(चुव।), आदि। इसी तरह की कई कहावतें हैं, जो श्रमिकों के प्रयासों को एकजुट करने की आवश्यकता और महत्व पर जोर देती हैं। , किसी भी राष्ट्र के शिक्षाशास्त्र में।

बच्चों पर प्रभाव के संयुक्त उपायों को एकजुट करने वाला मुख्य और निर्णायक कारक, उनकी गतिविधियों के आयोजन के जटिल रूप हैं: प्रकृति।पूर्णता के विचार के व्यक्ति में जागृति के लिए प्रारंभिक प्रेरणा, जो बाद में आत्म-सुधार के लिए एक सचेत प्रयास में विकसित हुई, प्रकृति की सामंजस्यपूर्ण पूर्णता का विचार था।

प्रकृति के सामंजस्य में एक बच्चे का जीवन उसके स्वास्थ्य को मजबूत करने में योगदान देता है, मानसिक विकास पर लाभकारी प्रभाव डालता है। प्रकृति और जीवन को लोग सबसे अच्छे शिक्षक के रूप में पहचानते हैं। वे किसान बच्चों में काम करने की आदत और प्यार विकसित करते हैं, क्योंकि बाद वाले लगातार काम करने वाले पिता और माँ को देखते हैं और खुद अक्सर उनकी मदद करते हैं, और मुफ्त श्रम, जैसा कि केडी उशिंस्की ने सिखाया था, एक व्यक्ति को खुद को बनाए रखने के लिए स्वतंत्र श्रम की आवश्यकता होती है। एक मानवीय गरिमा की भावना। प्रकृति की गोद में, बच्चे को लंबे समय तक और अविभाज्य रूप से एक घटना, एक छाप के अवलोकन के लिए खुद को समर्पित करने के लिए प्रेरित किया जाता है। परिणामस्वरूप उनमें एकाग्रता और विचार की गहराई का विकास होता है। प्रकृति बच्चों के दिमाग को महत्वपूर्ण ज्ञान और रोचक जानकारी से समृद्ध करती है और इसके लिए धन्यवाद, बच्चों की बौद्धिक शक्तियों के व्यापक और अधिक व्यापक विकास में योगदान देती है। प्रकृति की सौंदर्य भूमिका निर्विवाद है। लोगों ने, उनकी सुंदरियों के चिंतन से प्रेरणा लेते हुए, उन्हें अपने गीतों, परियों की कहानियों, महाकाव्यों में काव्य रूप दिया। तो, प्रकृति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के सभी पहलुओं के निर्माण में योगदान करती है, और, वयस्कों की जागरूक शैक्षणिक गतिविधि के अधीन, एक शक्तिशाली शैक्षणिक कारक है। मानव पूर्णता की मानवतावादी प्रकृति का अर्थ मनुष्य के सामंजस्य में है - "छोटा ब्रह्मांड" और प्रकृति - महान ब्रह्मांड।

आदर्श व्यक्ति के लिए शिक्षा कार्यक्रम बहुआयामी और व्यापक है। इसके कार्यान्वयन के साधन विविध हैं। पालन-पोषण लोगों का जीवन था: सभी ने उठाया, सब कुछ उठाया, सभी को उठाया। विषयगत रूप से, जीवन की इस या उस घटना ने एक विशिष्ट उद्देश्य की सेवा की, एक विशिष्ट कार्य किया, उदाहरण के लिए, लोक कला के ऐसे कार्य जैसे गीत मनोरंजन और मनोरंजन के साधन के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन साथ ही, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उन्होंने एक बहुआयामी शैक्षिक कार्य किया।

रूसी लोक रोना शिक्षा का एक समान साधन है। वे रोए - वे मरे हुओं के लिए विलाप करते थे, लेकिन जीवितों के लिए। उदाहरण के लिए, "पत्नी के लिए विलाप" पति को संबोधित किया जाता है, ताकि वह बच्चों को याद करे और उन्हें दुष्ट सौतेली माँ से बचाए; बच्चे - ताकि वे अपनी माँ को याद करें और दयालु और स्मार्ट बनें; मृतक के बच्चों के साथियों - ताकि वे अपनी स्वस्थ माताओं को याद रखें और उनकी देखभाल की सराहना करें, जीवित लोगों के लिए एक आह्वान - उतना ही परिपूर्ण होने के लिए जितना कि आँसू बहाए जाते हैं। आंसुओं में, उन्होंने "दिए गए जन्म" बच्चे के बारे में, और पालक बच्चे के बारे में, "घड़ी", "शिक्षा", खिलाने के बारे में, आदि के बारे में विलाप किया। शोक ने मृतक के जीवन को अभिव्यक्त किया, रूसी शोक - अद्भुत काव्य शक्ति के श्रद्धांजलि ... उदाहरण के लिए, "गोद लेने के लिए विलाप" की निम्नलिखित पंक्तियों की ओर मुड़ें:

और उचित, सुंदर और देखभाल करने वाला,

और अगर वह गाता है, कोकिला!

और बच्चा मेरी मदद करने के लिए बड़ा हुआ

काम पर, खेत में, खलिहान में ठंडा।

मन-दिमाग देख सभी पड़ोसी हैरान रह गए

और क्या यह उसका उत्साही छोटा दिल है,

और क्या उसके सिर पर कुछ है,

और क्या उसकी इच्छा-volushka आज्ञाकारी;

उसने एक शब्द के साथ निकोली को मेरे साथ कठोर नहीं किया।

इन पंक्तियों में - आदर्श युवक के बारे में लोगों का पारंपरिक विचार: बुद्धिमान, उचित, किसी भी काम से नहीं डरता, उसका व्यवहार त्रुटिहीन है, इसके अलावा, वह एक हंसमुख साथी और कुशल गायक है। लोग हमेशा आशावादी रहे हैं और गंभीर प्रवेश द्वार पर उन्होंने अपने भविष्य के बारे में सोचना बंद नहीं किया, अपने आदर्शों की भावना से युवा पीढ़ी के पालन-पोषण के लिए चिंता व्यक्त की।

रचनात्मक प्रतिभा बड़े और छोटे दोनों देशों में समान रूप से निहित है। प्रत्येक राष्ट्र की शैक्षणिक संस्कृति में एक आदर्श व्यक्ति के विचार को साकार करने के लिए विशिष्ट उपलब्धियां होती हैं। सार्वभौमिक मानव आदर्शों, रूसी महाकाव्यों, और यूक्रेनी "पैराबॉक समुदाय", और जॉर्जियाई खेल परंपराओं, और मोल्दोवन नृत्य, और छोटों के लिए जिप्सी नृत्य, और यहूदी बौद्धिक परंपराओं और मौसम विज्ञान पढ़ाने की एस्किमो प्रणाली के दृष्टिकोण से , और बश्किर बच्चों की छुट्टी ध्यान देने योग्य है। " कारगातुय ", और असाधारण रूप से समृद्ध मोर्दोवियन गाने, और कलमीक परियों की कहानियां ज्ञान के साथ हड़ताली हैं, और भी बहुत कुछ।

जातीय शिक्षाशास्त्र, अपने सार में अंतर्राष्ट्रीय और इसके अर्थ में सार्वभौमिक, सभी लोगों के शैक्षिक अनुभव की खोज और सामान्यीकरण करता है। मानवतावादी शिक्षा, शिक्षा के सभी ऐतिहासिक रूपों के विकास में उच्चतम चरण के रूप में, जो मानव जाति के लिए कभी भी उपलब्ध है, सभी लोगों और जनजातियों की सकारात्मक शैक्षणिक उपलब्धियों को अवशोषित करता है।

जिस प्रकार एक आदर्श व्यक्ति का राष्ट्रीय आदर्श एक व्यक्ति द्वारा नहीं बनाया जा सकता था, वह सबसे बड़ा शिक्षक हो, उसी तरह एक देश में एक व्यक्ति द्वारा सार्वभौमिक आदर्श नहीं बनाया जा सकता था। पालन-पोषण प्रणाली का आविष्कार नहीं किया गया है, लेकिन आत्मसात किया गया है, यह पूरी मानवता द्वारा विकसित किया गया है और बाद की पीढ़ियों को पारित किया गया है। शिक्षाशास्त्र का इतिहास बताता है कि एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का सार्वभौमिक मानव आदर्श सभी लोगों के संयुक्त प्रयासों से ही बनता है।

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पोमेरेनियन स्टेट यूनिवर्सिटी के शिक्षाशास्त्र विभाग के प्रमुख।

बुटोरिना टी.एस., शेकीना एस.एस.

लोक शिक्षाशास्त्र के आधार के रूप में पोमेरेनियन परिवार

आर्कान्जेस्क। 1999.

एक आदर्श व्यक्ति के पोमेरेनियन लोक आदर्श।

एक आदर्श व्यक्ति के लोकप्रिय आदर्श को राष्ट्रीय शिक्षा के लक्ष्यों का सारांश, सिंथेटिक प्रतिनिधित्व माना जाना चाहिए। लक्ष्य शिक्षा के पहलुओं में से एक की एक केंद्रित, ठोस अभिव्यक्ति है। और आदर्श एक सार्वभौमिक, व्यापक घटना है जो व्यक्तित्व के पालन-पोषण की पूरी प्रक्रिया के सबसे सामान्य कार्य को व्यक्त करती है। आदर्श रूप से, किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और आत्म-शिक्षा का अंतिम लक्ष्य दिखाया जाता है, एक उच्च मॉडल दिया जाता है जिसके लिए उसे प्रयास करना चाहिए। प्रत्येक राष्ट्र के आदर्श व्यक्तित्व का विचार ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित और ठोस हुआ है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक "असली घुड़सवार" के पास रूसी "अच्छे साथी" से उसकी गतिविधि की प्रकृति, शालीनता और अच्छे शिष्टाचार आदि के कुछ अंतर हैं। बुनियादी मानवीय गुणों में एक आदर्श व्यक्तित्व के आदर्श एक दूसरे के बहुत करीब होते हैं।

आईएस कोन के अनुसार, "सभी लोग हर समय अपने बच्चों को ईमानदार, साहसी और मेहनती बनने के लिए शिक्षित करना चाहते हैं। कार्यान्वयन "।

पोमर्स के पास मानव पूर्णता का अपना "कोड" था, तथाकथित शिष्टाचार व्यक्तित्व लक्षण, जो आदर्श रूप से, एक सच्चे पोमोर के पास होना चाहिए। पोमर्स के संचारी व्यवहार के विश्लेषण ने निम्नलिखित शिष्टाचार गुणों को बाहर करना संभव बना दिया:

1) । बड़ों का सम्मान करना;

2))। एक महिला की वंदना, और परिवार और समाज में एक विशेष स्थिति (इन दो गुणों की चर्चा हम पहले ही ऊपर कर चुके हैं);

3))। आतिथ्य और उदारता।

उत्तर में एक मेहमाननवाज व्यक्ति को "पालक", "ग्रहणशील" कहा जाता था, और लोगों के बीच अभिव्यक्ति थी "हमारे पास एक पोमोर लोगों का स्वागत है", "जिसे भगवान ने प्यार किया, उस पर एक अतिथि भेजा", "आप घर पर खड़े हैं, इसलिए आप लोगों में बैठें" (आतिथ्य के संबंध में), "टेबल और मेज़पोश" - किसी के आतिथ्य को दर्शाने वाली अभिव्यक्ति। "जब भी तुम उसके पास आना चाहते हो, तो एक मेज और एक मेज़पोश होता है।" "आप किसी और की दाढ़ी फाड़ना पसंद करते हैं, प्यार करते हैं और अपनी खुद की जगह लेते हैं" (अर्थात, यदि आप रहना पसंद करते हैं, तो यात्रा करें, प्यार करें और अपने आप को प्राप्त करें, या खुद का इलाज करें)। यह गुण अजनबियों के प्रति और एक-दूसरे के प्रति पोमोर के रवैये को सर्वोत्तम संभव तरीके से व्यक्त करता है।

तो, ए। कामेनेव ने नोट किया कि "एक यात्री, सड़क पर चलते हुए, किसी भी गांव में रुक सकता है, किसी भी घर में सो सकता है। उसे चाय दी जाएगी, पारंपरिक" शांग "और" द्वार "के साथ खिलाया जाएगा, उसे दिया जाएगा रात भर ठहरने के लिए। उसे कुछ भी भुगतान करने के लिए नहीं कहा जाएगा। ”अजनबी सुखद रूप से सभी को धनुष से नमस्कार करने के स्थानीय रिवाज से चकित है।

अपने पड़ोसियों के संबंध में, पोमोर बहुत दयालु और मददगार है। "जो कोई भी रहने वाले क्वार्टर में आता है, खुद को छवि पर पार करता है और मालिकों को झुकता है, निश्चित रूप से पारंपरिक अभिवादन सुनेगा" आओ और बैठो! मदद!" ई। जरूरत) भगवान की मदद! "वनगा रिवाज बहुत अच्छा है, जब कोई" बजरा ढोने वालों से "आता है, उपहार" उपहार "(मिठाई, जिंजरब्रेड, रोल) के साथ उन बच्चों को दें जो उन्हें बधाई देने आते हैं घर लौटो। फैशन रिवाज दोस्ती के मजबूत संबंधों की गवाही देता है जो वनज़ान को आपस में बांधते हैं। "

एन। कोज़लोव ने देखा कि अमीर और गरीब मेहमान के साथ समान व्यवहार किया जाता है, राहगीरों, भिखारियों, अनिश्चित सैनिकों को जबरन झोपड़ी में घसीटा जाता है और रिश्तेदारों की तरह व्यवहार किया जाता है। सभी रिश्तेदारों और दोस्तों के पास जाने की एक विशेष पोमोर प्रथा को "महान अतिथि" या "अतिथि" कहा जाता था। "महान अतिथि" में, वरीयता का एक सख्त क्रम देखा गया था। आम तौर पर हर मुलाकात के लिए एक अलग दिन नियत किया जाता था, ताकि जिन लोगों के कई रिश्तेदार हों, उन्हें पूरे महीने और कभी-कभी उससे भी अधिक भेंट करनी पड़े। साथी ग्रामीणों से मिलने के बाद, पूरे परिवार पड़ोसी गांवों में चले गए, जहां वे पहले से ही कई दिनों तक रहे थे। पोमर्स के बीच "महान अतिथि" का समय सबसे मजेदार समय है, क्योंकि इसका लक्ष्य अलग-अलग, कभी-कभी एक-दूसरे से काफी दूर, इलाकों के युवाओं के आपसी परिचित होना था। इस समय, पारंपरिक पार्टियां विशेष रूप से जीवंत हैं, जहां नए परिचित बनते हैं, कभी-कभी शादियों की ओर ले जाते हैं। "मेहमान" उपयोगी थे क्योंकि उन्होंने पड़ोसियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने, विचारों और विचारों का आदान-प्रदान करने में मदद की।

छुट्टी की तैयारी एक या दो दिन में शुरू हो गई। मछली, आटा, मिठाई खरीदी गई; बड़ी संख्या में "मछुआरे", "शांगी" और सभी प्रकार के अन्य खाद्य पदार्थ बेक किए गए थे। पूर्व संध्या पर या छुट्टी के दिन आने वाले मेहमान, मेजबानों के साथ, सामूहिक रूप से सुनते थे, सभी प्रकार की गंभीरता के साथ प्रदर्शन करते थे, और इसके अंत में वे रात के खाने के लिए जाते थे, जो विभिन्न प्रकार के समारोहों से सुसज्जित था। . यहाँ मेजबानों के अनुरोध और मेहमानों की आलस्य, एक या दूसरे पकवान के लगातार सुझाव और इनकार हैं; यजमानों ने हर तरह की मिन्नतें कीं, और मेहमानों ने हर तरह से इनकार कर दिया।

पोमोर लोक शिष्टाचार की पारंपरिक आवश्यकता तथाकथित "स्थानीयता" थी, जिसे किसान जीवन में बहुत सख्ती से देखा जाता था। यदि आमंत्रित अतिथि को मालिक की भूल से खो दिया जाता है, तो वह इस अपमान को लंबे समय तक नहीं भूलेगा, और इसलिए मेहमानों के बैठने का समारोह हमेशा लंबा और परेशानी भरा होता है। उसी समय, मेहमान आमतौर पर खुद नहीं बैठते हैं, और रात के खाने से पहले प्रार्थना करते हुए, मेजबानों के निमंत्रण की प्रतीक्षा करते हैं, जो उन्हें बारी-बारी से बुलाना शुरू करते हैं। पीएस एफिमेंको ने उल्लेख किया कि प्रत्येक परिचारिका का नियम मेहमानों को मक्खन के ढेर और सभी प्रकार और प्रकार के पाई के साथ-साथ "मछली, मांस, कुछ - खेल के कई (जितना संभव हो) व्यंजन पेश करना था ... और अन्य आवश्यकताएं, कला के सभी नियमों के अनुसार तैयार की जाती हैं, जो स्थानीय "गैस्ट्रोनोमिक" स्वाद को संतुष्ट कर सकती हैं। उत्तरी आतिथ्य क्षेत्र की सीमाओं से बहुत दूर प्रसिद्ध था।

4))। ईमानदारी और सामूहिकता।

पोमोरी के सामाजिक और औद्योगिक व्यवहार में पारंपरिक संबंधों और प्रथागत कानून ने एक दूसरे के संबंध में व्यवहार के मानदंडों को भी प्रभावित किया, जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक सिद्धांत विलीन हो गए। समुद्री मछली पकड़ने की अर्थव्यवस्था के विकास की प्रक्रिया में, पोमर्स ने मछली पकड़ने के अनुभव और सामूहिक चेतना के अनुभव दोनों को संचित किया। इस प्रकार, पोमर्स के बीच, "ब्रदरली कोर्ट" व्यापक था - स्थानीय अधिकारियों की भागीदारी के बिना, अपने स्वयं के न्यायालय द्वारा एक बुरे काम की चर्चा, और अभिव्यक्ति: "उसे इसके लिए दंडित किया गया था और भाई अदालत द्वारा" का अर्थ था कि उन्हें अपने ही साथियों द्वारा दंडित किया गया था।

सामूहिक सार्वजनिक चेतना का एक उच्च स्तर पोमर्स के कई कार्यों, सरकार और विदेशियों के साथ उनके संबंधों, सामान्य हितों के नाम पर या आपसी सहायता के लिए एकजुट होने की क्षमता में व्याप्त है। सरकार को पोमर्स की जनता की राय सुननी थी, उनके अनुभव पर विचार करना था और सलाह माँगनी थी। सौहार्दपूर्ण प्रदर्शनों से, पोमर्स को उच्च कर्तव्यों और नियमों को समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, जो देश के भीतर और नॉर्वे के साथ अपने व्यापार को सीमित करते थे, जहाजों के निर्माण के लिए जंगलों को काटने, नमक उबालने आदि की अनुमति मांगी थी। एक विकसित सामूहिक चेतना का परिणाम विश्वास और ईमानदारी की अभिव्यक्ति का एक उच्च स्तर था (भोजन, पैसा छिपाना असंभव था, अगर वे मछली पकड़ने की अवधि के दौरान उद्योगपति को मिले, झूठी खबरों के साथ धोखा देने के लिए, चेतावनी के बिना छोड़ने के लिए) आर्टेल, आदि)

उद्योगपतियों द्वारा सबसे अधिक मूल्यवान ईमानदारी ईमानदारी थी: एक मालिक जो ईमानदार होने के लिए प्रतिष्ठित नहीं था, वह एक आर्टेल की भर्ती नहीं कर सकता था, और एक साधारण उद्योगपति सदस्य नहीं बन सकता था। K.M.Ber द्वारा वर्णित मामला इस संबंध में सांकेतिक है: उन्होंने आर्टेल के मालिक के 15 वर्षीय बेटे को चूहों को पकड़ने का निर्देश दिया और पकड़े गए पहले चूहे के लिए 1 रूबल दिया; लड़के ने इसे आर्टेल के सदस्यों के बीच बांट दिया।

पोमोरी के कुछ इलाकों में, एक व्यक्ति जो कुछ चुराता है उसे लोगों की भीड़ के साथ सड़कों पर ले जाया जाता है; उदाहरण के लिए, जलाऊ लकड़ी चुराने वाले के कंधे पर जलाऊ लकड़ी का एक बंडल लटका दिया जाता है और इस रूप में गांव के चारों ओर ले जाया जाता है। जब वे चोर को भगाते हैं, तो हर घर में रुकते हैं और पूछते हैं: "क्या कुछ खो गया है?"

जो लोग झूठ बोलते हैं और धोखा देते हैं, उनके साथ हर जगह "क्रिविक्का मिल" का मजाक उड़ाया जाता है। कई गांवों में, किसानों ने अपने साथी ग्रामीणों की ईमानदारी पर इतना भरोसा किया कि वे अपने घरों को छोड़कर, पास छोड़कर, अनलॉक हो गए, और द्वार पर छल्ले के माध्यम से बस "बेलीफ" चिपका दिया, जिसका अर्थ है कि मालिक घर पर नहीं थे और यह प्रवेश करना असंभव था।

5). आत्म सम्मान।

पोमोरोव को केंद्रीय प्रांतों के निवासियों से व्यवहार और बोलने के स्वतंत्र तरीके से अलग किया गया था। "ए ईयर इन द नॉर्थ" पुस्तक के लेखक प्रसिद्ध यात्री एस.वी. मैक्सिमोव, उत्तरी किसान की इस विशेषता से सुखद रूप से प्रभावित हुए। "व्यक्तिगत गुणों में किसी प्रकार का मजबूत आत्मविश्वास और एक प्रकार का स्वैगर, जो हाथ के पहले खिंचाव में व्यक्त किया जाता है, बिना निमंत्रण के कुर्सी पर बैठने के लिए एक साहसिक आंदोलन में," वह जीवन का वर्णन करते हुए नोट करता है केम्स्की तट के पोमर्स। जब वह सुदूर पोमेरेनियन जंगल के निवासियों के साथ व्यवहार करता था तो वही गरिमा उसे प्रभावित करती थी। एक आदमी के लिए जो सर्फ़ रूस से आया था, किसानों का भाषण, बिना किसी अपमान के, एक आश्चर्य था, "पीटर्सबर्ग से ही" अतिथि को "आप" के लिए साहसपूर्वक संबोधित करना।

6)। परिवार के सदस्यों और अन्य लोगों के बीच मित्रता और सम्मान।

"पोमेरेनियन परिवार," के.पी. जेम्प लिखते हैं, "एक प्रकार की दुनिया है, जो अपने सदस्यों के लिए आपसी सम्मान से प्रतिष्ठित है।" पारिवारिक जीवन में आपसी समझ, प्रेम और सम्मान की इच्छा शादी से पहले दुल्हन के दूल्हे को संबोधित करने में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है:

"तुम बैठ जाओ, अच्छा साथी,

बट मेरे साथ बगल में

ताकि हम एक सदी के लिए भाग न लें,

एक दूसरे को मूर्ख मत बनाओ

तुम अहंकार, अभिमान के साथ मत बैठो,

और भगवान की कृपा से बैठ जाओ,

ताकि हम जीवन में निराश न हों,

और जीने के बाद पश्‍चाताप न करना।"

पीएस एफिमेंको ने पोमोरी में शासन करने वाले परोपकार और सम्मान को भी नोट किया: "आपके लिए सबसे ईमानदार रूसी सम्मान की अनुमति है ..." विनम्र, मददगार लोगों के लिए एक विशेष नाम था - "शर्मनाक", इसके विपरीत, के बारे में जो लोग झगड़ते थे, क्रोधित होते थे, जो क्रोधित होते थे, वे कहते थे: "उनके बीच बहुत समय हो गया है।" (हृदय - अप्रसन्नता, क्रोध), और झगड़ों और झगड़ों को भड़काने वाले को "ड्रैगन" कहा जाता था।

लोकप्रिय वातावरण में छोटे-छोटे तुकबंदी भी थे, जो पीएस एफिमेंको के अनुसार, यह दिखाते थे कि और "कुछ दूसरों के बारे में कैसे सोचते हैं या क्या, उनकी राय में, शातिर, हठी" पत्नियों के साथ उपाय करना आवश्यक है:

1. अलेक्जेंडर के पास एक छड़ी है, उसकी पत्नी एक बुमेर है (माप इंगित किया गया है: शेखी बघारने और पीटने के लिए)।

2. एलेक्सी मुश्का, उनकी पत्नी निगेला है (कृपापूर्वक व्यवहार करें, जैसा कि एक छोटे प्राणी के साथ होता है)।

3. माइकल के कान नहीं हैं, उसकी पत्नी एक जुनून है (अपने पति को फटकार कि वह नहीं सुनता और अपनी पत्नी के भ्रष्ट व्यवहार के बारे में नहीं जानता)।

4. बुध एक सड़क है, उसकी पत्नी काले पैरों वाली (ढीलेपन का उपहास है। पति को अपनी पत्नी के लिए रास्ता बनाने के लिए कहा जाता है ताकि उसके पैर गंदे न हों)।

5. मट्युष्का हैरो, उसकी पत्नी चालाक है (स्पष्टीकरण कि उसकी पत्नी के विवेक से, घर का व्यवहार अच्छा था)।

6. ग्रेगरी एक जूता है, उसकी पत्नी इतनी छोटी है (वे उसे एक अच्छी पत्नी के समान अच्छे बच्चे की कामना करते हैं)।

7. अलेक्सी के लिए, एक चाप, उसकी पत्नी उसकी नौकर है (अर्थात, इतनी दयालु और आज्ञाकारी कि अपने पति को एक बेपहियों की गाड़ी में ले जाएगी और वह ले जाएगी)।

8. वसीली के पास काली शर्ट है, लेकिन मालिक गड़बड़ है।

9. निकिता के पास एक नाव है, और उसकी पत्नी एक स्व-चालित बंदूक है।

10. पतरस का कुत्ता भौंकता है, परन्तु उसकी पत्नी चलती है।

11. मिखाइल के पास बहुत बीयर है, लेकिन उसकी पत्नी आलसी है।

इन छोटे दोहों ने बच्चों और वयस्क चेतना को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों की ओर उन्मुख करने, एक व्यक्ति में नैतिक दोषों की सक्रिय अस्वीकृति और लोगों के एक दूसरे के साथ गलत संबंधों का कार्य किया। उन्होंने रिश्तेदारों, परिवार, गांव और अंततः राज्य के समक्ष प्रत्येक की जिम्मेदारी की माप को परिभाषित किया।

इस प्रकार, पोमर्स के व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में पोमर्स की धारणा सामंजस्यपूर्ण एकता और अंतर्संबंध में प्रकट होती है, साथ ही साथ उनके इतिहास, परंपराओं और लोगों के रीति-रिवाजों को दर्शाती है। एक आदर्श व्यक्ति की छवि का निर्माण पोमर्स के पारिवारिक शिक्षाशास्त्र में उनके सामूहिक अनुभव के प्रतिबिंब के रूप में प्रकट होता है, एक आदर्श के रूप में जिसमें शिक्षा का लक्ष्य केंद्रित होता है।

§ "माँ की कविता" और बच्चे के आध्यात्मिक स्वास्थ्य की देखभाल

पोमोर परिवार के एक नए सदस्य के लिए मुख्य आवश्यकता "चुप रहना" था, और इसलिए उनके शिक्षकों के सभी प्रयासों का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि वह सोए और काम में हस्तक्षेप न करें। इसके लिए दो मुख्य साधन मौजूद थे: "खिला" और "मातृ कविता"। यह व्यापक रूप से माना जाता था कि बपतिस्मा से पहले एक बच्चा "वही छोटा बच्चा" था और उसे स्तनपान नहीं कराया जाना चाहिए। इसलिए, यदि माँ को बच्चे को खिलाने की अनुमति दी गई थी, तो वे तुरंत उसे अपने साथ "झुंड" करने की अनुमति नहीं देते हुए, उसे ले गए। पालना सामान्य तौर पर, पोमोर लोक कला में माँ का दूध एक तरह का प्रतीक है जो माँ की पवित्र छवि को बढ़ाता है। इसका प्रमाण माँ के दूध के बारे में पहेलियों में पाया जा सकता है, जिसे पोमर्स के बीच व्यापक रूप से जाना जाता है: "यह व्यंजन या मेज पर कभी नहीं हुआ, इसे चाकू से नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन यह सब खाया गया था।"

मौखिक लोक कला की निम्नलिखित शैलियाँ "माँ काव्य" से संबंधित हैं: लोरी, नर्सरी राइम, चुटकुले, छोटे कुत्ते, परियों की कहानियाँ। पोमोर परिवार में एक बच्चे के व्यक्तित्व पर शैक्षिक प्रभाव के इन साधनों में सबसे हड़ताली और मूल चरित्र लोरी था। प्रसिद्ध शिक्षक जीएन वोल्कोव ने माँ की लोरी के महत्व की बहुत सराहना की। "यह एक तरह से जमीन तैयार करता है, बाद के शैक्षिक प्रभावों के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है ... लोरी है ... राग, ताल, स्नेही आंदोलन और शब्दों का एक संलयन, जिसे बच्चे के विकास और विकास को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किया गया है।"

पोमर्स द्वारा लोरी को स्वयं "बाइक" कहा जाता था, और उनके प्रदर्शन को "बाइक" कहा जाता था। पालने के पास बैठी महिला ने धीरे से उसे धक्का दिया: ऊपर और नीचे, ऊपर और नीचे, और इस वर्दी की लय में, बाइक चुपचाप एक स्वर में सुनाई दी: "बाई, खरीदो, खरीदो, खरीदो, सो जाओ, जैसे ही सो जाओ यथासंभव।" नर्सें (स्थानीय अभिव्यक्ति में - पेस्टन) आमतौर पर बुजुर्ग थीं: "भगवान न करे, क्योंकि कोई बूढ़ी औरत नहीं है", "कोई प्रिय दादी नहीं है, आपके साथ कोई नहीं है", "कोई बूढ़ी दादी नहीं है, लेकिन वहाँ है नो बूढ़ी आंटी", "अगर केवल एक दादी होती, तो वह शेक लेती।"

लोरी गीतों का उद्देश्य बच्चे को शांत करना, उसे शांत करना है। माताओं और दादी जानते थे कि एक बच्चे के स्वास्थ्य और विकास के लिए एक शांत और लंबी नींद एक आवश्यक शर्त है, इसलिए उन्होंने नींद में बाधा डालने वाली हर चीज को खत्म करने की कोशिश की। लक्ष्य को प्राप्त करने में मुख्य भूमिका - शांत करने के लिए, बच्चे को सोने के लिए - माधुर्य, उसकी उपस्थिति और स्वर के चरित्र से संबंधित था। कहानियों को एक स्वर में, बिना जल्दबाजी के, समान रूप से (पालने की गति के साथ समय में) गुनगुनाया गया था - प्रदर्शन को मनोरंजन के लिए नहीं, बल्कि ध्वनि की एकरसता को शांत करने के लिए माना जाता था, क्योंकि यह ज्ञात है कि एक बच्चे में संवेदनशीलता बढ़ जाती है मानव भाषण की लय और ध्वनि के लिए। इसलिए माधुर्य की संकीर्ण सीमा, और इसके घटक तत्वों की एकरसता। धुनें छोटी कोशिकाओं की पुनरावृत्ति से बनी होती हैं- स्वर, धुन। प्रत्येक इलाके में, प्रत्येक पेस्टुन्या के अपने पसंदीदा मधुर वाक्यांश होते हैं, उदाहरण के लिए: बैनकी बेनेक, बे काची दा बे काची, बायू बाजुशोक, बगीचे में एक कॉकरेल, ओह लुलेन, ओह लुलेन, एक हिरण पहाड़ों के माध्यम से भाग गया। व्यक्तिगत भाषण तत्वों की पुनरावृत्ति, साथ ही पालने के रॉकिंग की आयामीता, कहानियों के कार्य से मेल खाती है। ऐसा सूक्ष्म, लगभग गहनों वाला मधुर कौशल, सौंदर्य की उस भावना की अभिव्यक्ति है जो लोगों की चेतना में, लोक शिल्पकारों के मामलों में, रोजमर्रा की जिंदगी और मानवीय संबंधों में, लोक भाषा और कला में रहती है। इसलिए, लोरी कभी भी अपने दैनिक, "उत्पादन" उद्देश्य (वास्तव में लुल्लिंग का उद्देश्य) तक ही सीमित नहीं होती है। इसकी सामग्री की शैक्षिक भूमिका बच्चे के व्यक्तित्व पर उपचारात्मक और सौंदर्य प्रभाव दोनों के लिए कम हो जाती है। यह एक बार फिर साबित करता है कि पोमोर लोगों सहित, लोगों के पास बचपन के मनोविज्ञान का कितना गहरा और व्यापक ज्ञान था।

लोरी का मुख्य उद्देश्य नींद की इच्छा ("रात में सोना और सोना, लेकिन घंटे के हिसाब से बढ़ना", "नींद, सोना, अधिक बढ़ना"), स्वास्थ्य, एक अच्छा जीवन है। सामान्य तौर पर, कलात्मक चित्रण के माध्यम से इस शैली की कृतियाँ बहुत कंजूस हैं। अपवाद गीत थे जिनमें एक बच्चे को आकर्षित किया गया था। उनमें, माँ ने बच्चे को सबसे अंतरंग शब्द कहा: प्रिय, अच्छा, प्रिय, वांछित, सुंदर, धनी, विनती, प्रिय, छोटा कबूतर, मेरा छोटा सोना, मेरा मोती।

बायू, वासेनका, बायू, जानेमन,

सो जाओ, प्रिय, सो जाओ, प्रिय बच्चे,

प्रिय, सुनहरा।

लेकिन कभी-कभी माँ, बच्चे की अवज्ञा से खुद से दूर हो जाती है, इस तरह उसकी ओर रुख कर सकती है:

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो,

मैं एक मैलेट डालूँगा

पांच के साथ मैलेट,

वान्या के लिए सोना बेहतर होगा।

सो जाओ, मेरी जम्हाई आ रही थी

सो जाओ, मेरा गला।

माँ के प्यार, उसकी कोमलता, देखभाल, बच्चे की मृत्यु की कामना वाले गीत, उदास असंगति को दर्शाने वाली लोरियों में:

लुलु बाई, लुलु बाई,

अब मरो!

तात्याना बनायेंगे ताबूत

ऐस्पन बोर्डों से

चलो इसे ले चलते हैं, चलो इसे ले चलते हैं

हम इसे काली मिट्टी में गाड़ देंगे।

काली धरती में पानी है

आपके पास दौड़ेगा!

ऐसे गीतों के अस्तित्व के कारणों के लिए कई स्पष्टीकरण हैं: 1) उनकी उत्पत्ति सामाजिक कारणों से होती है - किसान जीवन की कठिनाइयाँ, कठिन आर्थिक और रहने की स्थिति; 2) एक व्यक्ति के लिए सबसे पवित्र और सबसे प्यारी भावना पर हास्य रौंदना - अपने बच्चे के लिए प्यार - इस भावना की ताकत और हिंसा की बात करता है; 3) कहानियों के "नश्वर" मकसद साजिश कविता से लोरी की उत्पत्ति का परिणाम हैं।

यह कहते हुए कि बच्चा मर रहा है या मर गया है, माँ ने, जैसे कि, बच्चे को अपने आस-पास की बुरी ताकतों (क्रायबेबी, बीमारियों) से बचाया। बच्चे की मौत के बारे में सुनकर, बाद वाले को उसे अकेला छोड़ना पड़ा।

इस समूह के गीतों के समानांतर, ऐसे गीत थे जो बच्चे के भविष्य के धन के बारे में माँ के सपनों को दर्शाते थे:

आप सोने में चलेंगे

आप चांदी पहनेंगे

तुम बड़े हो जाओगे

आप एक दुल्हन चुनेंगे।

लोरी के बीच ऐसे कई गीत हैं जिन्होंने बुतपरस्त विचारों को संरक्षित किया है। ये ऐसे गीत हैं जिनमें वे स्वप्न, नींद, शांति, युगोमोन - नींद के वाहक वाहक को संबोधित करते हैं। गीतों में ये पात्र अक्सर पालने पर बहस करते हैं कि कौन अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करेगा:

नींद और सैंडमैन मेरी आँखों पर गिरे,

अपने कंधे पर रोल करें, मिखालकिनो पर।

सपना कहता है: "मैं इसे उंडेल दूंगा।"

और सैंडमैन कहते हैं: "मैं एक झपकी लूंगा"

परी-कथा, कभी-कभी डरावने जीव अक्सर बाइक में प्रदर्शन करते हैं - बुका, बाबई:

अलविदा, अलविदा, अलविदा, हाँ या अलविदा, अलविदा, अलविदा,

खिड़की के नीचे बाबई, गो, बुका, खलिहान के नीचे खड़ा है,

कोल्या को चिल्लाओ, इसे वापस दे दो!

ओह यू, साशा, अत

आप नीचे उतरें।

मूर्तिपूजक विचारों से आने वाले प्राणियों के लिए अपील के साथ, लोरी में पक्षियों, जानवरों से बच्चे को सोने देने, उसकी नींद में हस्तक्षेप न करने, उसे डराने के अनुरोध के साथ अपील शामिल थी।

लोरी में एक ध्यान देने योग्य स्थान पर सामाजिक उद्देश्यों का कब्जा था - एक किसान परिवार की चिंताएँ और कठिनाइयाँ, बच्चे का कामकाजी भविष्य। आखिरकार, लोरी पहले गीत हैं जो एक बच्चे ने सुना है, और जिसे वह अक्सर पुन: पेश करने की कोशिश करता है, पेस्टन के साथ गाता है या बचपन में भी, छोटे बच्चों की देखभाल करने की कठिन जिम्मेदारियों को लेता है। इसलिए कहानियों का शैक्षिक मूल्य इतना महान है। उनमें, बच्चा इस विचार का आदी था कि काम हर किसी का एक आवश्यक कर्तव्य है, और समाज में एक व्यक्ति का मूल्य काफी हद तक उसके काम करने की क्षमता, उसके काम की गुणवत्ता पर निर्भर करता है:

Baiushki, दोस्त, हाँ या नींद-tko, लड़की, हाँ

आपका कोशॉय घास का मैदान नहीं, फील्ड रीपर!

जब तुम बड़े हो जाओ, मेरे दोस्त, एक काटने वाले के एक साफ डंडे में, हाँ

फिर आप घास का मैदान काटेंगे। दर्जी की खिड़की पर!

जब आप घास का मैदान काटते हैं, हाँ

फिर आप ढेर को हटा देंगे।

कई संस्करणों में लोरी में लगभग सभी किसान कार्यों की एक गणना होती है जो बच्चे के पास भविष्य में होंगे ("आप एक मछली पकड़ेंगे," "आप लकड़ी काटेंगे," "आप जामुन के लिए जंगल में जाएंगे")। पालने में सो जाने वाले बच्चों को धीरे-धीरे और गंभीरता से उनके पिता ("मछली लाने के लिए गए"), माँ ("डायपर धोने के लिए गए"), दादी ("गायों को दूध पिलाने गए") के मामलों के बारे में बताया गया।

माता-पिता जानते थे कि वे अपने लिए एक काम की शिफ्ट बढ़ा रहे थे और इसके बारे में लोरी में गाया:

मैंने पहले ही बच्चे को हिला दिया,

परिवर्तन समाप्त हो गया।

एक पारी होगी - रोटी होगी।

मेरे लिए कोई शिफ्ट नहीं होगा,

देखने के लिए कोई बदलाव नहीं

रोटी और नमक न खाएं।

जाहिर है, इस तरह की लोरी का महत्व न केवल नाबालिगों में श्रम की रुचि जगाने में है, बल्कि उन बच्चों में श्रम में मौजूदा रुचि को बनाए रखने में भी है, जिन्होंने लोरी की उम्र छोड़ दी है।

साजिश के उद्देश्यों का एक विशेष समूह उन लोगों द्वारा बनाया जाता है जो बच्चे की समझ के लिए डिज़ाइन नहीं किए गए हैं। वयस्क अक्सर अपने विचारों और भावनाओं को स्वयं और कभी-कभी दूसरों को व्यक्त करने के लिए लोरी के रूप का उपयोग करते हैं। ये बच्चे के भविष्य के बारे में सपने हैं और परिवार के सदस्यों के बारे में शिकायतें हैं ("माँ बुनाई नहीं करती है, कताई नहीं करती है, पिता हल नहीं करता है, चिल्लाता नहीं है, केवल वोदका पीता है"), और रोजमर्रा की कठिनाइयों, दु: ख ("वहां" आपके साथ गाड़ी चलाने वाला कोई नहीं है, आपको चाहिए कि लोगों को पैसे न मिले")

नीरस गायन, गीत की लय के साथ, वयस्क अपनी चिंताओं, खुशियों और दुखों को व्यक्त करते हैं। एक लोरी में, माँ को अंत तक बोलने, बोलने और मानसिक विश्राम प्राप्त करने का अवसर मिलता है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, निम्न प्रकार की लोरियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. नींद, स्वास्थ्य, अच्छे जीवन की कामना वाले गीत।

3. ड्रीम, स्लीप, पीस, यूगोमोन की अपील के साथ गाने - नींद के वाहक।

4. गाने, जहां मुख्य पात्र शानदार हैं, कभी-कभी डरावने जीव - बुका, बाबे।

6. ऐसे गीत जिनमें सामाजिक उद्देश्यों का मुख्य स्थान है - एक किसान परिवार की चिंताएँ और कठिनाइयाँ, बच्चे का कामकाजी भविष्य।

8. बच्चे के भविष्य की दौलत के बारे में मां के सपनों को दर्शाने वाले गाने।

9. ऐसे गीत जिनमें वयस्क अपने विचार और भावनाओं को व्यक्त करते हैं, न कि बच्चे की समझ पर।

लोरी ने बच्चे को मानवीय भाषण से परिचित कराया, उसके आसपास के लोगों, वस्तुओं, जानवरों का परिचय दिया और प्राथमिक नैतिक शिक्षाओं को समाहित किया। लोरी की पंक्तियों में माताएँ, हृदय से निकलती हैं, एक आदर्श व्यक्तित्व के लिए उचित आवश्यकताएँ। मेहनतकश लोगों द्वारा किन शारीरिक, श्रम, नैतिक और सौंदर्य गुणों को प्राथमिकता दी जाती है और अत्यधिक महत्व दिया जाता है, जो बच्चों और राष्ट्रीय जीवन के अन्य पहलुओं के लिए एक योग्य रोल मॉडल हो सकते हैं - माँ ने सोते हुए बच्चे को गाया। हालाँकि, सबसे प्रभावी शैक्षिक प्रभाव बच्चे पर माँ के प्यार और कोमलता से ही डाला गया था, जो लोरी का तत्व है।

§ 1. लोक शिक्षा के उद्देश्य के रूप में पूर्ण मानव

एक आदर्श व्यक्ति के लोकप्रिय आदर्श को राष्ट्रीय शिक्षा के लक्ष्यों का एक सारांश, सिंथेटिक विचार माना जाना चाहिए। लक्ष्य, बदले में, शिक्षा के पहलुओं में से एक की एक केंद्रित, ठोस अभिव्यक्ति है। आदर्श एक सार्वभौमिक, व्यापक घटना है जो व्यक्तित्व निर्माण की पूरी प्रक्रिया के सबसे सामान्य कार्य को व्यक्त करती है। आदर्श रूप से, किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और आत्म-शिक्षा का अंतिम लक्ष्य दिखाया जाता है, एक उच्च मॉडल दिया जाता है जिसके लिए उसे प्रयास करना चाहिए।

नैतिक आदर्श एक जबरदस्त सामाजिक प्रभार वहन करता है, जो एक सफाई, आमंत्रित, लामबंद, प्रेरक भूमिका निभाता है। गोर्की ने लिखा, जब कोई व्यक्ति चारों तरफ चलना भूल गया, तो प्रकृति ने उसे एक कर्मचारी के रूप में एक आदर्श दिया। बेलिंस्की ने व्यक्तित्व को निखारने में, मानव प्रगति में आदर्श की भूमिका की अत्यधिक सराहना की; साथ ही, उन्होंने कला को बहुत महत्व दिया, जो उनका मानना ​​​​था, "आदर्श की लालसा" बनाती है।

लोक शैक्षणिक ज्ञान के कई खजानों में से एक मुख्य स्थान पर मानव व्यक्ति की पूर्णता के विचार का कब्जा है, इसका आदर्श, जो एक आदर्श है। यह विचार मूल रूप से - अपने सबसे आदिम रूप में - प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ था, हालांकि, निश्चित रूप से, आदर्श में "संपूर्ण व्यक्ति" और वास्तव में "उचित व्यक्ति" की तुलना में बहुत छोटा है (पहला दूसरे की गहराई में उठता है और है इसका एक हिस्सा)। वास्तव में मानवीय समझ में शिक्षा स्व-शिक्षा के उद्भव के साथ ही संभव हुई। सबसे सरल, पृथक, यादृच्छिक "शैक्षणिक" क्रियाओं से, एक व्यक्ति तेजी से जटिल शैक्षणिक गतिविधि में चला गया। एंगेल्स के अनुसार, मानवता के भोर में भी, "लोगों ने तेजी से जटिल संचालन करने की क्षमता हासिल कर ली, अपने आप को हमेशा ऊंचा रखेंलक्ष्य (जोर मेरा। - जी.वी.) और उन तक पहुँचें। काम पीढ़ी दर पीढ़ी अधिक विविध, अधिक परिपूर्ण, अधिक बहुमुखी होता गया।" कार्य में प्रगति ने शिक्षा में प्रगति की, स्व-शिक्षा के बिना अकल्पनीय: अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करना इसकी ठोस अभिव्यक्ति है। और जहां तक ​​"हमेशा उच्चतर" लक्ष्यों के लिए, वे शिक्षा के अभी भी आदिम रूपों की गहराई में पूर्णता के विचार के उद्भव की गवाही देते हैं। श्रम की विविधता, पूर्णता और बहुमुखी प्रतिभा, जिसके बारे में एफ। एंगेल्स ने लिखा, मांग की, एक तरफ, मानव पूर्णता, और दूसरी ओर, इस पूर्णता में योगदान दिया।

मानव जाति के अस्तित्व के दौरान, कई ऐतिहासिक युग बीत चुके हैं। परिवर्तन की तूफानी हवाओं ने अपने रास्ते की पुरानी नींव को बहा दिया और जीवन की कहानी ने सर्पिल का एक नया दौर शुरू किया। इनमें से प्रत्येक समय ने एक ऐसे व्यक्ति का अपना आदर्श बनाया जो सदियों से अपने समकालीनों द्वारा महिमामंडित किया गया था। आदर्श वह अकथनीय, आकर्षक अवधारणा है जिसमें कोई स्टीरियोटाइप नहीं है, यह अनिश्चित है: प्रत्येक व्यक्ति का अपना आदर्श होता है। मेरे जीवन में एक क्षण ऐसा आया जब आदर्श का प्रश्न पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हो गया है। मेरे लिए आदर्श का क्या अर्थ है? क्या ये सभी सकारात्मक लक्षण हैं: निर्णायकता, दया, उद्देश्यपूर्णता, गर्मजोशी, एक व्यक्ति में निहित है? मैं इस प्रश्न का उत्तर स्वयं नहीं दे सका। यह तब था जब मैंने सबसे प्राचीन और विश्वसनीय सहायक - पुस्तक की ओर मुड़ने का फैसला किया। उनकी मदद से, मुझे अपने सवालों के जवाब खोजने की उम्मीद थी, सबसे पहले, अपने पूर्ववर्तियों के विचारों के आधार पर, अपने लिए एक आदर्श की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए। सबसे अधिक मुझे प्राचीन रूसी साहित्य में कैद व्यक्ति के आदर्श में दिलचस्पी थी, क्योंकि, जैसा कि मुझे लगता है, प्राचीन काल में लोग शुद्ध विचार थे, और उनके सभी विचार दिल से निकलते थे। इसके अलावा, रूसी संस्कृति की उत्पत्ति से परिचित होना हमें नया ज्ञान देता है, दुनिया के एक नए दृष्टिकोण को समझने में मदद करता है, एक अलग तरह की सोच। रूसी साहित्य ने अपने सदियों पुराने विकास में विश्व महत्व के कलात्मक मूल्यों का निर्माण किया है।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा।

1. मौखिक लोक कला।

एन.वी. गोगोल ने लिखा, "मुझे वे लोग दिखाइए जिनके पास अधिक गाने होंगे," पूरे रूस में चीड़ की लकड़ियों से लेकर गाने तक झोंपड़ियों को काट दिया जाता है। गाने के लिए ईंटें हाथ से दौड़ती हैं, और शहर मशरूम की तरह उगते हैं। एक रूसी व्यक्ति को गीतों की संगत में लपेटा, विवाहित और दफनाया जाता है। ”

तो गोगोल ने गीत के बारे में लिखा, लेकिन एक कहावत के बारे में, और एक परी कथा के बारे में, और अन्य प्रकार की मौखिक लोक कला के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

मुझे बचपन से ही रूसी नायकों के बारे में महाकाव्य याद हैं। मैंने इल्या मुरोमेट्स की चमत्कारी शक्ति के बारे में, नाइटिंगेल द रॉबर के साथ उनके संघर्ष के बारे में, आक्रमणकारी विले आइडल के साथ, कलिन द ज़ार पर जीत के बारे में, प्रिंस व्लादिमीर के साथ झगड़े के बारे में पढ़ा! और वीर चौकी पर इल्या मुरोमेट्स के बगल में बहादुर और दयालु एलोशा पोपोविच, उस समय तक बुद्धिमान शिक्षित डोब्रीन्या निकितिच। ये कीव राज्य के रक्षक हैं। वे बहादुर, ईमानदार, वफादार, निस्वार्थ भाव से अपनी मातृभूमि से प्यार करते हैं। यहाँ यह है, कीव भूमि के प्राचीन रसिच का आदर्श।

अपने महाकाव्यों में, नोवगोरोडियन ने साहसी वसीली बुस्लाव को गाया, जो अपनी ताकत और साहस के अलावा किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करते हैं, गस्लर सदको, समुद्र के राजा के सुंदर नाटक के साथ आकर्षक। रिच नोवगोरोड, एक व्यापारिक शहर, अपने नायकों पर गर्व करता था: हंसमुख, विशिष्ट, साहसी।

सबसे अच्छे रूसी महाकाव्यों में से एक हलवाई मिकुल सेलीमिनोविच के बारे में है, जो एक अद्भुत वीर शक्ति से संपन्न है और कामकाजी रूसी लोगों का व्यक्तित्व है।

इस तरह एक अद्भुत रूसी व्यक्ति की छवि धीरे-धीरे आकार लेती है, जिसे एक आदर्श के रूप में समझा जा सकता है। आधुनिक अर्थ में "आदर्श" सर्वोत्तम गुणों का अवतार है। लेकिन वह "छवि" शब्द पर वापस जाता है (अलेक्जेंडर पुश्किन के उपन्यास "यूजीन वनगिन" में "छवि" और "आदर्श" शब्द समानार्थक हैं)।

इस प्रकार, मौखिक लोककथाएं एक "संपूर्ण", "आदर्श" व्यक्ति के लक्षणों को प्रभावित करती हैं। यह न केवल महाकाव्यों में, बल्कि लोक गीतों, परियों की कहानियों, कहावतों में भी कहा गया है। वे कड़ी मेहनत का जश्न मनाते हैं। परी कथा का नायक न केवल अपनी सरलता, साहस, धीरज, बल्कि अपने शिल्प के ज्ञान को साबित करते हुए कई परीक्षणों से गुजरता है। तभी उसे पुरस्कृत किया जाता है और परियों की कहानी का सुखद अंत होता है।

और हमारे कहावतों में कितना ज्ञान है! वी। आई। डाहल का संग्रह "रूसी लोगों की नीतिवचन" एक उपन्यास की तरह पढ़ा जा सकता है। उनमें हमारे पूर्वजों के अच्छे और बुरे, जीवन का अर्थ, किसी व्यक्ति के चरित्र का आकलन, उसके कार्यों के बारे में विचार शामिल हैं। नीतिवचन शिक्षित करते हैं, ज्ञान, धैर्य सिखाते हैं। एक व्यक्ति को धैर्यवान, मेहनती होना चाहिए। ("धैर्य और काम सब कुछ पीस देगा", "चलने के लिए धैर्य है", "रोगी, लोग बाहर आते हैं", "कौशल को उच्च सम्मान में रखा जाता है", "हल और हैरो को कसकर पकड़ें", "भगवान ने आज्ञा दी धरती से खिलाने के लिए", "बेकार मत सिखाओ, लेकिन हस्तशिल्प सिखाओ", "बुरा शिल्प अच्छी चोरी से बेहतर है")। कई कहावतें स्वच्छता और स्वच्छता की बात करती हैं। ("हालांकि यह एक ढाल के साथ एक ढाल है, लेकिन इसे साबुन से धोया जाता है", "स्नानघर चढ़ता है, स्नानागार नियम। स्नानागार सब कुछ ठीक कर देगा)। पनाचे को एक अच्छा गुण नहीं माना जाता था। ("पेट में पुआल है, और एक क्रीज के साथ एक टोपी है", "पेट पर रेशम है, पेट में एक दरार है", "मोटी और भिन्न दोनों, और एक सुअर का थूथन", "उसने एक स्पोर्ट किया ए जवान आदमी, और बुढ़ापे में भूख से मर जाता है")।

यार्ड, घर, खेत को क्रम में रखना चाहिए। ("हर घर मालिक द्वारा रखा जाता है", "एक शेड प्राप्त करें, और फिर मवेशी," "अगर झोपड़ी टेढ़ी है, तो परिचारिका खराब है")। नीतिवचन भी लालच के रूप में इस तरह के दोषों के खिलाफ चेतावनी देते हैं ("एक छोटा लाभ एक बड़े भुगतान से बेहतर है", "एक छोटे से संतुष्ट रहें, आपको अधिक मिलेगा"), गर्व ("घमंड न करें, आपके सामने झुकना बेहतर है" पैर", "अहंकार अच्छाई की ओर नहीं ले जाता", "गर्व होना - प्रतिष्ठित होने के लिए मूर्ख होना")। सत्य का सपना, न्याय भी कहावतों में परिलक्षित होता है ("झूठ मत बोलो - सब कुछ भगवान के अनुसार निकलेगा", "ईश्वर सत्ता में नहीं है, लेकिन सच्चाई में है", "इसे भुनाना गलत नहीं होगा भविष्य", "एक पतला मग दर्पण पसंद नहीं करता", "चाहे कितना भी चालाक हो, आप सच्चाई को मात नहीं दे सकते")।

परंपराओं की एक सुनहरी श्रृंखला अनादि काल से फैली हुई है। संस्कृति के इतिहास में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और एक के बिना दूसरा असंभव है।

मौखिक लोक कला रूसी साहित्य का एक अभिन्न अंग है, जो दुनिया में सर्वश्रेष्ठ में से एक है। उनके काम सामग्री में गहरे हैं। भाषा अपनी समृद्धि, लचीलापन, अभिव्यक्ति में हड़ताली है। यह रूसी साहित्य के लंबे इतिहास के कारण है। वह एक हजार साल की है। यह अंग्रेजी, फ्रेंच और जर्मन साहित्य से भी पुराना है। सदियों से उन्होंने मानवतावादी विचारों को पोषित किया, जीवन को देखना और प्रतिबिंबित करना सीखा। प्राचीन रूसी साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ मनुष्य के बारे में ऊँचे मानवतावादी आदर्शों और ऊँचे विचारों को मूर्त रूप देती हैं।

2. पुराने रूसी इतिहासकार।

प्राचीन रूस के लेखकों का किसी व्यक्ति को चित्रित करने के प्रति एक बहुत ही निश्चित दृष्टिकोण था। मुख्य चीज बाहरी सुंदरता नहीं है, शरीर और चेहरे की सुंदरता नहीं है, बल्कि आत्मा की सुंदरता है।

प्राचीन रूसियों के दिमाग में, केवल भगवान भगवान ही पूर्ण, आदर्श सौंदर्य के वाहक हैं। मनुष्य उसकी रचना है, ईश्वर की रचना है। किसी व्यक्ति की सुंदरता इस बात पर निर्भर करती है कि उसमें पूरी तरह से दैवीय सिद्धांत कैसे व्यक्त किया गया है, अर्थात उसकी क्षमता, भगवान की आज्ञाओं का पालन करने की इच्छा, उसकी आत्मा को बेहतर बनाने के लिए काम करना।

एक व्यक्ति जितना अधिक इस पर काम करता है, उतना ही वह भीतर से उस आंतरिक प्रकाश से प्रकाशित होता है जिसे भगवान अपनी कृपा के रूप में भेजता है। इसलिए, संतों के चिह्नों पर, हम उनके सिर के चारों ओर एक चमक देखते हैं - एक सुनहरा प्रभामंडल। मनुष्य दृश्य और अदृश्य दो दुनियाओं के चौराहे पर रहता है। जीवन का एक धर्मी, पवित्र तरीका (विशेषकर प्रार्थना, पश्चाताप, उपवास) एक चमत्कार कर सकता है: एक बदसूरत व्यक्ति को सुंदर बनाना। इसका मतलब है कि आध्यात्मिक क्षेत्र को मुख्य रूप से सौंदर्यवादी रूप से माना जाता था: उन्होंने इसमें सबसे अधिक सुंदरता देखी, इसके लिए शारीरिक सुंदरता की आवश्यकता नहीं थी। हालांकि, सदियों से, लेखकों की धारणा में एक व्यक्ति का आदर्श बदल गया है। और यह उन इतिहासों में परिलक्षित होता है जो 11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में प्रकट हुए थे।

इतिहासकार अपने समय के राजनीतिक संघर्ष के केंद्र में थे, वे एक तरह के वैज्ञानिक थे। उन्होंने ऐतिहासिक दस्तावेजों का खनन किया, प्राचीन लेखों की खोज की, उन्हें कालानुक्रमिक क्रम में एक साथ रखा, और हाल के वर्षों की घटनाओं के बारे में कहानियों के साथ उन्हें पूरक बनाया। इस प्रकार व्यापक क्रॉनिकल वाल्ट बनाए गए। उद्घोष के हिस्से के रूप में, उत्कृष्ट साहित्यिक कृतियाँ भी हमारे लिए लाई गईं, जैसे व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "ए टीचिंग टू चिल्ड्रन", "द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की", "ए वर्ड अबाउट द लाइफ एंड डेथ ऑफ द ग्रैंड ड्यूक दिमित्री डोंस्कॉय" , "द लीजेंड ऑफ द मामेव नरसंहार" (कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में), "व्यापारी अफानसी निकितिन की तीन समुद्रों के पार नौकायन" और कई अन्य।

उद्घोषों का महत्व बहुत बड़ा है। रूसी लोगों ने उनसे अपनी मातृभूमि का इतिहास सीखा, और इसने रूस के सामंती विखंडन के वर्षों के दौरान उनकी एकता को मजबूत किया, 17 वीं शताब्दी में पोलिश-स्वीडिश आक्रमणकारियों के साथ तातार-मंगोल के खिलाफ संघर्ष में उनकी आत्माओं को उठाया। रूसी साहित्य के निर्माण के लिए क्रॉनिकल्स का बहुत महत्व था। संक्षिप्त और स्पष्ट रूप से लिखे गए, उन्होंने ऐतिहासिक वास्तविकता का निरीक्षण करना, वर्तमान और अतीत के बीच संबंध खोजना, महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण को क्षुद्र और आकस्मिक से अलग करना सिखाया। यह इतिहास है जो मनुष्य के आदर्श का विचार देता है।

3. "इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द।"

प्राचीन काल से, रूसी साहित्य को उच्च देशभक्ति, सामाजिक और राज्य निर्माण के विषयों में रुचि, लोक कला के साथ संबंध द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है। उसने एक व्यक्ति को अपनी खोजों के केंद्र में रखा, वह उसकी सेवा करती है, उसके साथ सहानुभूति रखती है, उसका चित्रण करती है, उसमें राष्ट्रीय लक्षणों को दर्शाती है, उसमें आदर्शों की तलाश करती है।

प्राचीन रूसी साहित्य का सबसे कीमती स्मारक "द ले ऑफ इगोर के अभियान" है। यह 1185 के अभियान को समर्पित है। पोलोवेट्सियन पर नोवगोरोड-सेवरस्की प्रिंस इगोर सियावेटोस्लावॉविच।

18 वीं शताब्दी के अंत में पुराने रूसी पांडुलिपियों के प्रसिद्ध संग्रहकर्ता, काउंट ए। आई। मुसिन-पुश्किन द्वारा इगोर के मेजबान की खोज की गई थी। उस समय से, पुराने रूसी साहित्य के इस उत्कृष्ट स्मारक का गहन अध्ययन शुरू हुआ।

सबसे पहले, आइए हम इस कृति के निर्माण से पहले की उन ऐतिहासिक घटनाओं पर विचार करें, जो इतिहास की कहानी से हमारे सामने प्रकट होती हैं।

23 अप्रैल, 1185 इगोर Svyatoslavovich, नोवगोरोड सेवरस्की के राजकुमार। उन्होंने पोलोवेट्सियों के खिलाफ एक अभियान शुरू किया। उसके साथ उसका अपना बेटा व्लादिमीर गया, जिसने पुतिवल में शासन किया, और उसका भतीजा सियावातोस्लाव ओल्गोविच रिल्स्क से। रास्ते में, वे अभियान में चौथे प्रतिभागी में शामिल हुए - इगोर के भाई वसेवोलॉड, प्रिंस ट्रुबचेवस्की। 1 मई, 1185 के ग्रहण (लॉरेंटियन क्रॉनिकल में विस्तार से वर्णित) ने राजकुमारों और सैनिकों को चिंतित कर दिया: उन्होंने इसमें एक निर्दयी शगुन देखा, लेकिन इगोर ने अभियान जारी रखने के लिए अपने साथियों को आश्वस्त किया। आगे भेजे गए स्काउट्स दुखद समाचार लेकर आए: पोलोवेट्सियन अब आश्चर्यचकित नहीं हो पाएंगे, इसलिए आपको या तो तुरंत हड़ताल करने या वापस मुड़ने की आवश्यकता है। लेकिन इगोर ने माना कि अगर वे लड़ाई को स्वीकार किए बिना घर लौट आए, तो वे खुद को "मौत को धक्का देने" की शर्म की निंदा करेंगे, और पोलोवेट्सियन स्टेप पर जारी रहे।

शुक्रवार, 10 मई की सुबह, उन्होंने पोलोवत्सियों को हराया और उनके वेज़ी (तम्बू और वैगन) पर कब्जा कर लिया। इस जीत के बाद, इगोर तुरंत वापस लौटने वाला था, जब तक कि अन्य पोलोवेट्सियन टुकड़ियां नहीं आ गईं, लेकिन शिवतोस्लाव ओल्गोविच, जो पीछे हटने वाले पोलोवेट्स का पीछा कर रहे थे, ने अपने घोड़ों की थकान का हवाला देते हुए विरोध किया। रूसियों ने रात स्टेपी में बिताई। शनिवार की सुबह, उन्होंने देखा कि वे पोलोवेट्सियन रेजिमेंट से घिरे हुए थे - "उन्होंने सभी पोलोवेट्सियन भूमि को अपने ऊपर इकट्ठा कर लिया था," जैसा कि इगोर अपनी क्रॉनिकल कहानी में कहते हैं। शनिवार और रविवार की सुबह भर भीषण लड़ाई जारी रही। अप्रत्याशित रूप से, कोवुई (योद्धा-तुर्क, चेर्निगोव के यारोस्लाव द्वारा इगोर की मदद करने के लिए दिए गए) की टुकड़ी कांप गई और भाग गई; इगोर, जिन्होंने अपनी उड़ान को रोकने की कोशिश की, अपनी रेजिमेंट से दूर चले गए और उन्हें कैदी बना लिया गया। रूसी सेना पूरी तरह से हार गई थी। केवल पंद्रह "पुरुष" पोलोवेट्सियन रिंग के माध्यम से रूस को तोड़ने में सक्षम थे।

इगोर पर जीत हासिल करने के बाद, पोलोवेट्स ने वापस मारा: उन्होंने नीपर के बाएं किनारे को तबाह कर दिया, पेरेस्लाव युज़नी को घेर लिया, जिसे प्रिंस व्लादिमीर ग्लीबोविच ने वीरतापूर्वक बचाव किया, रिमोव शहर पर कब्जा कर लिया, और किले (किलेबंदी) को जला दिया। पुतिव्ल। हार के एक महीने बाद, इगोर कैद से भागने में सफल रहा। ये इतिहास में दर्ज 1185 की घटनाएं हैं।

अब, इस कार्य का आधार बनने वाली घटनाओं के ज्ञान के आधार पर, इस अवधि के दौरान किसी व्यक्ति के आदर्श की छवि का निर्धारण करना संभव है। मैंने पहले ही उल्लेख किया है कि पुराने रूसी लेखक के लिए, मुख्य चीज व्यक्ति की आत्मा है। नायक से निकलने वाला प्रकाश और उसके चारों ओर का प्रकाश लेखक पाठकों का ध्यान इस ओर आकर्षित करता है।

इगोर की मेज़बान की लेट इस परंपरा से कुछ हद तक विचलित होती है: कविता के नायक द्वारा उत्सर्जित प्रकाश के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है। लेकिन यह उस प्रकाश व्यवस्था के बारे में कहा जाता है जिसमें प्रिंस इगोर प्रकट होते हैं और कार्य करते हैं। हमें उस समय मुख्य पात्र का पता चलता है जब "इगोर ने उज्ज्वल सूरज को देखा और देखा कि अंधेरे ने अपने सैनिकों को ढक लिया।" लेखक अंधेरे और प्रकाश के बीच एक तरह के विरोध का उपयोग करता है।

अपने आसपास की दुनिया के साथ एकता में इगोर की छवि का बहुत महत्व है, इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि आदर्श व्यक्ति न केवल आपके साथ, बल्कि उसके आसपास की प्रकृति के साथ भी सामंजस्य रखता है।

कितना गंभीर, लेकिन एक ही समय में अभियान की शुरुआत उदास दिखती है: “कीव में महिमा बजती है। नोवगोरोड में तुरही बज रही है "," रात ने पक्षियों को गरज के साथ जगाया, जानवरों की सीटी उठी। पक्षियों और जानवरों का रोना, तुरही की आवाज, हथियारों की गड़गड़ाहट, लड़कियों के गीत, माताओं का रोना, सीढि़यों में हवा फैलती है, जंगलों का शोर - यह सब कथा के लिए एक खतरनाक पृष्ठभूमि बनाता है, आपको इगोर और उसके सैनिकों के भाग्य के बारे में सोचने पर मजबूर करता है। प्रकृति भविष्यवाणी करती है, जैसे वह थी: "पक्षी पहले से ही ओक के पेड़ों में उसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।"

"द ले ऑफ इगोर रेजिमेंट" में या तो राजकुमारों और राजकुमार इगोर का महिमामंडन है - यह "महिमा" है, फिर शोकाकुल मोनोलॉग "रो" हैं। "महिमा" और "रोना" मौखिक लोक कला की पारंपरिक विधाएँ हैं, जो लेखक के सीधे रवैये को नायक तक पहुँचाती हैं। उनकी मदद से, नायकों की जीत पर लेखक की खुशी और उनकी हार पर हार की कड़वाहट व्यक्त की जाती है।

"ले" के लेखक ने अपने समकालीन लोगों के दिमाग में इस भूली हुई धारणा को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया है कि किवन रस के सभी क्षेत्र "एक ही रूसी भूमि" हैं। इस राज्य आदर्श की ऊंचाई पर खड़े होकर, लेखक बाहरी बाधाओं से मुक्त महसूस करता है, राजकुमारों के ऊपर खड़ा होता है, उन्हें ऐतिहासिक सत्य के एक प्रमुख वाहक के रूप में प्रशंसा और निंदा देता है। एक चौकीदार के रूप में, वह राजकुमारों के कार्यों की प्रशंसा करता है, इसलिए उनमें अनुचर का आदर्श परिलक्षित होता था। वह पोलोवेट्सियन भूमि के लिए सैनिकों का नेतृत्व करने की उनकी आकांक्षाओं के प्रति सहानुभूति रखते हैं, वह उनके साहस, निडरता और अपना सिर नीचे करने की तत्परता से विस्मित हैं; वह शूरवीर सम्मान और गौरव की द्रुज़िना धारणाओं को महत्व देता है, लेकिन एक राज्य के व्यक्ति के रूप में एक ही समय में विशिष्ट संघर्ष के बारे में, राजद्रोह के बारे में, रूसी शक्ति को बर्बाद करने के बारे में दुख होता है।

वह कौन है, "द ले ऑफ इगोर के अभियान" के निर्माता? उनके व्यक्तित्व के रहस्य ने सदियों से पाठकों और शोधकर्ताओं को आकर्षित किया है। चेहरे को देखने की इच्छा, महान अज्ञात की कम से कम दूर की रूपरेखा देखने की इच्छा अप्रतिरोध्य है। लेकिन हम उसके बारे में क्या कह सकते हैं जो किसी के लिए अनजान है, जिसके बारे में हम कुछ नहीं जानते? हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मध्यकालीन कला काफी हद तक गुमनाम थी, और इस अर्थ में, लिखित साहित्य मौखिक साहित्य से थोड़ा अलग था। क्या किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में अनुमान लगाने का कोई मतलब है जिसकी जन्म और मृत्यु की तारीखें हम तक नहीं पहुंची हैं, साथ ही उन जगहों के नाम जहां वह रहता था, काम करता था, काम करता था, प्यार करता था, दफनाया गया था?

क्या यह किसी ऐसे व्यक्ति की कल्पना करने लायक है जिसकी छाया युगों के धुंधलके में अदृश्य रूप से गायब हो गई है? लियो टॉल्स्टॉय ने कहा कि कलाकार जिसे भी चित्रित करता है, हम काम में उसकी आत्मा को ही खोजते और देखते हैं। नाम नहीं है, जीवनी भूल गई है - उसकी आध्यात्मिक दुनिया बनी रही, गहरी, अजीब, अनोखी, वह लेखक से बच गया।

शब्द का कौन-सा पात्र लेखक के सबसे निकट है? आप कवि के बारे में उसके काम के पात्रों से क्या सीख सकते हैं? प्राचीन रूस साहित्यिक नायकों का बैनर है। किसी ने उन्हें काल्पनिक नहीं माना। उनके अस्तित्व को उसी तरह माना जाता था जैसे अभिभावक स्वर्गदूतों और मोहक राक्षसों में। "द ले ऑफ इगोर की रेजिमेंट" के नायक काल्पनिक पात्र नहीं हैं, हालांकि लेखक ने "खुद से" बहुत कुछ लाया है। ये वास्तविक, वास्तव में पुनर्जीवित लोग हैं जो हरे पहाड़ों के साथ चलते थे, नीपर दूरियों की प्रशंसा करते थे, दक्षिणी कदमों पर दौड़ते हुए घोड़ों पर सरपट दौड़ते थे। "बहादुर" शब्द का मूल अर्थ "नायक" था। पाठकों के मन में, ले के पात्र हमेशा वैसे ही रहेंगे जैसे गायक इगोर और यारोस्लावना ने उन्हें देखा था। इतिहासकार जानते हैं कि कीव के शिवतोस्लाव ने एक बार राजसी संघर्ष और नागरिक संघर्ष में भाग लिया था, लेकिन हमारे पाठकों के लिए, वह एक बुद्धिमान शासक है जो सभी को एकजुट होने और एक सामान्य कारण के लिए खड़े होने का आह्वान करता है। यारोस्लावना ने एक लंबा जीवन जिया, और आप कभी नहीं जानते कि वर्षों में उसके साथ क्या हो सकता था। लेकिन सभी के लिए, वह हमेशा-हमेशा के लिए पेनेलोप की तरह है, धैर्यपूर्वक अपने पति के भटकने से लौटने की प्रतीक्षा कर रही है। इगोर भटक गया जैसे ओडीसियस एक बार था, यारोस्लावना होमर के पेनेलोप की तरह इंतजार कर रहा था। लेखक का इगोर के प्रति विशेष दृष्टिकोण है।

"द ले ऑफ इगोर के अभियान" नाम से ही पता चलता है कि काम इगोर के अभियान को समर्पित है, यानी सेना, सेना, और न केवल खुद राजकुमार। नाम अनैच्छिक रूप से युद्ध के नायकों के बीच कविता के लेखक को देखने के लिए प्रेरित करता है। सबसे पहले, वह योद्धा इगोर, उसके साहस और देशभक्ति की प्रशंसा करता है। जब सूरज अंधेरे से ढका होता है, तो लेखक जानता है कि सबसे बुरा होगा, राजकुमार को पकड़ लिया जाएगा। और यह लड़ाई में मौत से भी बदतर है। कवि याद करता है कि इगोर प्रसिद्धि के लिए एक भावुक इच्छा से लड़ने में सक्षम नहीं है, जो उससे तर्क के तर्कों को अस्पष्ट करता है। और हम, पाठक, उस नायक के प्रति सहानुभूति महसूस करते हैं जो खुद को एक महान जुनून के लिए देता है - अपना सिर लेटने के लिए या सोने के खोल के साथ डॉन का पानी पीने के लिए।

इगोर ने वह हासिल किया जो उसने जोश से देखा था - जीत और समृद्ध लूट। दस्ते अच्छे के लिए नहीं जा रहे थे, अभियान का उद्देश्य धन को जब्त करना नहीं था, लेकिन अगर शिकार पहले से ही दिया गया था, तो वे कैसे आनन्दित नहीं हो सकते थे। हालांकि, दुश्मन पास में हैं, और अभियान अपने अपरिहार्य दुखद अंत के करीब है। अधिकांश योद्धाओं के पास जीने के लिए केवल एक सुबह शेष है, हालांकि वे अभी तक इसे नहीं जानते हैं। युद्ध के बीच में, जब हर पल कीमती होता है, लेखक गीतात्मक और ऐतिहासिक विषयांतर करता है, पिछले वर्षों के कर्मों को याद करता है, और सभी संघर्षों से ऊपर। हमें यह समझने के लिए यह आवश्यक है कि इगोर पिछले झगड़े में भाग लेने वालों के समान स्थिति में है, कि वह व्यक्तिगत गौरव के लिए प्रयास करने के लिए साहसी सॉर्टी के लिए सजा से नहीं बचेंगे। कवि सब कुछ जानता है, सब कुछ समझता है। और पाठक भी इगोर की निंदा नहीं कर सकता है, हालांकि वह समझता है कि वह राजकुमारों के बीच "देशद्रोह" करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। न केवल इगोर व्यक्तिगत रूप से, बल्कि भाई-बहन का संघर्ष रूसी भूमि को बर्बाद कर रहा है।

लड़ाई की गर्मी में, इगोर पोलोवेट्स से घिरे अपने भाई को बचाने की कोशिश कर रहा है। यह विवरण इगोर के कब्जे को सही ठहराता है या कम से कम समझाता है। दुर्भाग्यपूर्ण अभियान में क्या हुआ, इसके बारे में जागरूकता के साथ महानता को प्रभावित किया गया है। दु: ख और तिरस्कार के बाद, लेखक अपने दिल में पैदा हुए शब्दों का उच्चारण करता है: "लेकिन मैं इगोर बहादुरी से नहीं रोऊंगा।" वे महान शक्ति के साथ ध्वनि करते हैं, वे दिवंगत के लिए एक छोटी प्रार्थना है कवि समझता है कि दुर्भाग्य हमारी जन्मभूमि पर पड़ता है, और साथ ही वह हमें उन लोगों के सामने हमारे सिर को उजागर करता है जो बेहतर भाग्य के योग्य थे।

काम इगोर के कैद में रहने के बारे में नहीं बोलता है, उसने क्या किया, वह कैसे रहता था। कवि हमें नीपर ढलानों पर ले जाता है। यारोस्लावना के रोने के जादू के बाद, इगोर के भागने का दृश्य खेला जाता है। एक वातानुकूलित संकेत की प्रतीक्षा कर रहे इगोर के मन की स्थिति आश्चर्यजनक रूप से व्यक्त की गई है। फिर भागने का विवरण। ऐसा लगता है कि भागने के दौरान कवि इगोर के साथ है।

यदि आप संपूर्ण रूसी भूमि के हितों की ऊंचाई से घटनाओं को देखते हैं, तो इगोर के व्यक्तिगत चरित्र का विवरण और विशेषताएं इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं - यह लेखक का निष्कर्ष है। उनका मानना ​​​​है कि जीवन द्वारा सिखाया गया पाठ राजकुमारों के लिए व्यर्थ नहीं जाएगा। बेशक, बहादुर योद्धा की अपने मूल स्थान पर वापसी राष्ट्रीय महत्व की एक घटना थी जिसने एक और नागरिक संघर्ष को रोक दिया। इसका महत्व हाल के पापों से अस्पष्ट था, और आम लोग इस घटना के महत्व से अच्छी तरह वाकिफ थे। नायकों के लिए लेखक का रवैया पूरी तरह से राजकुमारों के प्रसिद्ध संबोधन में व्यक्त किया गया है, जो कि शिवतोस्लाव के "गोल्डन वर्ड" से अविभाज्य है। ऐसे समय में जब स्टेपी में इगोर का असफल अभियान हुआ, जब पोलोवेट्सियन कृपाणों के तहत शहरों से खून बह रहा था, समय सही था - जैसा कि द ले ऑफ इगोर रेजिमेंट के निर्माता ने सोचा था - रोकने के लिए एक अपील के साथ राजकुमारों से अपील करना था आंतरिक लड़ाई।

ले के नायकों की दुनिया स्टेपी निवासियों के बिना अधूरी और समझ से बाहर है। उनसे लड़ना कवि को जीवन की सबसे महत्वपूर्ण बात लगती है। लेखक उन्हें अच्छी तरह जानता था, उनके जीवन के तरीके और रीति-रिवाजों को जानता था। पूर्वी स्लाव जनजातियों को सदियों से विभिन्न खानाबदोशों के साथ सह-अस्तित्व में रहना पड़ा। रूसियों के क्यूमन्स के साथ व्यापारिक संबंध थे। यारोस्लाव द वाइज़ राज्य अपनी संरचना में बहुराष्ट्रीय था। पोलोवत्सी को कविता में विदेशी नायकों के रूप में नहीं दिखाया गया है। वे रूसी सैनिकों के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं, वे मूर्तिपूजक हैं, गंदी हैं, लेकिन वे लोग हैं। मुझे ओवलुर (लौरस) याद है, जाहिर तौर पर बपतिस्मा लेने वाला पोलोवेट्सियन, जिसने इगोर के कैद से भागने की व्यवस्था की थी। रूसी साहित्य में देश में रहने वाले कई लोगों को दिखाने की महान परंपरा ले से आती है।

यह सब मुझे ले के लेखक, अपने समय के इस सबसे प्रतिभाशाली कवि का प्रतिनिधित्व करने का कारण देता है, न केवल प्राचीन रूसी के आदर्श के रूप में, बल्कि रूसी व्यक्ति के आदर्श के रूप में। यह माना जा सकता है कि उनका जन्म 12वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ होगा। कीव, चेर्निगोव, पुतिव्ल उसके लिए एक घर हैं, नीपर अपनी नदी है, डेन्यूब एक आदतन गीत जैसा विस्तार है। मैंने वोल्गा और क्लेज़मा को देखा। वह अपनी जन्मभूमि की प्रकृति से प्यार करता था। योद्धा-शूरवीर, राजसी योद्धा, उस समय के सभी राजकुमारों को जानता था और उनके बीच अपने ही आदमी की तरह महसूस करता था। एक उच्च शिक्षित व्यक्ति, उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को याद किया, यह बहुत संभव है कि उन्होंने ग्रीक का अध्ययन किया, गायकों की बात सुनी - कवियों, संगीत, वास्तुकला, पेंटिंग से प्यार किया, हथियारों के बारे में बहुत कुछ जानते थे, शिकार करते थे, समझते थे जड़ी-बूटियों और पक्षियों, लगातार अपने मूल पृथ्वी और मानव जाति के भाग्य के बारे में सोचते थे। इतिहास और भूगोल का उनका ज्ञान मध्ययुगीन दुनिया के सभी छोरों तक फैला हुआ था, वे तमुतोरोकानी और वेनिस के बारे में जानते थे। इगोर के करीबी व्यक्ति, वह स्टेपी के अभियान में भागीदार थे, राजकुमार की उड़ान और वापसी पर आनन्दित हुए। मैंने बहुत यात्रा की। कार्पेथियन के पास गए, उनकी प्रशंसा की। उन्होंने स्टेपी लोगों को पहली बार आंका, तुर्किक शब्दावली से अवगत थे। वह कीव, पोलोत्स्क और सुज़ाल की द्वंद्वात्मक विशिष्टताओं को जानता था। मैंने यारोस्लावना को पढ़ा और उसकी प्रशंसा की। उन्होंने 1185 अभियान के तुरंत बाद कविता लिखी, हालांकि हम इसके निर्माण के सही समय का नाम नहीं दे सकते।

कवि युवा था या बूढ़ा - इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन है। जीवन के अनुभव से, शायद युवा नहीं, लेकिन कई बार युवा लोगों का लोगों और जीवन पर एक परिष्कृत दृष्टिकोण होता है।

4. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"।

"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में एक व्यक्ति की छवि, आदर्श को थोड़ा अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में। (ऐसा माना जाता है कि 1113 के आसपास) "प्राथमिक तिजोरी" को फिर से कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा फिर से बनाया गया था। नेस्टर के काम को विज्ञान में "द टेल्स ऑफ बायगोन इयर्स" नाम दिया गया था, इसके लंबे शीर्षक के पहले शब्दों के अनुसार: "समय (पिछले) वर्षों की कहानियों को देखें, रूसी भूमि कहां गई, जिसने कीव में पहले राजकुमारों को शुरू किया, और रूसी भूमि कहाँ से खाने लगी।"

नेस्टर एक व्यापक ऐतिहासिक दृष्टिकोण और महान साहित्यिक प्रतिभा के साथ एक मुंशी थे: द टेल ऑफ बायगोन इयर्स पर काम करने से पहले, उन्होंने द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब और द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स लिखा था। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, नेस्टर ने खुद को एक कठिन काम निर्धारित किया: न केवल 11 वीं -12 वीं शताब्दी के मोड़ पर घटनाओं के विवरण के साथ प्राथमिक कोड को पूरक करने के लिए। , जिसका वह समकालीन था, लेकिन रूस के इतिहास में सबसे प्राचीन काल के बारे में कहानी को फिर से तैयार करने के लिए सबसे निर्णायक तरीके से - "रूसी भूमि कहाँ से आई थी।"

इस काम की रचना की जटिलता इसकी रचना की जटिलता और इसके घटकों की विविधता की पुष्टि करती है, मूल और शैली दोनों में। संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड के अलावा, "टेल" में दस्तावेजों के ग्रंथ, और लोककथाओं की किंवदंतियों, और कथानक की कहानियों, और अनुवादित साहित्य के स्मारकों के अंश शामिल थे। एक धार्मिक मार्ग है - "दार्शनिक का भाषण", और बोरिस और ग्लीब के बारे में एक भौगोलिक कहानी, और कीव गुफाओं के भिक्षुओं के बारे में पेटरिकस किंवदंतियों, और गुफाओं के थियोडोसियस की प्रशंसा के चर्च के शब्द, और एक नोवगोरोडियन के बारे में एक आराम की कहानी है जो एक जादूगर को भाग्य बताने गया था। क्रॉनिकल की ऐसी कहानियां वास्तविकता को चित्रित करने की एक विशेष, महाकाव्य शैली से एकजुट होती हैं। यह दर्शाता है, सबसे पहले, छवि के विषय के लिए कथाकार का दृष्टिकोण, उसके लेखक की स्थिति, आदर्श की छवि, नायक की विशिष्ट विशेषताएं, और न केवल प्रस्तुति की विशुद्ध रूप से भाषाई विशेषताएं। ऐसी कहानियों को कथानक मनोरंजन की विशेषता होती है, जहां कहानी के केंद्र में एक घटना, एक एपिसोड होता है, और यह वह एपिसोड है जो नायक की विशेषता है, उसकी मुख्य यादगार विशेषता को उजागर करता है; ओलेग (कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के बारे में कहानी में) सबसे पहले, एक बुद्धिमान और बहादुर योद्धा है, बेलगोरोड जेली के बारे में कहानी का नायक एक अज्ञात बूढ़ा आदमी है, लेकिन आखिरी समय में उसकी बुद्धि ने शहर को घेर लिया Pechenegs द्वारा, वह विशेषता विशेषता है जिसने उन्हें लोगों की स्मृति में अमरता प्रदान की।

कहानियों का एक अन्य समूह "द टेल ऑफ़ बीगॉन इयर्स" स्वयं या उनके समकालीन इतिहासकार द्वारा संकलित किया गया था। ये कहानियाँ सबसे अधिक मनोवैज्ञानिक, अधिक यथार्थवादी, साहित्यिक संसाधित हैं, क्योंकि इतिहासकार न केवल घटना के बारे में बताना चाहता है, बल्कि इसे इस तरह से प्रस्तुत करना चाहता है कि पाठक पर एक निश्चित छाप छोड़े, उसे एक तरह से या दूसरा, कहानी के चरित्र से संबंधित है। इन कहानियों में, एक व्यक्ति में निहित उन सभी नकारात्मक लक्षणों की निंदा की जाती है - यह अपराध करने की प्रवृत्ति, लालच, क्षुद्रता, पड़ोसी को समझने की इच्छा की कमी है। इन नकारात्मक चरित्र लक्षणों का वर्णन करके लेखक आदर्श की एक प्रकार की छवि प्राप्त करता है, आदर्श वह है जो बुद्धिमान, विचारों में शुद्ध और इन सभी भयानक कृत्यों से दूर है।

5. "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा"।

बीजान्टिन और पुराने बल्गेरियाई साहित्य के प्रत्यारोपण की प्रक्रिया में, रूसी लेखकों ने प्रारंभिक ईसाई मध्ययुगीन साहित्य और किताबीपन की विभिन्न शैलियों का प्रतिनिधित्व करने वाले कार्यों का अधिग्रहण किया।

हालांकि, पुराने रूसी साहित्य की मौलिकता ने खुद को दिखाया, विशेष रूप से, इस तथ्य में कि पुराने रूसी शास्त्री, पहले से ही अपने मूल साहित्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों में, इस पारंपरिक शैली प्रणाली के बाहर खड़े कार्यों का निर्माण करते हैं। ऐसे कार्यों में से एक प्रसिद्ध "व्लादिमीर मोनोमख का शिक्षण" है।

कुछ समय पहले तक, चार स्वतंत्र कार्यों को इस सामान्य शीर्षक के तहत एकजुट किया गया है; उनमें से तीन वास्तव में व्लादिमीर मोनोमख से संबंधित हैं: यह वास्तव में "निर्देश", एक आत्मकथा और "ओलेग सियावातोस्लावोविच को पत्र" है। ग्रंथों के इस संग्रह का अंतिम अंश - प्रार्थना, जैसा कि अब स्थापित है, मोनोमख से संबंधित नहीं है और केवल मोनोमख के कार्यों के साथ फिर से लिखा गया है।

व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125 में कीव का ग्रैंड ड्यूक) वसेवोलॉड यारोस्लावोविच और बीजान्टिन राजकुमारी का बेटा था, जो सम्राट कॉन्सटेंटाइन मोनोमख (इसलिए उपनाम मोनोमख) की बेटी थी। एक ऊर्जावान राजनेता और राजनयिक, सामंती जागीरदार के मानदंडों का एक सुसंगत संग्रह, व्लादिमीर मोनोमख, दोनों अपने उदाहरण और अपने "नियम" द्वारा, इन सिद्धांतों को मजबूत करने और दूसरों को उनका पालन करने के लिए मनाने का प्रयास किया।

"प्रीसेप्ट" मोनोमख द्वारा लिखा गया था, जाहिरा तौर पर 1117 में। वृद्ध राजकुमार के पीछे उनके पीछे एक लंबा और कठिन जीवन था, दर्जनों सैन्य अभियान और लड़ाई, राजनयिक संघर्ष का विशाल अनुभव, विभिन्न नियति के चारों ओर घूमते हुए, जहां उन्होंने उत्तराधिकार के सिद्धांत को फेंक दिया वरिष्ठता के आधार पर सिंहासन के लिए, और अंत में, भव्य-डुकल "टेबल" का सम्मान और महिमा।

"बेपहियों की गाड़ी पर बैठना" (यानी, अपने बुढ़ापे में होने के कारण, आसन्न मृत्यु की उम्मीद करते हुए), राजकुमार अपने वंशजों को बहुत कुछ बता सकता था और बहुत कुछ सिखा सकता था।

व्लादिमीर मोनोमख के "निर्देश" में एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श शामिल है जिसे ग्रैंड ड्यूक ने बनने की कोशिश की, और अलग होने की सलाह दी।

लेकिन, इसके बावजूद, ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पालन करने की मांग: "नम्र होना", "बड़ों" को सुनना और उनका पालन करना, "सटीक (समान) और कम लोगों के साथ प्यार करना", अनाथों और विधवाओं को नाराज न करना - एक निश्चित राजनीतिक कार्यक्रम की रूपरेखा दिखाई दे रही है। "शिक्षण" का मुख्य विचार: राजकुमार को निर्विवाद रूप से "सबसे पुराने" का पालन करना चाहिए, अन्य राजकुमारों के साथ शांति से रहना चाहिए, छोटे राजकुमारों या लड़कों पर अत्याचार नहीं करना चाहिए; राजकुमार को अनावश्यक रक्तपात से बचना चाहिए, एक मेहमाननवाज मेजबान होना चाहिए, आलस्य में लिप्त नहीं होना चाहिए, सत्ता से दूर नहीं होना चाहिए, रोजमर्रा की जिंदगी में और अभियानों में राज्यपाल पर भरोसा नहीं करना चाहिए, हर चीज में खुद को तल्लीन करना चाहिए, एक व्यक्तिगत उदाहरण के साथ अपने निर्देशों को मजबूत करना। मोनोमख आगे "तरीके और मछली पकड़ने" (लंबी पैदल यात्रा और शिकार) की एक लंबी सूची देता है, जिसमें उन्होंने तेरह साल की उम्र से भाग लिया था। अंत में, राजकुमार इस बात पर जोर देता है कि अपने जीवन में उसने समान नियमों का पालन किया: उसने "खुद को शांति न देते हुए" सब कुछ करने की कोशिश की, अपने साथियों और नौकरों पर भरोसा नहीं किया, "बुरे बदबूदार" को अपराध नहीं दिया। और अभागी विधवा।" "निर्देश" मृत्यु से न डरने के आह्वान के साथ समाप्त होता है, या तो युद्ध में या शिकार पर, बहादुरी से "मनुष्य का काम" करता है।

मोनोमख का विचार बहुत महत्वपूर्ण है कि न केवल एकांत, मठवाद और भुखमरी से, बल्कि "एक छोटे से काम से, आप भगवान की कृपा प्राप्त कर सकते हैं।" इन शब्दों के साथ, राजकुमार एक व्यक्ति के जीवन के आधार और राज्य की नीति के आधार के रूप में सृजन की पुष्टि करता है।

व्लादिमीर मोनोमख की रचनाएँ राजकुमार की साहित्यिक प्रतिभा और उच्च संस्कृति की गवाही देती हैं, जिन्होंने न केवल तलवार, बल्कि शिक्षण की साहित्यिक शैली को भी पूरी तरह से मिटा दिया।

6. "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" और "बटू द्वारा रियाज़ान के खंडहर की कहानी"।

सैन्य कहानियों में रूसी आदमी का आदर्श पूरी तरह से प्रकट होता है। उनमें से सर्वश्रेष्ठ - "द ले ऑफ इगोर के अभियान" - का वर्णन काम की शुरुआत में किया गया था। इस महान सैन्य कहानी की परंपराओं को "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" और "बट्टू द्वारा रियाज़ान की बर्बादी की कहानी" में जारी रखा गया है।

द ले ऑफ डेथ के लेखक रूसी भूमि की सुंदरता और भव्यता की प्रशंसा करते हैं: "ओह, रूस की भूमि उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाई गई है। और आप कई सुंदरियों से आश्चर्यचकित हैं: आप कई झीलों, स्थानीय नदियों और कुओं (स्प्रिंग्स), विभिन्न जानवरों के साथ पहाड़ों, बहुतायत के बिना पक्षियों के साथ आश्चर्यचकित हैं। रूसी भूमि न केवल "सुंदरता से सुशोभित" है, न केवल सुंदरियों और प्रकृति के उपहारों के साथ, यह "दुर्जेय राजकुमारों, ईमानदार लड़कों, कई रईसों" के साथ भी शानदार है।

"सड़े हुए देशों" पर विजय प्राप्त करने वाले "दुर्जेय (शक्तिशाली) राजकुमारों" के विषय को विकसित करते हुए, "द वर्ड ऑफ डेथ" के लेखक रूसी राजकुमार - व्लादिमीर मोनोमख की एक आदर्श छवि बनाते हैं, जिनके सामने सभी पड़ोसी लोग और जनजाति कांपते थे: पोलोवत्सी, "लिथुआनिया", हंगेरियन, "जर्मन"। "दुर्जेय" ग्रैंड ड्यूक की इस अतिरंजित छवि ने एक मजबूत रियासत, सैन्य वीरता के विचार को मूर्त रूप दिया। मंगोल-तातार आक्रमण और रूसी भूमि की सैन्य हार के संदर्भ में, मोनोमख की ताकत और शक्ति की याद ने आधुनिक राजकुमारों को फटकार लगाई और साथ ही, बेहतर भविष्य के लिए आशा को प्रेरित किया। यह संयोग से नहीं है, इसलिए, "द ले ऑफ डेथ" को "टेल ऑफ द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" की शुरुआत से पहले रखा गया था: यहां बटयेवशिना के समकालीन अलेक्जेंडर नेवस्की ने एक दुर्जेय और महान राजकुमार के रूप में काम किया।

"रूसी भूमि के खंडहर का लेप" अपनी काव्य संरचना में और वैचारिक रूप से "इगोर के मेजबान के लेट" के करीब है। दोनों स्मारकों को उच्च देशभक्ति, राष्ट्रीय पहचान की एक बढ़ी हुई भावना, योद्धा राजकुमार की ताकत और सैन्य वीरता की अतिशयोक्ति, प्रकृति की गीतात्मक धारणा और पाठ की लयबद्ध संरचना की विशेषता है। दोनों स्मारक करीब हैं और रोने और प्रशंसा के संयोजन से, रूसी भूमि की पूर्व महानता की प्रशंसा करते हुए, वर्तमान में अपनी परेशानियों के बारे में रोते हुए।

"इगोर की रेजिमेंट के बारे में शब्द" मंगोल-तातार आक्रमण से पहले रूसी राजकुमारों और रूसी रियासतों की एकता के लिए एक गीतात्मक अपील थी। "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" इस आक्रमण की घटनाओं के लिए एक गीतात्मक प्रतिक्रिया है।

"द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटू" 1237 में रियाज़ानियों के संघर्ष का एक गैर-दस्तावेजी विवरण है जिसमें दुश्मन ने रियासत पर हमला किया था। यह एक देशभक्ति का काम है, जिसमें असाधारण साहित्यिक पूर्णता और ईमानदारी के साथ सहानुभूति को दर्शाया गया है, वह हताश, असीम साहस, रूसी सैनिकों का वह अभूतपूर्व साहस, जिसने रूसी सैनिक के आदर्श को निर्धारित किया और इस तरह बट्टू और उसके राज्यपाल को चकित कर दिया।

7. पुराने रूसी जीवन।

ग्यारहवीं शताब्दी में रूस के उदय ने जीवन के सांस्कृतिक पहलुओं को भी प्रभावित किया। लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, रियासत, बोयार क्षेत्र में अपने समय के शिक्षित, प्रबुद्ध लोगों की एक पूरी आकाशगंगा का उदय - यह सब साहित्य के विकास को प्रभावित नहीं कर सका। यह तब था जब पहली प्राचीन रूसी रचनाएँ - जीवन - दिखाई दीं। चर्च स्लावोनिक भाषा में "जीवन" शब्द का अर्थ जीवन है। पुराने रूसी शास्त्रियों ने उन कार्यों के जीवन को बुलाया जो संतों के जीवन के बारे में बताते हैं। इस तरह के साहित्य के नायक बिशप, कुलपति, भिक्षु, साथ ही धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति थे जिन्हें चर्च द्वारा संत माना जाता था। जीवन कला का काम नहीं है। ये आत्मकथाएँ हैं - जीवन विवरण, उन घटनाओं के बारे में बता रहे हैं जो सीधे नायक के चरित्र को प्रकट करती हैं और पवित्रता की उपस्थिति को छूती हैं, जो एक संत को आम लोगों से अलग करती है, उसकी आत्मा में ईश्वर की आत्मा की उपस्थिति की गवाही देती है। यह शैली लेखक को संत के जीवन और कारनामों के बारे में दुनिया को बताने, उनकी स्मृति को गौरवान्वित करने, भविष्य के लिए एक असाधारण व्यक्ति की यादों को संरक्षित करने में मदद करने का सबसे अच्छा तरीका था। अक्सर जीवन में अलौकिक घटनाओं का वर्णन किया गया था: मृतकों का पुनरुत्थान, असाध्य बीमारों का अचानक उपचार। इसके अलावा, ये सभी चमत्कार प्राचीन रूसी शास्त्रियों के लिए एक वास्तविकता थे। जीवन की रचना के लिए बहुत ज्ञान और एक निश्चित शैली और रचना के पालन की आवश्यकता होती है। तीसरे व्यक्ति में लिखे गए जीवन को "सही जीवन" माना जाता था। एक मापा, शांत, अशिक्षित टुकड़ा, जिसकी रचना में तीन मुख्य भाग शामिल थे, अर्थात्: परिचय, जीवन ही और निष्कर्ष। इस तथ्य पर भरोसा करते हुए कि इस साहित्य के नायक अक्सर संत बनते थे, लेखक अक्सर पवित्र शास्त्रों का उपयोग करते थे।

इस तथ्य के कारण कि जीवन एक सरल भाषा में लिखा गया था, जो सभी के लिए समझ में आता है, वे रूस में बहुत लोकप्रिय थे, मौखिक लोक कला के विकास में योगदान करते थे।

8. "द लीजेंड ऑफ बोरिस एंड ग्लीब"।

पहले प्राचीन रूसी जीवन में भिक्षु नेस्टर के लेखन शामिल हैं, जो 11 वीं के मध्य और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में राजसी जीवन के बारे में बताते हैं। "लीजेंड ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" इसी अवधि से संबंधित है। यह किंवदंती 170 प्रतियों में हमारे पास आई है। 12वीं शताब्दी में इसका ग्रीक और अर्मेनियाई में अनुवाद किया गया था। काम की शुरुआत में, लेखक हमें मुख्य पात्रों से परिचित कराता है। जीवन का मध्य भाग भाइयों-राजकुमारों - बोरिस और ग्लीब की विश्वासघाती हत्या की कहानी है - उनके बड़े भाई शिवतोपोलक द्वारा, जिनकी एकमात्र इच्छा रूसी भूमि का एकमात्र शासन था।

अंत में, इस बारे में एक कहानी है कि कैसे भगवान ने शापित शिवतोपोलक को दंडित किया और कैसे "अभेद्य शरीर को विशगोरोड में स्थानांतरित कर दिया गया और बोरिस के बगल में सम्मान के साथ दफनाया गया"

यह जीवन एक तरह के मनोविज्ञान से भरा है: भावनात्मक अनुभव, दु: ख, भय का विस्तार से वर्णन किया गया है। दोनों भाइयों को आदर्श रूप से चित्रित किया गया है। बोरिस छोटे राजकुमार का उदात्त आदर्श है: हर चीज में एक विनम्र, प्यार करने वाला बेटा। अपने पिता के लिए शोक करते हुए, बोरिस ने अपने बड़े भाई के खिलाफ हाथ उठाने से इनकार कर दिया। बोरिस, युवा ग्लीब के विपरीत, आसन्न मौत को महसूस करता है। ग्लीब, बोरिस से छोटा और अधिक अनुभवहीन होने के कारण, बिना किसी संदेह के, कीव चला गया। युवा ग्लीब पूरी तरह से रक्षाहीन है, और यह रक्षाहीनता विशेष रूप से पाठक को छूती है। छोटा राजकुमार अपनी मृत्यु से पहले रोता है, पहले दया की भीख माँगता है, और फिर उसकी शीघ्र हत्या के लिए।

बोरिस के लिए, ग्रैंड ड्यूक की पूरी सेना उसके साथ थी, और जीत उसकी तरफ हो सकती थी, लेकिन कोई इच्छा नहीं थी।

जीवन में प्रार्थना का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। बोरिस और ग्लीब की प्रार्थनाएँ वाक्पटु हैं, आसन्न मौत और हत्यारों के हाथों इसे स्वीकार करने की उनकी तत्परता के बारे में गंभीर अफसोस से भरी हुई हैं। पाठकों के सामने भाई बिना चेहरे वाले पात्रों के रूप में नहीं, बल्कि अपने चरित्र और आत्मा के साथ जीवित लोगों के रूप में दिखाई देते हैं, जो सांसारिक महिमा और शक्ति के लिए विदेशी हैं। नायक वास्तव में विनम्र चरित्र दिखाते हैं। वे, अपने चारों ओर की गई बुराई को पूरी तरह से स्वीकार करते हुए, न केवल नकारात्मक के साथ जो हो रहा था, उससे संबंधित नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, यीशु मसीह की तरह, उनके हत्यारों के लिए प्रार्थना करते हैं, उनके लिए उनके प्यार को बनाए रखते हैं।

उनका पूर्ण विपरीत शिवतोपोलक है। असीमित शक्ति की प्यास से जकड़ा हुआ, वह एक ऐसा अपराध करता है जिसके लिए उसके पास कोई क्षमा नहीं है और एक शांत जीवन है। प्रिंस यारोस्लाव शापित शिवतोपोलक के लिए एक प्रकार का प्रतिशोध है। Svyatopolk लुबेक शहर के पास एक लड़ाई में हार गया और पोलिश भूमि के माध्यम से एक उजाड़ जगह पर भाग गया, भगवान के क्रोध से पीछा किया, न केवल सांसारिक जीवन, बल्कि अनन्त जीवन भी खो दिया।

यह किंवदंती न केवल प्राचीन रूसी साहित्य में राजसी जीवन की परंपराओं को प्रकट करती है, बल्कि नायकों के आध्यात्मिक गुणों को सर्वोत्तम संभव तरीके से प्रकाशित करती है।

9. "महान अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन और साहस की कहानी।"

राजसी जीवन की शैली का एक और उल्लेखनीय काम "द टेल ऑफ़ द लाइफ एंड करेज ऑफ़ द नोबल एंड ग्रैंड ड्यूक अलेक्जेंडर नेवस्की" है, जो एक अज्ञात लेखक द्वारा रोझडेस्टेवेन्स्की मठ में लिखा गया था, जहां राजकुमार को दफनाया गया था।

इस जीवन में, लेखक ने यह दिखाने की कोशिश की कि मंगोल-तातार के लिए रूसी रियासतों की अधीनता के बावजूद, राजकुमार रूस में बने रहे, जिनके साहस और ज्ञान रूसी भूमि के दुश्मनों का विरोध कर सकते हैं, और उनकी सैन्य वीरता भय और सम्मान को प्रेरित करती है। आसपास के लोगों के लिए। बट्टू भी सिकंदर की महानता को पहचानता है। वह सिकंदर को होर्डे में बुलाता है, उसके साथ बैठक करता है, बट्टू अपने रईसों से कहता है: "सचमुच, हम कहते हैं, जैसे कि यह राजकुमार है।"

नायक की वास्तविक छवि, लेखक के करीब, और लेखक द्वारा अपने काम में निर्धारित कार्यों ने इस साहित्यिक स्मारक को एक विशेष सैन्य स्वाद दिया है। अलेक्जेंडर नेवस्की के लिए कथाकार की जीवंत सहानुभूति की भावना, उनकी सैन्य और राज्य गतिविधियों के लिए प्रशंसा ने "द टेल ऑफ द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" की विशेष ईमानदारी और गीतकारिता को जन्म दिया।

द टेल ऑफ़ ए लाइफ में अलेक्जेंडर नेवस्की की विशेषताएं बहुत विविध हैं। भौगोलिक सिद्धांतों के अनुसार, उनके "उपशास्त्रीय गुणों" पर जोर दिया जाता है। लेखक का कहना है कि अलेक्जेंडर नेवस्की जैसे राजकुमारों के बारे में, पैगंबर यशायाह ने कहा: "राजकुमार अपने पुराने लोगों में अच्छा है - शांत, मिलनसार, नम्र, मापा - वह भगवान की छवि में है।"

और साथ ही, सिकंदर, बाहरी रूप से एक राजसी और सुंदर, साहसी और अजेय सेनापति: "उसकी टकटकी किसी भी अन्य व्यक्ति से भी अधिक सुंदर है (उसकी छवि अन्य सभी लोगों की तुलना में अधिक सुंदर है), और उसकी आवाज एक तुरही की तरह है। लोग", "उसे युद्ध में एक जैसा दुश्मन कभी नहीं मिला"। अपने सैन्य कार्यों में, सिकंदर तेज, निस्वार्थ और निर्दयी है।

"द टेल ऑफ़ द लाइफ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की" के लेखक, राजकुमार के हथियारों के करतबों का वर्णन करते हुए, सैन्य महाकाव्य किंवदंतियों और सैन्य कहानियों की कविताओं दोनों का व्यापक रूप से उपयोग किया। इससे उन्हें अपने काम में राजकुमार की एक विशद छवि - मातृभूमि के रक्षक, सेनापति, योद्धा को पुन: पेश करने का अवसर मिला। और XVI सदी तक। "अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की कहानी" रूसी राजकुमारों को उनके सैन्य कारनामों का वर्णन करते हुए चित्रित करने के लिए एक प्रकार का मानक था।

सिकंदर की छवि एक आदर्श राजकुमार और योद्धा का चित्र है, जो आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों तरह के सभी आवश्यक सकारात्मक लक्षणों से संपन्न है। अलेक्जेंडर नेवस्की एक बहादुर कमांडर और आइकनोग्राफिक धर्मी व्यक्ति, रूसी भूमि और ईसाई धर्म के रक्षक, एक बहादुर योद्धा और एक बुद्धिमान शासक हैं। इसने उन्हें रूसी राष्ट्रीय इतिहास के मुख्य नायकों में से एक बना दिया।

10. "रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन"।

हमारे दूर के पूर्वजों ने राजकुमारों के हथियारों के पराक्रम को बहुत सम्मान के साथ माना। लेकिन वे आध्यात्मिक पराक्रम का भी बहुत सम्मान करते थे। रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन इस बारे में बताता है। (1417-1418) यह भिक्षु एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखा गया था, जो रूसी संस्कृति का एक उत्कृष्ट व्यक्ति था। उन्होंने बहुत यात्रा की, पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा की, फिर ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में बस गए, कई वर्षों तक वहां रहे, इसके संस्थापक और रेडोनज़ के मठाधीश सर्जियस के जीवन के अंतिम दिनों को देखा।

यह जीवन एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व को समर्पित है: रेडोनज़ के सर्जियस केवल संतों में गिने जाने वाले पादरी नहीं हैं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति हैं जिनके जीवन और कार्यों का रूसी लोगों के पूरे जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा है।

एपिफेनियस द वाइज पाठक को मुख्य बात बताना चाहता था: एक ऐसे व्यक्ति की छवि जो निरंतर, रोजमर्रा के काम के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकता, उच्चतम, नैतिक, आंतरिक, आध्यात्मिक शक्ति का व्यक्ति। रेडोनज़ के सर्गेई हमेशा दूसरों की मदद करने की जल्दी में थे, कोई भी करने में संकोच नहीं करते थे, यहां तक ​​​​कि सबसे गंदा और धन्यवादहीन काम भी, "आलस्य के बिना, वह हमेशा अच्छे कामों में था और कभी आलसी नहीं था।" रेडोनज़ के सर्जियस एपिफेनियस के काम में अच्छे कर्मों के तपस्वी के रूप में प्रकट होते हैं।

सर्जियस, कुलीन माता-पिता का पुत्र, सांसारिक, व्यर्थ जीवन को त्याग देता है और ईश्वर की इच्छा के प्रति विनम्रता और आज्ञाकारिता चाहता है। उन्होंने अपने भाई स्टीफन के साथ मिलकर ट्रिनिटी मठ की स्थापना की। लेकिन मेरा भाई मुश्किलों को बर्दाश्त नहीं कर सकता और मास्को के लिए निकल जाता है।

सर्जियस के लिए, दिन, महीने, पूर्ण अकेलेपन के वर्ष शुरू होते हैं, अंधेरे बलों के साथ संघर्ष के वर्ष, जिसे रूढ़िवादी व्यक्ति शैतान की ताकतों के रूप में मानता है। युवा भिक्षु के तपस्वी जीवन के बारे में अफवाहें जल्द ही पूरे मोहल्ले में फैल गईं, और लोग उनसे सलाह लेने लगे, और शिष्य आए। सर्जियस ने किसी को मना नहीं किया, लेकिन उसने रेगिस्तान में जीवन की कठिनाइयों के बारे में चेतावनी दी। वह ट्रिनिटी मठ का मठाधीश बन जाता है।

आइए हम व्लादिमीर मोनोमख के शब्दों को याद करें: "एक छोटे से काम से आप भगवान की दया प्राप्त कर सकते हैं।" रेडोनज़ के सर्गेई किसी भी छोटे व्यवसाय की उपेक्षा नहीं करते हैं: वह बगीचे में काम करता है, झोपड़ियों को काटता है, पानी ढोता है। निरंतर शारीरिक श्रम आध्यात्मिक श्रम को प्रोत्साहित करता है। सर्जियस द्वारा मठ में पेश किए गए कठोर अनुशासन के लिए छात्रों से उनके विचारों, शब्दों और कार्यों पर निरंतर सतर्कता की आवश्यकता थी, मठ को एक शैक्षिक स्कूल में बदल दिया जिसमें साहसी, निडर लोगों का निर्माण किया गया। वे सब कुछ व्यक्तिगत रूप से त्यागने और आम अच्छे के लिए काम करने के लिए तैयार थे।

रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन का सबसे बड़ा अर्थ यह है कि उन्होंने एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण किया, जो मनुष्य के आदर्श के रूप में लोकप्रिय चेतना में निहित था।

एपिफेनियस उन चमत्कारों का वर्णन करता है जो सर्जियस ने किए थे। एक चमत्कार के रूप में, उनके आसपास के लोग सर्जियस की अद्भुत विनम्रता, गरीबी में रहने की उनकी इच्छा को देखते हैं, जो आध्यात्मिक शुद्धता के साथ संयुक्त है। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी खुद पवित्र मठ में आराम करने और बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति से परामर्श करने आए थे। अक्सर उन्होंने सर्जियस को सबसे कठिन राजनीतिक कार्यों के साथ सौंपा - शब्द में और काम में उप राजकुमारों के संघर्ष को शांत करने और उन्हें मास्को के राजकुमार की सर्वोच्च शक्ति की मान्यता के लिए नेतृत्व करने के लिए। सर्जियस ने ममई के साथ लड़ाई के लिए दिमित्री डोंस्कॉय को आशीर्वाद दिया। और सर्जियस की मृत्यु के बाद, ट्रिनिटी मठ में अनुग्रह रहता है, जबकि जो लोग विश्वास के साथ उसके अवशेषों में आए थे, वे ठीक हो गए थे।

"प्राचीन रूसी लेखकों के विचार में, ईसाई शिक्षा से पूरी तरह सहमत, सैन्य, जीवन और नैतिक कर्मों की वीरता की ऊर्जा गायब नहीं हुई, बिना किसी निशान के गायब नहीं हुई, लेकिन एक विशेष जीवन देने वाली, चमत्कारी शक्ति में पारित हो गई। - जो शक्ति एकत्र की गई थी, वह निपुण वीर कर्म की अंतिम शरण में केंद्रित थी", - ए.एस. कुरिलोव ने लिखा।

अंतरिक्ष में गति नहीं, बल्कि आध्यात्मिक प्रयास "करतब" शब्द की नैतिक सामग्री बन जाते हैं। सर्जियस, जैसा कि यह था, पृथ्वी की दुनिया और दैवीय शक्तियों के बीच मध्यस्थ बन जाता है। कई शताब्दियों के लिए, लोग उसे रूसी भूमि के लिए प्रभु के सामने एक मध्यस्थ के रूप में देखते हैं। V.O. Klyuchevsky ने कहा: "अपने जीवन से, इस तरह के जीवन की संभावना से, सर्जियस ने दुखी लोगों को यह महसूस कराया कि उनमें जो कुछ भी अच्छा नहीं था वह मर गया था और उसने अपनी आँखें खुद के लिए खोल दी थीं।"

एपिफेनियस द वाइज ने एक अद्वितीय व्यक्तित्व की एक अभिन्न छवि बनाई। एक रूसी व्यक्ति के लिए, रेडोनज़ के सर्जियस का नाम एक धर्मी जीवन का एक उपाय बन जाता है, जैसे आंद्रेई रुबलेव, थियोफेन्स द ग्रीक, एपिफेनी द वाइज, पर्म के स्टीफन, मैक्सिम ग्रेम के नाम।

11. "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन"।

रूसी इतिहास में 12वीं शताब्दी को सुधारों की एक पूरी श्रृंखला द्वारा चिह्नित किया गया था। उनमें से एक चर्च अनुष्ठान है। उसने राज्य एकता के कार्यों को पूरा किया। हालाँकि, कई - राजकुमारों, लड़कों और पादरियों से लेकर आम लोगों तक - ने इसे रूसी सच्चे, पुराने विश्वास के पतन के रूप में माना। उन्हें सताया गया। उनमें से आर्कप्रीस्ट अवाकुम भी थे। उन्हें "हिंसक प्रोटोपोप" कहा जाता था, क्योंकि इस व्यक्ति का अपूरणीय विश्वास कट्टरता की हद तक पहुंच गया था। रूस के पुराने विश्वासियों के बीच उनकी लोकप्रियता बहुत अच्छी थी। राजा के आदेश से उसे जिंदा जला दिया गया। और उन कठोर समय की याद में, "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, स्वयं द्वारा लिखा गया है।"

हबक्कूक के लिए भावनाओं की ईमानदारी सबसे महत्वपूर्ण बात है: "लैटिन में नहीं, न तो ग्रीक में, न ही हिब्रू में, प्रभु हमसे कम बोलियों की तलाश कर रहा है, लेकिन वह अन्य गुणों के साथ प्यार चाहता है, इसके लिए मैं शर्माता नहीं हूं वाक्पटुता से और मेरी रूसी भाषा का तिरस्कार मत करो ", वह विचारों में झूठ, ढोंग, छल का पूर्ण अभाव प्राप्त करता है।

"लाल वाक्" "तर्क" अर्थात वाक् के अर्थ को नष्ट कर देता है। आप इसे जितना सरल रखेंगे, उतना ही अच्छा है: केवल वही और महंगा है, वह कलाहीन है और सीधे दिल से आता है: "दिल से पानी लो, बहुत ज्यादा, और इसुसोव की नाक पर पानी डालो।"

हबक्कूक ने असाधारण जुनून के साथ भावना, तात्कालिकता, आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन के मूल्य की घोषणा की थी; "मैं एक धर्मशास्त्री नहीं हूं, जो कुछ भी मेरे दिमाग में आता है, मैं आपको बता रहा हूं", "मैं अपने पापी हाथ से जितना लिखा था, उतना बेहतर नहीं कर सकता, जितना भगवान ने दिया," - उनके बिना शर्त के ऐसे निरंतर आश्वासन ईमानदारी अवाकुम के कार्यों से भरी हुई है। यहां तक ​​कि जब हबक्कूक की आंतरिक भावना चर्च की परंपरा के विपरीत थी, जब चर्च के अधिकारियों के क्रूर उदाहरण ने उसके खिलाफ बात की, तब भी हबक्कूक ने अपने उत्साही हृदय की पहली प्रेरणा का पालन किया। सहानुभूति या क्रोध, गाली या स्नेह - उसकी कलम के नीचे से सब कुछ उँडेलने की जल्दी में है।

तथ्य विचार-भावना को दर्शाता है, न कि विचार तथ्य की व्याख्या करता है। उसका जीवन, उसकी वास्तविक जटिलता में, उसके उपदेश का हिस्सा है, न कि उपदेश जीवन का हिस्सा है। अंतत: यही स्थिति है।

यादों, रोज़मर्रा की छोटी-छोटी बातों, रोज़मर्रा की मुहावरों से जुड़े रहने के बावजूद, अवाकुम केवल रोज़मर्रा की ज़िंदगी के लेखक नहीं हैं। उनके लेखन का मध्ययुगीन चरित्र इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों के पीछे वे घटनाओं के शाश्वत, चिरस्थायी अर्थ को देखते हैं। जीवन में सब कुछ प्रतीकात्मक है, गुप्त अर्थों से भरा है। और यह मध्य युग की पारंपरिक छवियों के घेरे में अवाकुम के जीवन का परिचय देता है। समुद्र ही जीवन है; जीवन के समुद्र पर नौकायन करने वाला जहाज मानव नियति है; मुक्ति का लंगर ईसाई धर्म है, इत्यादि। जीवन की शैली भी छवियों की इस प्रणाली में शामिल है।

अत्यंत ईमानदारी और खुलेपन में, वह सभी बाहरी मूल्यों का तिरस्कार करता है, कम से कम चर्च के रीति-रिवाजों का, जिनका उन्होंने इतनी कट्टरता से बचाव किया था। यह उनकी ईमानदारी का धन्यवाद था कि अवाकुम पाठक के बहुत करीब थे। उनके व्यक्तित्व ने ही पाठकों को उनकी अपनी किसी चीज से आकर्षित किया। छोटे और व्यक्तिगत में, वह महान और सामाजिक पाता है।

हबक्कूक समय का एक प्रकार का पूर्वज है, जिसे मानव व्यक्तित्व के मूल्य की चेतना के समय के रूप में चिह्नित किया जाता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन में रुचि का विकास। एलएन टॉल्स्टॉय को अपने परिवार के सर्कल में "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" को जोर से पढ़ना पसंद था, रचना से अर्क बनाया। कई रूसी लेखकों का मानना ​​​​था कि रूसी साहित्य में आर्कप्रीस्ट अवाकुम की भाषा में कोई समान नहीं था।

III. निष्कर्ष।

पुराना रूसी साहित्य आधुनिक समय के साहित्य की तरह नहीं है: यह विभिन्न विचारों और भावनाओं से भरा हुआ है, इसमें जीवन और एक व्यक्ति को चित्रित करने का एक अलग तरीका है, शैलियों की एक अलग प्रणाली है। पिछली शताब्दियों में, सामाजिक चेतना की रूढ़ियाँ, व्यवहार के मानदंड और मानवीय सोच मौलिक रूप से बदल गई है। लेकिन स्थायी मूल्य हैं। एक अवधारणा है: एक व्यक्ति का आदर्श, जिसकी नींव प्राचीन रूसियों के दिनों में रखी गई थी। शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव के कथन से कोई सहमत नहीं हो सकता है: "हमें अपनी महान मां - प्राचीन रूस के आभारी पुत्र होना चाहिए"।

मैं इन शब्दों को इस प्रकार समझता हूं। हमें प्राचीन रूस के पुत्रों के प्रति आभारी होना चाहिए कि उन्होंने आक्रमणकारियों के खिलाफ एक कठिन संघर्ष में हमारी भूमि की स्वतंत्रता की रक्षा की, हमें आंतरिक शक्ति और मानसिक दृढ़ता का उदाहरण दिया। यह रूसी पुरातनता के स्मारकों के प्रति सावधानीपूर्वक दृष्टिकोण में, इतिहास के एक विचारशील और चौकस अध्ययन में और हमारे आधुनिक रूस की सुंदरता और समृद्धि की देखभाल करने के प्रयास में व्यक्त किया जा सकता है, जिसे हमारे साथ मनुष्य का आदर्श कहा जाता है। चरित्र, क्रिया, व्यवहार।