Arta populară orală este imensă. A fost creat de secole, există multe varietăți. Tradus din engleză, „folclor” înseamnă „sens popular, înțelepciune”. Adică, arta populară orală este tot ceea ce este creat de cultura spirituală a populației de-a lungul secolelor din viața sa istorică.

Caracteristicile folclorului rusesc

Dacă citiți cu atenție lucrările folclorului rus, veți observa că reflectă de fapt multe: jocul fanteziei oamenilor și istoria țării, și râsete și gânduri serioase despre viața umană. Ascultând cântecele și poveștile strămoșilor lor, oamenii s-au gândit la multe întrebări dificile ale vieții lor de familie, sociale și profesionale, s-au gândit cum să lupte pentru fericire, să-și îmbunătățească viața, cum ar trebui să fie o persoană, ce ar trebui să fie ridiculizată și condamnată.

Soiuri de folclor

Varietățile de folclor includ basme, epopee, cântece, proverbe, ghicitori, hore calendaristice, demnitate, zicători - tot ce s-a repetat a trecut din generație în generație. În același timp, interpreții adăugau adesea ceva propriu textului care le-a plăcut, schimbând detalii individuale, imagini, expresii, îmbunătățind și perfecționând imperceptibil lucrarea.

Arta populară orală există în cea mai mare parte într-o formă poetică (poetică), deoarece ea a fost cea care a făcut posibilă memorarea și transmiterea din gură în gură a acestor lucrări de-a lungul secolelor.

Cântece

Un cântec este un gen verbal și muzical special. Este o lucrare lirică-narativă sau lirică la scară mică, care a fost creată special pentru cânt. Tipurile lor sunt următoarele: liric, dans, ritual, istoric. Sentimentele unei persoane, dar în același timp ale multor oameni, sunt exprimate în cântece populare. Au reflectat experiențe amoroase, evenimente din viața socială și de familie, reflecții asupra unei soarte dificile. În cântecele populare, așa-numita tehnică a paralelismului este adesea folosită, atunci când starea de spirit a unui anumit erou liric este transferată naturii.

Cântece istorice sunt dedicate diverselor personalități și evenimente celebre: cucerirea Siberiei de către Yermak, răscoala lui Stepan Razin, războiul țărănesc condus de Yemelyan Pugachev, bătălia cu suedezii de lângă Poltava etc. Narațiunea în cântece populare istorice despre unele evenimentele este combinată cu sunetul emoționant al acestor lucrări.

Epopee

Termenul „epopee” a fost introdus de I. P. Saharov în secolul al XIX-lea. Este un folclor oral sub forma unui cântec, un personaj eroic, epic. O epopee a apărut în secolul al IX-lea, a fost o expresie a conștiinței istorice a oamenilor din țara noastră. Bogatyrii sunt personajele principale ale acestui gen de folclor. Ele întruchipează idealul poporului de curaj, forță și patriotism. Exemple de eroi care au fost reprezentați de opere de artă populară orală: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, precum și comerciantul Sadko, gigantul Svyatogor, Vasily Buslaev și alții. Baza vieții, îmbogățită în același timp cu o ficțiune fantastică, constituie intriga acestor lucrări. În ei, eroii depășesc singuri hoarde întregi de inamici, luptă cu monștri și depășesc instantaneu distanțe uriașe. Acest folclor este foarte interesant.

Povesti cu zane

Epopeele trebuie distinse de basme. Aceste opere de artă populară orală se bazează pe evenimente inventate. Basmele pot fi magice (în care sunt implicate forțe fantastice), precum și cele de zi cu zi, în care sunt înfățișați oameni - soldați, țărani, regi, muncitori, prințese și prinți - într-un cadru de zi cu zi. Acest tip de folclor se deosebește de alte lucrări prin complotul optimist: în el, binele triumfă întotdeauna asupra răului, iar acesta din urmă fie suferă o înfrângere, fie este ridiculizat.

Legende

Continuăm să descriem genurile de artă populară orală. O legendă, în contrast cu un basm, este o poveste orală populară. Baza lui este un eveniment incredibil, o imagine fantastică, un miracol, care sunt percepute de ascultător sau narator ca fiind autentice. Există legende despre originea popoarelor, țărilor, mărilor, despre suferințele și isprăvile eroilor ficționali sau existenți efectiv.

Ghicitori

Arta populară orală este reprezentată de multe ghicitori. Ele sunt o reprezentare alegorică a unui obiect, de obicei bazată pe o abordare metaforică a acestuia. Ghicitorile au un volum foarte mic, au o anumită structură ritmică, adesea subliniată de prezența rimei. Ele sunt create pentru a dezvolta inteligența rapidă, inteligența iute. Ghicitorile sunt variate în conținut și subiecte. Pot exista mai multe dintre opțiunile lor despre același fenomen, animal, obiect, fiecare dintre ele caracterizându-l dintr-o anumită parte.

Proverbe și zicători

Genurile de folclor oral includ, de asemenea, zicători și proverbe. Un proverb este o zicală populară aforistică, scurtă, figurată, organizată ritmic. Are de obicei o structură din două părți, care este susținută de rima, ritm, aliterație și asonanță.

Un proverb este o expresie figurată care evaluează un anumit fenomen al vieții. Ea, spre deosebire de proverb, nu este o propoziție întreagă, ci doar o parte a enunțului care face parte din arta populară orală.

Proverbe, zicători și ghicitori sunt incluse în așa-numitele genuri mici ale folclorului. Ce este? Pe lângă tipurile de mai sus, ele includ și alte arte populare orale. Tipurile de genuri mici sunt completate de următoarele: cântece de leagăn, câini, versuri, glume, hore de joc, scandări, propoziții, ghicitori. Să ne oprim puțin mai mult asupra fiecăruia dintre ele.

Cântece de leagăn

Genurile mici de folclor oral includ cântecele de leagăn. Oamenii le numesc biciclete. Acest nume provine de la verbul „bayat” („bayat”) – „a vorbi”. Acest cuvânt are următorul sens antic: „a vorbi, șoptește”. Cântecele de leagăn au primit acest nume dintr-un motiv: cele mai vechi dintre ele sunt direct legate de poezia conspirativă. Luptându-se cu somnul, de exemplu, țăranii ziceau: „Somnește, plecă de lângă mine”.

Pestushki și versuri de pepinieră

Arta populară orală rusă este, de asemenea, reprezentată de pestushki și versuri de copii. În centrul lor se află imaginea unui copil în creștere. Numele „pestushki” provine de la cuvântul „foster”, adică „a urma pe cineva, a crește, a îngriji, a purta, a educa”. Sunt propoziții scurte cu care în primele luni de viață ale unui bebeluș îi comentează mișcările.

Pestushki se transformă în mod imperceptibil în versuri - cântece care însoțesc jocurile copiilor cu degetele picioarelor și pixurile. Acest folclor oral este foarte divers. Exemple de versuri de pepinieră: „Vircă”, „Ladushki”. De multe ori au deja o „lecție”, o instrucțiune. De exemplu, în „Magpie” femeia cu fețele albe a hrănit pe toată lumea cu terci, cu excepția unei leneșe, deși cea mai mică (corespunde degetului mic).

Glume

În primii ani de viață ai copiilor, bonele și mămicile le cântau cântece cu conținut mai complex, fără legătură cu jocul. Toate pot fi desemnate printr-un singur termen „glume”. În conținut, seamănă cu mici basme în versuri. De exemplu, despre un cocoș - o scoici de aur care a zburat la câmpul Kulikovo pentru ovăz; despre un ryab de pui, care „mirosea mazăre” și „semăna mei”.

Într-o glumă, de regulă, se oferă o imagine a unui eveniment luminos sau descrie o acțiune rapidă care corespunde naturii active a copilului. Au un complot, dar copilul nu este capabil de atenție pe termen lung, așa că se limitează la un singur episod.

Propoziții, apeluri

Continuăm să luăm în considerare arta populară orală. Formele sale sunt completate de cântece și propoziții. Copiii de pe stradă învață foarte devreme de la semenii lor o varietate de strigări, care reprezintă un apel la păsări, ploaie, curcubee, soare. Copiii, ocazional, strigă cuvintele într-un cor cântat. Pe lângă strigăte, orice copil dintr-o familie de țărani cunoștea propoziții. Ele sunt cel mai adesea pronunțate individual. Propoziții - apel la un șoarece, gândaci mici, un melc. Aceasta poate fi o imitație a diferitelor voci de păsări. Propozițiile verbale și apelurile de cântece sunt pline de credință în puterile apei, cerului, pământului (acum benefice, acum distructive). Pronunția lor a introdus copiii țărani adulți în muncă și viață. Propozițiile și cântările sunt combinate într-o secțiune specială numită „folclorul copiilor calendaristic”. Acest termen subliniază legătura existentă între ele și anotimp, sărbătoare, vreme, tot felul de viață și modul de viață din sat.

Propoziții și refrenuri de joc

Genurile de lucrări folclorice includ propoziții și refrenuri. Ele nu sunt mai puțin vechi decât cântările și propozițiile. Fie conectează părți ale unui joc, fie îl pornesc. Ele pot juca, de asemenea, rolul de terminații, pot determina consecințele care există atunci când condițiile sunt încălcate.

Jocurile sunt izbitoare prin asemănarea lor cu ocupațiile țărănești serioase: recoltarea, vânătoarea, semănatul inului. Reproducerea acestor cazuri într-o succesiune strictă cu ajutorul repetării repetate a făcut posibilă insuflarea copilului încă de la o vârstă fragedă a respectului pentru obiceiuri și ordinea existentă, predarea regulilor de comportament acceptate în societate. Titlurile jocurilor – „Ursul în pădure”, „Lupul și gâștele”, „Zmeul”, „Lupul și Oaia” – vorbesc despre legătura cu viața și viața de zi cu zi a populației rurale.

Concluzie

În epopee populare, basme, legende, cântece trăiesc imagini colorate nu mai puțin interesante decât în ​​operele de artă ale autorilor clasici. Rime și sunete ciudate și surprinzător de exacte, ritmuri poetice bizare, frumoase - de parcă dantelă s-ar împletește în textele de cântece, versuri, glume, ghicitori. Și ce comparații poetice vii găsim în cântecele versuri! Toate acestea ar putea fi create numai de oameni - marele maestru al cuvântului.

§ 1. Omul perfect ca scop al educaţiei naţionale

Idealul popular al unei persoane perfecte ar trebui privit ca o idee rezumată, sintetică, a obiectivelor educației naționale. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane, i se oferă un model superior căruia ar trebui să se străduiască.

Idealul moral poartă o încărcătură socială extraordinară, jucând un rol purificator, îmbietor, mobilizator, inspirator. Când o persoană a uitat să meargă în patru picioare, a scris Gorki, natura i-a oferit un ideal sub forma unui toiag. Belinsky aprecia foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea personalității; în același timp, el a acordat o mare importanță artei, care, credea el, formează un „dor de ideal”.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii persoanei umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și în realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-o înțelegere cu adevărat umană a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la activitatea pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te tot mai sus obiective (sublinierea mea. - G.V.) și ajungeți la ei. Lucrarea în sine a devenit din generație în generație mai diversificată, mai perfectă, mai versatilă.” Progresul în muncă a presupus progres în educație, de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru tine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc apariția ideii de perfecțiune în adâncul formelor încă primitive de educație. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, a contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este străduința sa constantă și irezistibilă pentru perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine constă în această abilitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele licăriri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință interioară de auto-îmbunătățire. Deja în cele mai primitive instrumente de muncă încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii umani s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși la început și inconștient - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și relația activă a omului cu ea au făcut firesc îmbunătățirea calităților individuale ale persoanei umane. Ideea perfecțiunii armonioase a personalității a fost pusă în însăși natura omului și în natura activității sale. Cele mai primitive instrumente de muncă au fost în același timp deja purtătoare ale unei culturi spirituale primitive în curs de dezvoltare: ele au stimulat primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a omului primitiv; nu numai că mâinile au deslușit comoditatea și inconvenientul instrumentului de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi condiționată de două dintre cele mai mari achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără efortul oamenilor pentru perfecțiune. Această perfecţionare însăşi, generată de activitatea muncii, a decurs în paralel în sfera culturii materiale şi spirituale, s-a petrecut într-o persoană şi în afara ei, în comunicarea umană.

§ 2. Caracterul etnic al persoanei perfecte

În munca orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă despre unul sau altul caracter pozitiv se vorbește doar în unul sau două cuvinte, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întregul spectru al caracteristicilor personalității. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „deșteaptă și frumoasă”, „fată roșie” și „omul bun”, „mic și deștept”), subliniind caracteristicile sale principale, nu reduc natura complexă a unei persoane doar la calități tocmai numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul ei, presupune și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „înțelept și frumos” este atât o înaltă evaluare a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca scop specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. Trăsăturile de caracter ale „bunului om” sunt prezentate și mai detaliat. Deci, de exemplu, unul dintre cei mai îndrăgiți de oameni „buni oameni” Ilya Muromets - „la distanță”, „glorios bogatyr al Federației Ruse”, un minunat călăreț, trăgător bine țintit, bine crescut („înclinat într-un mod învăţat"), curajos şi curajos, apărătorul poporului. I-a tăiat capul privighetoarei tâlharul și a spus:

Sunteți plini de lacrimi și de mame și tați,

Sunteți plin de văduve și tinere neveste,

Ai destul să renunți la orfani și copiii mici.

În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, chipeș, muncitor, cinstit și modest.

Ideile fiecărui popor despre personalitatea perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Particularitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul său național. Deci, de exemplu, „adevăratul călăreț” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „bunul” rus în natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. . În calitățile umane de bază, idealurile personalității perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este apartenența națională, ci principiile universale.

În același timp, popoarele au apreciat foarte mult din punctul de vedere al propriilor standarde. Deci, de exemplu, ciuvașul păstrează în continuare expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică. cuvântul „Chuvash” în acest caz este identic cu cuvântul „om”. „Ciuvașul perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oameni cu care cievașul a comunicat și care au corespuns pe deplin ideilor sale despre bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte; ea s-a manifestat întotdeauna împreună cu un sentiment de clan și demnitate națională. Chiar și în cele mai dificile condiții, circasienilor li se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului lor. „Nu faceți rușine tatălui și mamei voastre”, „Uite, încearcă să nu dai jos fața de circasian”, adică. nu dezonora onoarea și demnitatea circasianului.

Creșterea demnității naționale a fost fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale presupunea și condamnarea unui comportament care a defăimat națiunea, ceea ce a contribuit la cultivarea responsabilității în fața poporului autohton pentru bunul său nume, și în fața altor popoare - pentru bunul nume al poporului lor. „Fii astfel încât să fii judecat de poporul tău, fii un fiu (fiică) vrednic al poporului tău” - o astfel de bunăvoință este prezentă în pedagogia aproape tuturor națiunilor. Prin comportamentul lor, să nu dea un motiv să se gândească rău la poporul lor, să nu pângărească memoria sacră a celor mai buni oameni ai poporului, să sporească gloria poporului cu acțiunile lor patriotice - așa vrea orice națiune a elevilor săi. să-l vadă și pe această bază își construiește sistemul pedagogic. Gloria unei națiuni este creată de fiii ei glorioși. Nu degeaba doar cei mai buni reprezentanți ai poporului sunt onorați cu înaltul nume al fiului poporului: nu există națiuni rele, dar fiii lui pot fi răi.

Un simț al demnității naționale presupune un simț al responsabilității față de demnitatea poporului, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. În consecință, demnitatea națională cere să fii un fiu demn al poporului tău și să câștigi respectul reprezentanților altor națiuni. Prin urmare, dezvoltarea unui simț sănătos al demnității naționale include atât ideea de prosperitate națională, cât și ideea de apropiere internațională.

Era firesc ca popoarele să se străduiască spre fericire, care nu putea fi concepută fără a se strădui spre perfecțiune. Povestea lui Tatsky „Mintea este deja fericire” afirmă că fericirea este imposibilă fără minte, că „prostia poate distruge totul”. Aici mintea este declarată a fi fratele mai mare al fericirii: „Fratele meu, Minte, acum mă înclin în fața ta. Recunosc că ești mai înalt decât mine.” Un complot similar este comun în India, precum și în rândul evreilor, atât europeni, cât și afro-asiatici. O poveste cu aceeași intriga este comună printre multe popoare din Daghestan. În ea, un adevărat călăreț avar știe să aprecieze frumusețea feminină, dar, în același timp, la întrebarea „Ce preferi – mintea unui bătrân sau chipul unei frumuseți?” răspunde: „De douăzeci de ori mai mult apreciez sfatul bătrânului”. O dilemă similară apare și în basmul armean „Minte și inimă”. Odată ce mintea și inima s-au certat: inima a insistat ca oamenii să trăiască pentru ea, iar mintea a insistat asupra opusului. Concluzia poveștii este următoarea: „Mintea și inima s-au pocăit de ceea ce au făcut și au făcut de acum înainte un jurământ să acționeze împreună, hotărând că o persoană este făcută persoană prin rațiune și inimă, inimă și minte”. Intrigile comune și o interpretare similară a aceleiași probleme în poveștile diferitelor popoare indică faptul că principiile universale sunt dominante în ele. Și profesorul popular Ushinsky, trăgându-și ideile din sursele înțelepciunii populare, trage o concluzie similară cu basmele de mai sus: „Numai o persoană a cărei minte este bună și inimă bună este o persoană complet de încredere”.

În basmul rus „Adevărul și Krivda” despre unul dintre cei doi frați se spune că a trăit „cu adevărul, a muncit, a muncit, nu a înșelat oamenii, ci a trăit prost...”. Întărirea manifestărilor concrete ale adevărului prin sinonime - „a lucrat”, „a lucrat” – mărturisește faptul că, conform credinței populare, adevărul se află în munca cinstită și este de partea oamenilor muncii. Idei similare erau comune altor popoare. În același timp, naționalul s-a reflectat nu în esența lor, ci doar în forma de transmitere. Popoarele în caracteristicile unei personalități pozitive și negative doar se completează reciproc. Ideile generale umane despre frumos și bunătate, despre o personalitate perfectă se formează din suma ideilor multor popoare, reflectând istoria, tradițiile și obiceiurile oamenilor.

Basmele osetice „Pălăria magică” și „Gemeni” dezvăluie trăsăturile caracteristice unui alpinist desăvârșit, principala fiind ospitalitatea; munca grea combinată cu inteligența și bunătatea: „A bea și a mânca singur, fără prieteni, este o rușine pentru un bun alpinist”; „Când tatăl meu era în viață, nu a cruțat niciodată și sare, nu numai pentru prietenii săi, ci și pentru dușmanii săi. sunt fiul tatălui meu”; „Fie ca dimineața ta să fie fericită!”; „Lasă-ți drumul drept!”; Kharzafid, „un bun alpinist”, „a înhămat boii la căruță și a muncit ziua, a muncit noaptea. A trecut o zi, a trecut un an și bietul și-a alungat nevoia.” Caracteristica tânărului - fiul unei văduve sărace, speranța și sprijinul ei este de remarcat: „Este curajos ca un leopard. Ca o rază de soare, discursul lui este direct. Săgeata lui lovește fără să rateze.”

De remarcat concizia și frumusețea formei basmelor populare. Estetica formei, precum și caracteristicile verbale, transmit frumusețea personalității umane, eroul ideal, și astfel sporește potențialul educațional al basmelor populare ca unul dintre mijloacele pedagogiei populare.

§ 3. Modalităţi de educare a unei persoane perfecte

Nu există popoare istorice și neistorice, popoare capabile de creativitate pedagogică și incapabile de aceasta. Toate popoarele, mari și mici, au o preocupare conștientă pentru creșterea unei persoane perfecte. Așa că, de exemplu, idealul unui Nivkh perfect, potrivit lui V. Sangi, este prezentat astfel: „Inima unui urs mi-a fost dată pentru ca spiritul puternicului stăpân al munților și al taiguei să mă sperie. din sentimentul de frică, ca să devin un om curajos, un susținător de succes”; „Vânătorul are nevoie de o mână sigură și un ochi precis. Fiul lui U. Tera are toate acestea, ca orice Nivkh, ”; „Este un adevărat vânător și un adevărat Nivkh: nu uită obiceiurile populare”. Idealul unui adevărat nivkh presupune încurajarea curajului și a curajului, respectul pentru tradițiile populare, obiceiurile și, bineînțeles, munca grea.

Poporul mordovian din cântecul „Mystery” îl numește pe unul dintre cei amabili care vor rezolva cele trei ghicitori cei mai înțelepți dintre înțelepți. Iată ultima dintre ghicitori:

Ce iarbă fără rădăcini

Trăiește pe pământ, înfloritoare?

Și înflorește pe pământul său natal.

Acesta este cel mai bun aur din viață.

Răspuns ghicitoare:

Iarba aceea se numește om.

Omul este decorul universului, omul este cel mai bun aur. În cuvintele cântecului - o chemare de a fi demn de un nume uman. Acest apel este național doar în formă, dar în esență este universal.

Conform ideilor pedagogice ale alpiniștilor georgieni, un bărbat trebuia să fie „perfect de tot”, adică. sănătos, puternic, mobil, tolerează bine frigul și căldura, toate dificultățile vieții de muncă și de luptă. Un munteni trebuie să fie curajos, să arate la momentul potrivit putere de voință, dispreț față de moarte și vitejie militară, intransigență față de inamic, să respecte profund și să îndeplinească legămintele de prietenie, să aibă stima de sine, să aibă mândrie și mândrie, să nu permită nimănui să jignească onoarea familiei, clanului și tribului... Idealurile educației montanilor georgieni le prescriu să fie ospitalieri, primitori: muncitori; să poată compune și să citească poezie, să fie elocvent, să poată menține o conversație astfel încât ceilalți să fie încântați să asculte.

Ideea de „îmbunătățire personală completă” este aproape de Ichuvashs. Înțelegerea acestei perfecțiuni a fost în concordanță cu nivelul de dezvoltare socială. Interesantă este încercarea oamenilor de a clasifica virtuțile în funcție de importanța lor: „Nebunul și chipeșul este un ciudat (literalmente: pockmarked)”, „Mai bine să numim inteligent decât frumos”, „Dacă trăiești cu înțelepciune, nu va trebui să fii. vindecat de boli”, „Leagă-ți o centură mai strâns, ține-ți bine gândurile.” Educatorul principal este munca, educația rezonabilă este în muncă. „Munca oricui va pune ordine”, „Trăind fără muncă, poți să-ți pierzi mințile”, „Copil ciuvaș cu un picior în leagăn, cu celălalt picior la arat”. Aceasta a fost urmată de sănătate, frumusețe etc. Conceptul de minte în rândul ciuvașii avea un sens foarte larg și includea multe dintre cele mai importante trăsături morale. Au fost subliniate în mod deosebit posibilitățile nemărginite de îmbunătățire: „Oamenii sunt mai puternici decât cei puternici și mai deștepți decât cei deștepți”.

Oamenii și-au amintit constant de obiectivele creșterii, pe care le-au reprezentat ca grija pentru îmbunătățirea individului. De îndată ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca un tată, puternic, puternic, muncitor, bun de arat, ține un topor în mâini și conduce un cal”, iar fetei - „ Fii ca o mamă, prietenoasă, modestă, zeloasă la muncă, ca o meșteșugărească pentru a tors, țese și broda modele.” Bătrânul înțelept și-a exprimat dorințele copilului: „Fii grozav! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - lasă-ți vorbirea dulce ca mierea." În chiar prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, a fost redus la un singur cuvânt prin bunăvoință, redus la minimum posibil printr-o vrajă magică. Ciuvașii au înregistrat peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești - Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - e bine știut. Numele Hope conține nu numai afirmația – „Tu ești speranța noastră”, ci și binecuvântarea – „Fii speranța și sprijinul nostru”. În numele Vera nu este doar credință, ci și încredere și încredere. Multe caracteristici ale unei personalități perfecte sunt reflectate în nume. Numirea ocupă un loc foarte important în structura conștientizării de sine a unei persoane, în autoidentificarea ei. Numirea nou-născuților după numele celor mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea trăsăturilor bune ale predecesorilor lor de către descendenți, pentru transferul din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au obținut. atât în ​​sfera spirituală cât şi în cea morală.

După ce și-au ales un nume, eneții au început să improvizeze cântece în cinstea nou-născutului, exprimându-și dorințele ca acesta să fie fericit, bogat și generos. Numele au fost date complicate, derivate din numele acelor calități care erau dorite pentru un nou-născut. De regulă, erau numiți cu mai multe nume. Deci, de exemplu, un Enets avea două nume, care în traducere în rusă înseamnă „tăietor de lemne” și „flent”, primul pe care l-a primit la naștere, al doilea - când a crescut. Primul nume este bunăvoință - un vis, al doilea este caracteristic bunăvoinței. Numele final este dat eneților când împlinește 15 ani; acest nume îi caracterizează adesea calitățile fizice și spirituale, adică. însumează educaţia pentru o anumită perioadă de timp sau presupune consolidarea şi dezvoltarea acestor calităţi.

O singură persoană nu poate absorbi toată perfecțiunea necesară oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară a fost fixat conceptul de perfecțiune totală, cumulativă, a membrilor clanului. În general, străduința pentru perfecțiunea familiei, clanului, tribului a fost caracteristică multor popoare. Buriații, de exemplu, s-au străduit să ia soții dintr-un clan bun, care era considerat un clan cinstit, prietenos și numeros, sănătos. Rușii, ucrainenii, Mari și Ciuvași considerau un clan bun muncitor, în care se cultivau calități precum moralitatea înaltă, castitatea, modestia, bunătatea, adică. aproximativ aceleaşi cerinţe au fost impuse întregului gen ca şi unei persoane individuale. Astfel, perfecțiunea individului a crescut în perfecțiunea familiei (colectiv), perfecțiunea familiei - în perfecțiunea tribului și a condus deja la perfecțiunea poporului ca un colectiv unit și mare de luptători pentru dreptul la o viață demnă de o ființă umană.

Profesorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației într-un sistem. În Asia Centrală, este cunoscută porunca a trei calități umane bune - bună intenție, cuvânt bun, acțiune bună. Printre chuvași ei vorbesc despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu al sistemului naţional de învăţământ. Cel mai adesea, cele șapte virtuți includ munca grea, sănătatea, inteligența, prietenia, bunătatea, castitatea și onestitatea. O persoană ar trebui să posede toate aceste virtuți într-o unitate armonioasă.

Ideile popoarelor din Daghestan despre omul perfect sunt deosebite, în care mintea este inițială, dar perfecțiunea morală este decisivă. Este de remarcat faptul că daghestanii au considerat codul lor de excelență umană în interconectarea și unitatea educației, autoeducației și reeducarii. Perfecțiunea este evaluată de ei în opoziție cu calitățile negative ale individului. Ei iau în considerare formarea calităților umane pozitive în paralel cu reeducarea, care, la rândul său, se bazează pe autoeducație. În toate cazurile, potrivit daghestanilor, autoeducația - ca rezistență la influența proastă din exterior și rea, deja existentă în persoană datorită acestei influențe - întărește poziția educatorului. Formarea trăsăturilor pozitive de personalitate este înțeleasă aici, în primul rând, ca suport la o persoană a forțelor interne care se opun calităților negative. Dacă o persoană nu are puterea de a depăși calitățile care se opun virtuților, atunci calitățile pozitive se pierd, pierd, dispar. Aceste virtuți și contrariile lor sunt după cum urmează:

în primul rând - mintea, este tulburată de iritare, furie;

a doua este prietenia, este ruinată de invidie;

a treia este conștiința, care este distrusă de lăcomie;

al patrulea - o bună educație, dar un mediu prost o poate afecta;

al cincilea - modestia, este vătămată de licențialitate;

al șaselea - bunătatea, egoismul interferează cu aceasta;

al șaptelea - fericirea, gelozia o distruge.

Lista perfecțiunilor sub denumirea de „nouă virtuți ale unui om” este o realizare a culturii pedagogice a buriaților. Cele Nouă Valori includ următoarele porunci:

înainte de toate - consimțământul;

pe mare - un înotător;

în război - un erou;

în predare - profunzimea gândirii;

la putere - absența vicleniei;

în muncă - pricepere;

în discursuri - înțelepciune;

într-o țară străină - statornicie;

la tragere – precizie.

Buriații adaugă și alte calități pozitive ale unui bărbat celor nouă virtuți ca program pentru formarea unei persoane perfecte.

Ideea esenței și conținutului perfecțiunii umane mărturisește stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activități concrete. Unitatea cuvântului și faptei este unul dintre aspectele cele mai puternice ale sistemului pedagogic național tradițional, practica vie a educației, pe care oamenii muncitori l-au considerat în totalitatea tuturor părților sale și le-au desfășurat ca un proces integral. Abordarea educației ca proces holistic s-a manifestat și în utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a formelor complexe de organizare a vieții și activităților acestora.

Experiența de o mie de ani a pedagogiei populare a cristalizat cel mai eficient mijloc de influențare a personalității. Este izbitoare diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate bine definite. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri, sărbători ca mijloace de influențare a personalității copilului. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbe și cântece - educație morală și estetică. Basmele, pe de altă parte, sunt concepute pentru a contribui la rezolvarea globală a sarcinilor de educație mentală, morală și estetică, un basm este un instrument sintetic. Cultura jocului festiv este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem armonios, în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Jocul este cea mai eficientă pedagogie practică, un basm materializat.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din cele mai diverse zone ale realității înconjurătoare, să le compare proprietățile și calitățile; în plus, prezența unui număr mare de ghicitori despre unul și același subiect (fenomen) a făcut posibilă descrierea cuprinzătoare acestui subiect. Utilizarea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă prin faptul că totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi încurajează pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor contribuie la educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, care vizează implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece.Obiective - educație morală, cântece - estetic. În același timp, proverbele cheamă la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub masca apelului la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; pe lângă aceasta, există și cântece independente de ghicitori.

În genurile de folclor descrise se vede unitatea de conținut și formă, scop și mijloace: în ghicitori, istețul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe, moralitatea este țelul, frumosul și istețul este mijlocul. , în cântece frumosul este scopul, istetul este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, sunt concepute pentru a aduce în sistem rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Este de remarcat faptul că oamenii s-au ocupat nu numai de definirea funcțiilor genurilor individuale de creativitate orală, ci și de a le distribui pe grupele de vârstă individuale, în conformitate cu sarcinile specifice educației și autoeducației. De exemplu, copiii folosesc cu ușurință ghicitori și cântece în mediul lor, deși noile ghicitori copiilor și adolescenților sunt comunicate în principal de către adulți, care ei înșiși în mediul lor nu recurg cu greu la ghicitori, proverbele sunt cele mai frecvente în rândul vârstnicilor și sunt comunicate copiilor și tineri pentru influența educațională.aceștia din urmă recurg rar la ei în mijlocul lor; cântecele sunt cele mai răspândite în rândul tinerilor, bătrânii nu cântă aproape niciodată, este extrem de rar ca un copil mic și un adolescent să cânte individual. Basmele nu sunt populare în rândul adulților, dar copiii și adolescenții le plac foarte mult. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-o anumită perioadă de vârstă este predominant. Acest lucru nu exclude deloc utilizarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și a conținutului de cântece, basme, ghicitori și proverbe mărturisește faptul că pedagogia populară, definind trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat în același timp preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație intenționat nu s-ar fi putut dezvolta fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică a maselor.

Pedagogia populară nu se gândește la creșterea unei persoane perfecte în afara activității viguroase. Măsurile combinate de influență asupra conștiinței și sentimentelor tinerei generații au fost întotdeauna în concordanță cu formele complexe de organizare a vieții și activităților lor. Formele complexe de organizare a vieții tinerilor includ numeroase obiceiuri și tradiții, ritualuri și sărbători. Unul dintre primele locuri în acest rând printre toate popoarele este ocupat de tradițiile și obiceiurile muncii, care în cursul implementării lor vor căpăta cu siguranță o culoare festivă. Aceasta: a ajuta- rușii, khosharși hashar- din uzbeci și tadjici; talkas, talgutși talca- respectiv pentru letoni, estonieni și lituanieni; a curăța- de la ucraineni și bieloruși. Într-un vechi sat rusesc, dacă, de exemplu, la sfârșitul recoltei, o mulțime trece pe lângă un secerător rămas, cel mai adesea singur și cu mulți copii, atunci se considera obișnuit în astfel de cazuri să o ajute cu un artel. De-a lungul timpului, o astfel de asistență a devenit un obicei de asistență reciprocă - de a ajuta. Acest „ajutor” era obișnuit în special în rândul tinerilor și, de regulă, se termina cu distracție generală - jocuri, dansuri, cântece.

Numeroși tineri de primăvară sărbători au fost forme deosebite de educație estetică și autoeducație, un mijloc de testare a nivelului și a rezultatelor acestei educații. De exemplu, dansurile rotunde uimitoare ale fetelor erau în natura „festivalurilor de cântări” zilnice de primăvară și vară. Serile de toamnă urmăreau scopul de a dezvolta și testa gusturile estetice în lucrul cu ac. Akatuy printre chuvași, sabantuy printre tătari și Kargatui printre bașkiri au urmărit obiectivele unei revizuiri publice a dezvoltării fizice a tinerilor. Nu întâmplător, remarcabilul om de știință tătar D.R. Sharafutdinov, în cartea sa despre sabantui, îl numește modul de viață al oamenilor. Cartea conține secțiuni: „Născut de oameni”, „Tinerețea ritului antic”, „Ecoul veacurilor”, „Maidan al prieteniei”, „Sărbătoarea sănătății, sport”, „De la Sabantuy la Jocurile Mondiale”, etc.Scrie: „.. .Sabantui are un mare viitor. Este necesar doar să înțelegem științific experiența educațională a oamenilor de secole, continuitatea tradițiilor. Fără o atitudine atentă față de aceste comori spirituale ale oamenilor, progresul în viața publică, formarea conștiinței istorice și viziunea asupra lumii a oamenilor sunt de neconceput.”

Festivalurile sportive populare erau larg răspândite în aproape toate popoarele. Printre chuvași, era cunoscută sărbătoarea de primăvară „seren”, care era ținută de copii și tineri sub îndrumarea bătrânilor ca zi de pomenire a strămoșilor lor decedați, ca sărbătoare a autopurificării morale și a autoperfecționării.

În oricare dintre sărbători, unul dintre aspectele perfecțiunii umane a ocupat o poziție dominantă, dar în același timp și alte calități ale unei personalități perfecte nu au fost lăsate din vedere.

O abordare diferențiată a tehnicilor, metodelor și formelor de educație a asigurat concretețea și intenția lucrării de formare a trăsăturilor perfecțiunii. Programul de creștere s-a dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și era strâns legat de ciclurile anuale de muncă. Deci, de exemplu, numele civaș ale lunilor de primăvară, vară și toamnă sunt asociate cu munca agricolă: luna semănăturii, luna secerului, luna treieratului etc. Mai este luna dansurilor rotunde ale tinereții, octombrie este luna nunților, noiembrie este luna amintirii strămoșilor etc. Despre zile existau următoarele credințe: Luni este ziua cântărilor; Miercurea este o zi de viață și de sănătate, favorabilă semănării mazărei; Joia este ziua celei mai productive munci; Vinerea este o zi de amintire a strămoșilor, o zi de odihnă, o zi a unui trup curat și a curățării sufletului etc. Chiar și ora din zi avea o valoare educativă: „dimineața este mai înțeleaptă decât seara”, „dimineața este pentru o chestiune importantă”; „Cântă numai după-amiaza, cel mai bine după cină”; „Cântarea de dimineață este un vestitor al lacrimilor de seară”, „ziua nu este pentru basme, se povestesc doar după apusul soarelui”, etc. etc. Aici, desigur, există un element de superstiție, dar principalul lucru este că oamenii harnici sunt preocupați de crearea condițiilor pentru formarea trăsăturilor unei persoane perfecte.

Oamenii au perceput îmbunătățirea unei persoane destul de specific și sigur: nu era vorba doar despre imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și despre formarea unor trăsături specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost atribuit muncii. În munca orală a multor popoare, ideile despre posibilități nelimitate de îmbunătățire a unei persoane în muncă sunt larg răspândite. În basmul rus „Prițesa broască”, de exemplu, chiar și țarul își verifică nurorile atât „la lucrare de ac, cât și în afaceri”. Țăranii și-au transferat ideile despre viață, generate de natura activităților lor, chiar și în viața familiei regale. Pedagogia populară nu permite compromisuri și concesii în domeniul moralității, nu există îngăduință în ea față de cei care încalcă cerințele idealurilor populare. Exemple de perfecțiune morală sunt eroii fabuloși și epici, eroii de legende, legendele, miturile și cântecele. În creativitatea orală a popoarelor, nu ultimul loc este ocupat și de ideea îmbunătățirii fizice a omului.

O realizare remarcabilă a pedagogiei populare este avansarea unei condiții atât de importante pentru îmbunătățirea personală, precum conexiunea fiecărei persoane cu propriul fel. Cererea acestei conexiuni în pedagogia populară este formulată sub forma unui apel la unitate de acțiune, la solidaritate, la reunirea eforturilor oamenilor muncii în lupta pentru îmbunătățirea vieții lor. În pedagogia populară nu există „Robinson” perfect, recunoaște ca fiind perfecți doar prietenii și fiii poporului: „Omul este prieten și frate pentru om” (rusă), „Omul este pentru om - viață” (poloneză), „ Omul este în viață de către om” (încărcare. Chuv.) „O persoană este necesară pentru o persoană” (Azerb.), „O persoană este un prieten pentru o persoană, o persoană este o preocupare pentru o persoană” (suedeză). Zicala „În unitate este puterea” în multe limbi sună ca un aforism. Proverbe și proverbe bazate pe arătarea atotputerniciei oamenilor uniți și a pieirii unei persoane care se află în afara societății sunt comune tuturor popoarelor fără excepție. Iată exemple: „Comunitatea este un om mare” (ucraineană), „Dacă tot poporul respiră, vântul va fi” (rusă), „Gazda furnicilor va birui pe leu” (azerb.), „Oricine nu este cu aul este mort fără morminte "(Nogaysk.)," Slab împreună - putere, puternic singur - slăbiciune "(Chuv.), etc. Există o mulțime de proverbe similare, subliniind necesitatea și importanța unirii eforturilor muncitorilor , în pedagogia oricărei națiuni.

Factorul principal și decisiv care unește măsurile combinate de influență asupra copiilor, formele complexe de organizare a activităților acestora, este natură. Impulsul inițial pentru trezirea într-o persoană a gândului de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-un efort conștient de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.

Viața unui copil în armonie cu natura contribuie la întărirea sănătății sale, are un efect benefic asupra dezvoltării mentale. Natura și viața sunt recunoscute de oameni drept cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea de muncă, deoarece aceștia din urmă văd un tată și o mamă care lucrează constant și ei înșiși îi ajută adesea, iar munca liberă, așa cum a învățat KD Ushinsky, este nevoie de o persoană singură, pentru a menține în el. sentimentul unei demnităţi umane. În sânul naturii, copilul este îndemnat pentru mult timp și indivizibil să se dedice observării unui fenomen, a unei impresii. Ca rezultat, concentrarea și profunzimea gândirii sunt aduse în el. Natura îmbogățește mintea copiilor cu cunoștințe importante și informații interesante și, datorită acesteia, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseților ei, au poetizat-o în cântecele, basmele, epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub rezerva activității pedagogice conștiente a adulților, este un puternic factor pegagogic. Semnificația naturii umaniste a perfecțiunii umane este în armonia Omului – „universul mic” și a Naturii – universul cel mare.

Programul de educație pentru persoana perfectă este cu mai multe fațete și extins. Mijloacele de implementare a acestuia sunt variate. Educația era însăși viața oamenilor: toată lumea a crescut, totul a fost crescut, toată lumea a fost crescută. Subiectiv, acest sau acel fenomen al vieții a servit unui scop specific, a îndeplinit o sarcină specifică, de exemplu, opere de artă populară precum cântecele au servit ca mijloc de divertisment și recreere. Dar, în același timp, așa cum am menționat mai sus, ei au îndeplinit o funcție educațională cu mai multe fațete.

Plânsul popular rusesc este un mijloc similar de educație. Au plâns - au plâns pentru morți, dar pentru cei vii. De exemplu, „Plângerea soției” este adresată soțului, pentru ca acesta să-și amintească de copii și să-i ferească de mama vitregă rea; copii – ca să-și amintească de mama și să crească buni și deștepți; semenii copiilor decedatului – ca să-și amintească de mamele lor sănătoase și să le aprecieze grija, o chemare către cei vii – să fie la fel de perfecți ca cel despre care se vărsă lacrimile. În lacrimi s-au plâns atât despre copilul „născut”, cât și despre copilul maternal, despre „ceas”, „educație”, despre hrănire etc. Doliu a rezumat viața decedatului, doliu rusesc - necrolog de o putere poetică uimitoare ... Să ne întoarcem, de exemplu, la următoarele rânduri din „Plângere pentru adopție”:

Și rezonabil, frumos și grijuliu,

Și dacă cântă, privighetoarea!

Și copilul a crescut să mă ajute

La muncă, răcoare pe câmp, în hambar.

Toți vecinii erau uimiți de minte-minte

Și este inima lui înflăcărată,

Și are ceva la capul lui,

Și dacă voința lui-volushka ascultător;

Nu l-a nepoliticos pe Nicoli cu un cuvânt.

În aceste rânduri - ideea tradițională a oamenilor despre tânărul perfect: inteligent, rezonabil, nu se teme de nicio muncă, comportamentul său este impecabil, în plus, este un om vesel și un cântăreț priceput. Oamenii au fost întotdeauna optimiști și la intrarea mormântului nu au încetat să se gândească la viitorul lor, arătându-și preocuparea pentru creșterea tinerei generații în spiritul idealurilor lor.

Geniul creativ este la fel de inerent atât națiunilor mari, cât și micilor. În cultura pedagogică a fiecărei națiuni există realizări distincte menite să realizeze ideea unei persoane perfecte. Din punctul de vedere al idealurilor umane universale, al epopeei rusești și al „comunității parabock” ucrainene, și al tradițiilor sportive georgiene, și al dansurilor moldovenești și al dansurilor țigănești pentru cei mici, și al tradițiilor intelectuale evreiești și al sistemului eschimos de predare a meteorologiei , iar sărbătoarea copiilor din Bashkir merită atenție. „Kargatuy”, și cântece mordoviene excepțional de bogate și basme kalmuk care frapează cu înțelepciune și multe, multe altele.

Pedagogia etnică, internațională în esență și universală în sensul ei, explorează și generalizează experiența educațională a tuturor popoarelor. Educația umanistă, ca cea mai înaltă etapă în dezvoltarea tuturor formelor istorice de educație care a fost vreodată disponibilă omenirii, absoarbe realizările pedagogice pozitive ale tuturor popoarelor și triburilor.

Așa cum idealul național al unei persoane perfecte nu poate fi creat de o singură persoană, fie el cel mai mare profesor, tot așa idealul universal nu poate fi creat de un singur popor, într-o țară. Sistemul de creștere nu este inventat, ci asimilat, este dezvoltat de întreaga umanitate și transmis generațiilor următoare. Istoria pedagogiei arată că idealul uman universal al unei personalități dezvoltate armonios este creat doar prin eforturile comune ale tuturor popoarelor.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

Șef al Departamentului de Pedagogie, Universitatea de Stat Pomeranian.

Butorina T.S., Shchekina S.S.

Familia Pomeranian ca bază a pedagogiei populare

Arhanghelsk. 1999.

Ideal popular pomeranian al unei persoane perfecte.

Idealul popular al unei persoane perfecte ar trebui privit ca o reprezentare rezumată, sintetică, a obiectivelor educației naționale. Scopul este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Iar idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de creștere a unei personalități. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane, i se oferă un model superior căruia ar trebui să se străduiască. Ideea unei personalități perfecte a fiecărei națiuni s-a dezvoltat și concretizat sub influența condițiilor istorice. Deci, de exemplu, un „călăreț adevărat” are unele diferențe față de „bunul” rus în natura activității sale, un cod al decenței și bunelor maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt foarte apropiate unele de altele.

Potrivit lui I.S. Kon, „toate popoarele doresc în orice moment să-și educe copiii pentru a fi cinstiți, curajoși și muncitori.

Pomorii aveau propriul „cod” al perfecțiunii umane, așa-numitele trăsături de personalitate de etichetă, care, în mod ideal, ar trebui să fie posedate de un Pomor adevărat. Analiza comportamentului comunicativ al pomorilor a făcut posibilă evidențierea următoarelor calități de etichetă:

1). Onorarea bătrânilor;

2). Venerarea unei femei și o poziție specială în familie și societate (aceste două calități vor fi deja discutate de noi mai sus);

3). Ospitalitate și generozitate.

O persoană ospitalieră din Nord era numită „foster”, „receptivă”, iar printre oameni existau expresii „avem o primire pomor”, „pe care Dumnezeu l-a iubit, a trimis un oaspete la asta”, „stai acasă, deci stai în oameni” (în relație cu ospitalitatea), „masă și față de masă” - o expresie care denotă ospitalitatea cuiva. „De câte ori vrei să vii la el, există o masă și o față de masă”. „Îți place să rupi barba altcuiva, să iubești și să o înlocuiești pe a ta” (adică dacă îți place să stai, mergi în vizită, iubește-te și primește-te pe tine însuți sau tratează-te). Această calitate exprimă în cel mai bun mod posibil atitudinea Pomorului față de străini și unul față de celălalt.

Așadar, A. Kamenev notează că "un călător, care merge pe drum, se poate opri în orice sat, poate merge să doarmă în orice casă. Nu i se va cere să plătească nimic." La fel de plăcut, străinul este uimit de localnic obiceiul de a saluta pe toată lumea cu o plecăciune.

În relație cu vecinii lor, Pomor este foarte amabil și de ajutor. „Oricine vine la locuințe, făcând cruce pe imagine și înclinându-se în fața proprietarilor, va auzi cu siguranță salutul tradițional „Vino și așează-te!” e. are nevoie) de ajutorul lui Dumnezeu! „Foarte drăguț este obiceiul Onega, când cineva. " de la transportatorii de barje " sosește, fă cadouri cu " bunătăți " (dulciuri, turtă dulce, chifle) copiilor care vin să-i felicite la întoarcerea acasă. obiceiul de modă mărturisește legăturile puternice de prietenie care leagă pe Onezhan între ei. "

N. Kozlov a observat că oaspeții bogați și săracii sunt tratați la fel, trecătorii, cerșetorii, soldații nedeterminați sunt târâți cu forța în colibă ​​și tratați ca niște rude. Un obicei special Pomor de a vizita toate rudele și prietenii era numit „oaspete mare” sau „oaspete”. La „marele oaspete” s-a respectat o ordine strictă de prioritate. Pentru fiecare vizită se atribuia de obicei o zi separată, astfel încât cei cu multe rude trebuiau să facă vizite pentru întreaga lună, și uneori mai multe. După ce au terminat de vizitat sătenii, familii întregi au plecat în satele învecinate, unde stătuseră deja de câteva zile. Vremea „marelui oaspete” dintre pomori este cea mai distractivă timp, întrucât a avut ca scop cunoașterea reciprocă a tinerilor din localități diferite, uneori destul de îndepărtate unul de celălalt. În această perioadă, petrecerile tradiționale sunt deosebit de animate, unde se fac noi cunoștințe, ducând uneori la nunți. „Oaspeții” au fost de folos pentru că au ajutat la stabilirea legăturilor de prietenie cu vecinii, la schimbul de opinii și opinii.

Pregătirea pentru vacanță a început o zi sau chiar două. Se cumpărau pește, făină, dulciuri; un număr imens de „vânzări de pește”, „shangi” și tot felul de alte alimente au fost coapte. Oaspeții sosiți în ajunul sau chiar în ziua sărbătorii, împreună cu gazdele, ascultau slujba, slujeau cu tot felul de solemnitate, iar la sfârșitul acesteia mergeau la cina, care era amenajată cu diverse feluri de ceremonii. . Iată cererile gazdelor și lenevia oaspeților, sugestii necontenite ale unuia sau altul fel de mâncare și refuzuri; gazdele au recurs la tot felul de rugăminți, iar oaspeții au refuzat în toate felurile posibile.

Cerința tradițională a etichetei populare Pomor era așa-numitul „localism”, care era respectat foarte strict în viața țărănească. Dacă oaspetele invitat este greșit din cauza unei neglijeri a proprietarului, el nu va uita această insultă pentru o lungă perioadă de timp și, prin urmare, ceremonia de așezare a oaspeților este întotdeauna lungă și supărătoare. În același timp, oaspeții înșiși nu se așează de obicei și, după ce s-au rugat înainte de cină, așteaptă invitațiile gazdelor, care încep să le cheme pe rând. PS Efimenko a observat că regula fiecărei gazde era să le prezinte oaspeților o grămadă de cârlige de unt și plăcinte de toate felurile și tipurile, precum și „mai multe (pe cât posibil) feluri de mâncare din pește, carne, unele - vânat ... și alte necesități, pregătite după toate regulile artei, care pot satisface gustul „gastronomic” local. Ospitalitatea nordică era renumită cu mult dincolo de granițele regiunii.

4). Onestitate și colectivism.

Relațiile tradiționale și dreptul cutumiar în practica socială și industrială din Pomorie au afectat și normele de comportament între ele, în care principiile individuale și sociale s-au contopit. În procesul de dezvoltare a economiei pescuitului marin, pomorii au acumulat atât experiența de pescuit, cât și experiența conștiinței colective. Astfel, în rândul pomorilor, „curtea frăţească” era răspândită - o discuţie despre o faptă rea de către propria instanţă, fără participarea autorităţilor locale, iar expresia: „A fost pedepsit pentru asta şi aceea de către tribunalul fratern” însemna. că a fost pedepsit de proprii tovarăşi.

Un înalt nivel de conștiință publică colectivă pătrunde în multe dintre acțiunile pomorilor, relațiile lor cu guvernul și străinii, capacitatea de a se uni în numele intereselor comune sau pentru asistență reciprocă. Guvernul a trebuit să asculte opinia publică a pomorilor, să țină seama de experiența lor și să ceară sfaturi. Prin demonstrații amiabile, pomorii au fost nevoiți să desființeze taxele înalte și regulile care le limitau comerțul în interiorul țării și cu Norvegia, au cerut permisiunea de a tăia păduri pentru construirea de nave, a fierbe sarea etc. Consecința unei conștiințe colective destul de dezvoltate a fost un nivel ridicat de manifestare de încredere și onestitate (era imposibil să ascundă mâncarea, banii, dacă ajungeau la industriaș în perioada pescuitului, să înșele cu vești false, să plece fără avertisment pe artel, etc.)

Onestitatea era principala calitate apreciată de industriași mai ales: un proprietar care nu avea reputația de a fi sincer nu putea recruta un artel, iar un industriaș obișnuit nu putea deveni membru. Cazul descris de K.M.Ber este orientativ în acest sens: l-a instruit pe fiul de 15 ani al proprietarului artelului să prindă șoareci și a dat 1 rublă pentru primul șoarece prins; băiatul a împărțit-o între membrii artelului.

În unele localități din Pomorie, o persoană care a furat un lucru este dusă pe străzi cu o mulțime de oameni; de exemplu, un mănunchi de lemne de foc este atârnat peste umărul celui care a furat lemne de foc și este luat în această formă prin sat. Când conduc un hoț, se opresc la fiecare casă și întreabă: „S-a pierdut ceva?”

Cei care mint și trișează erau însoțiți peste tot de expresia batjocoritoare „Moara Kriviecka”. În multe sate, țăranii aveau atât de mult încredere în onestitatea consatenilor lor, încât și-au părăsit casele, plecând în apropiere, descuiate și pur și simplu au înfipt un „executor” prin inelele de la porți, adică proprietarii nu erau acasă și asta era imposibil să intri.

5). Stimă de sine.

Pomorov se distingea de locuitorii provinciilor centrale printr-un mod independent de a se comporta și de a vorbi. Celebrul călător S.V. Maksimov, autorul cărții „Un an în nord”, a fost plăcut lovit de această trăsătură a țăranului nordic. „Un fel de încredere în sine puternică în demnitatea personală și un fel de stăpânire, care se exprimă mai întâi în întinderea mâinii, într-o mișcare îndrăzneață de a sta pe un scaun fără o invitație”, notează el când descrie viața familiei Pomor. a coastei Kemsky. Aceeași demnitate l-a lovit când a avut de-a face cu locuitorii sălbăticiei Pomeraniei îndepărtate. Pentru un om care venea din Rusia iobag, vorbirea țăranilor, lipsită de intonații slăbite, era o minune, adresându-se cu îndrăzneală oaspete „din Petersburg însuși” către „ți”.

6). Prietenia și respectul între membrii familiei și ceilalți.

„Familia Pomeranian”, scrie K.P. Gemp, „este un fel de lume, care se distinge prin respectul ei reciproc pentru membrii săi”. Dorința de înțelegere reciprocă, iubire și respect în viața de familie se manifestă în mod clar în adresa miresei către mire înainte de nuntă:

„Stai jos, omule bun,

Cap cu mine lângă

Ca să nu ne despărțim timp de un secol,

Nu vă păcăliți unul pe altul

Nu te așezi cu aroganță, mândrie,

Și așează-te cu harul lui Dumnezeu,

Ca să nu lâncezim în viață,

Și, după ce ai trăit, nu te pocăi”.

PS Efimenko a remarcat, de asemenea, bunăvoința și respectul care a domnit în Pomorie: „Cel mai sincer respect rusesc pentru tine este permis în adresa...” Exista un nume special pentru oamenii politicoși, de ajutor - „rușinos”, dimpotrivă, despre oamenii care s-au certat, supărați, cei care s-au supărat au spus: „Între ei a fost demult”. (Inima - nemulțumire, mânie), iar instigatorul certurilor și luptelor era numit „balaur”.

Au existat și mici rime printre oameni, care, în opinia lui PS Efimenko, arătau că și „cum se gândește cineva la alții sau ce măsuri, în mintea lor, ar trebui luate cu soții vicioase, încăpățânate”:

1. Alexandru are un bât, nevasta-sa este o proastă (măsura este indicată: pentru lăudare cuvinte a bate și a bate).

2. Alexei Mushka, soția lui este nigella (tratați-vă cu condescendență, ca și cu o creatură mică).

3. Mihai nu are ureche, soția lui este o obsesie (reproșează soțului ei că nu aude și nu știe despre comportamentul depravat al soției sale).

4. Mercur este un drum, soția lui este cu picior negru (o batjocură de neglijență. Soțului i se spune să facă un drum pentru soția lui, ca să nu-și murdărească picioarele).

5. Grapă Matyushka, soția lui este înșelăcioasă (explicație că, cu prudența soției sale, gospodăria s-a comportat bine).

6. Grigore este un pantof, soția lui este atât de tânără (îi doresc aceiași copii buni ca o soție bună).

7. Pentru Alexei, un arc, soția lui este slujitorul lui (adică atât de bun și ascultător încât își înhamă soțul într-o sanie și ea îl va căra).

8. Vasily are o cămașă neagră, dar proprietarul este o mizerie.

9. Nikita are o barcă, iar soția lui este un pistol autopropulsat.

10. Câinele lui Petru latră, dar soția lui merge.

11. Mihail bea multă bere, dar soția lui e leneșă.

Aceste mici cuplete au îndeplinit funcția de a orienta conștiința copiilor și adulților către valori semnificative din punct de vedere social, o respingere activă a defectelor morale ale unei persoane și relațiile greșite ale oamenilor între ei. Au definit măsura responsabilităţii fiecăruia în faţa rudelor, în faţa familiei, a satului şi, în cele din urmă, în faţa statului.

Astfel, noțiunile pomorului despre trăsăturile de personalitate ale pomorului apar în unitate și interconectare armonioasă, reflectând în același timp istoria, tradițiile și obiceiurile poporului. Crearea imaginii unei persoane perfecte apare în pedagogia familială a pomorilor ca o reflectare a experienței lor colective, ca un ideal în care se concentrează scopul educației.

§ „Poezia mamei” și grija pentru sănătatea spirituală a copilului

Principala cerință pentru un nou membru al familiei Pomor a fost „să fie tăcut” și, prin urmare, toate eforturile educatorilor săi au fost îndreptate spre a se asigura că dormea ​​și nu interfera cu munca. Au existat două mijloace principale pentru aceasta: „hrănirea” și „poezia maternă”. Se credea pe scară largă că un copil înainte de botez era „același diavol” și nu ar trebui alăptat. Prin urmare, dacă mamei i s-a permis să hrănească copilul, atunci l-au luat imediat, nepermițându-i să „roiască” cu el, adică. menaja. În general, laptele matern în arta populară Pomor este un fel de simbol care sporește imaginea sacră a mamei. Dovadă în acest sens o găsim în ghicitorile despre laptele matern, larg cunoscute printre pomori: „Nu s-a întâmplat niciodată în vase sau pe masă, nu s-a distrus cu cuțitul, ci s-a mâncat totul”.

Următoarele genuri de artă populară orală aparțin „poeziei mamei”: cântece de leagăn, versuri, glume, câini, basme. Personajul cel mai izbitor și original dintre aceste mijloace de influență educațională asupra personalității unui copil dintr-o familie Pomor a avut cântece de leagăn. Celebrul profesor G.N.Volkov a apreciat foarte mult importanța cântecului de leagăn al mamei. „Pregătește într-un fel terenul, creează condiții favorabile pentru influențele educaționale ulterioare... Un cântec de leagăn este... o fuziune de melodie, ritm, mișcare afectuoasă și cuvinte, menită să promoveze creșterea și dezvoltarea copilului”.

Cântecele de leagăn în sine erau numite „biciclete” de către Pomor, iar prestația lor se numea „biciclete”. Așezată lângă leagăn, femeia o împinse ușor: în sus și în jos, în sus și în jos, iar în ritmul legănării acestei uniforme, bicicleta suna liniștit pe un ton subțire: „Bai, cumpără, cumpără, cumpără, dormi cât mai curând. pe cat posibil." Asistentele (în expresia locală - pestuns) erau de obicei în vârstă: „Doamne ferește, că nu există bătrână”, „Nu există bunică dragă, nu este nimeni să fie cu tine”, „Nu există bunică bătrână, dar acolo. nu este mătușă bătrână”, „Dacă ar fi fost o bunica, ar fi luat pentru shake.”

Scopul cântecelor de leagăn este să liniștească, să liniștească copilul. Mamele și bunicile știau că un somn calm și prelungit este o condiție necesară pentru sănătatea și creșterea copilului, prin urmare au încercat să elimine tot ceea ce interfera cu somnul. Rolul principal în atingerea scopului - calmarea, adormirea bebelușului - a aparținut melodiei, aspectului său și caracterului de intonație. Poveștile fredonau sub ton, fără grabă, uniform (în timp cu mișcarea leagănului) - spectacolul în sine nu trebuia să amuze, ci să liniștească monotonia sunetului, pentru că se știe că un copil are o sensibilitate sporită. pe ritmul și sunetul vorbirii umane. De aici și gama îngustă a melodiei și monotonia elementelor sale constitutive. Melodiile sunt alcătuite din repetarea celulelor mici - intonații, melodii. În fiecare localitate, fiecare pestunya are propriile fraze melodice preferate, de exemplu: Baenki baenek, Bai kachi da bai kachi, Baju bajushok, un cocoș în grădină, Oh lulen, oh lulen, O căprioară a alergat prin munți. Repetarea elementelor individuale de vorbire, precum și dimensionalitatea legănării leagănului, corespundeau funcției basmelor. O astfel de abilitate melodică subtilă, aproape de bijuterie, este o manifestare a acelui simț al frumosului care trăiește în conștiința oamenilor, în treburile meșterilor populari, în viața de zi cu zi și în relațiile umane, în limba și arta populară. Prin urmare, cântecul de leagăn nu este niciodată limitat doar de scopul său cotidian, de „producție” (de fapt, scopul de a legăna). Rolul educațional al conținutului său se reduce atât la impactul didactic, cât și estetic asupra personalității copilului. Aceasta dovedește încă o dată ce cunoștințe profunde și cuprinzătoare despre psihologia copilăriei aveau oamenii, inclusiv pomorii.

Motivele principale ale cântecelor de leagăn sunt dorința de somn („Dormi și dormi noaptea, dar crește pe oră”, „Dormi, dormi, crește mai mult”), sănătatea, o viață bună. În general, lucrările acestui gen sunt foarte zgârcite cu mijloacele de reprezentare artistică. Excepție au fost cântecele care conțineau apeluri pentru un copil. În ele, mama numea copilului cuvintele cele mai intime: dragă, bună, dragă, dorită, frumos, bogat, implorător, dragă, porumbelul albastru, aurul meu, mărgăritarul meu.

Bayu, Vassenka, Bayu, dragă,

Dormi, iubit, dormi, copil drag,

Iubit, de aur.

Dar uneori mama, alungată din ea însăși de neascultarea copilului, se poate întoarce la el astfel:

Taci, puiule, nu spune un cuvânt,

O să pun un ciocan

ciocan cu cinci,

Va fi mai bine pentru Vanya să doarmă.

Dormi, al meu căsca

Dormi, gâtul meu.

Printre cântecele de leagăn care reflectă dragostea mamei, tandrețea, grija ei, cântecele care conțin o dorință de moarte pentru copil sună o disonanță tristă:

Lulu bai, lulu bai,

Mori acum!

Tyatya va face un sicriu

Din scânduri de aspen

Să-l purtăm, să-l purtăm

O vom îngropa în pământ negru.

Există apă în pământul negru

Va alerga spre tine!

Există mai multe explicații pentru motivele existenței unor astfel de cântece: 1) originea lor se datorează unor motive sociale - greutățile vieții țărănești, condiții economice și de viață dificile; 2) călcarea în picioare pe cel mai sacru și mai drag sentiment pentru o persoană - dragostea pentru copilul său - vorbește despre forța și inviolabilitatea acestui sentiment; 3) motivele „muritoare” ale poveștilor sunt o consecință a originii cântecelor de leagăn din poezia conspirativă.

Spunând că copilul moare sau a murit, mama, așa cum spunea, l-a protejat pe copil de forțele malefice care îl înconjoară (pângănește, boli). După ce a auzit de moartea copilului, acesta din urmă a fost nevoit să-l lase în pace.

În paralel cu cântecele acestui grup, au existat cântece care reflectau visele mamei despre bogăția viitoare a copilului:

Vei merge în aur

Vei purta argint

Vei crește mare

Vei alege o mireasă.

Printre cântece de leagăn există multe cântece care au păstrat ideile păgâne. Sunt cântece în care se adresează Visului, Somnului, Pacii, Ugomonului – purtători personificați ai somnului. Aceste personaje din cântece se ceartă adesea la leagăn cine va face tot posibilul:

Somn și Sandman a căzut în ochii mei,

Rulează-te pe umăr, pe Mikhalkino.

Visul spune: „O voi turna”.

Iar Sandman spune: „O să trag un pui de somn”

Creaturi de basm, uneori înfricoșătoare, adesea jucate în biciclete - Buka, Babai:

Pa, pa, pa, pa, da sau Pa, pa, pa,

Sub fereastră stă Babai, Du-te, Buka, sub hambar,

Strigă către Kolya, dă-o înapoi!

Oh tu, Sasha, la

Te pun jos.

Alături de apelurile la creaturi provenind din idei păgâne, cântecele de leagăn conțineau apeluri la păsări, animale cu cererea de a da somn copilului, de a nu interfera cu somnul acestuia, de a nu-l speria.

Un loc vizibil în cântecele de leagăn a fost ocupat de motive sociale - preocupările și greutățile unei familii de țărani, viitorul de lucru al copilului. La urma urmei, cântecele de leagăn sunt primele cântece pe care un copil le-a auzit și pe care a încercat adesea să le reproducă, cântând alături de pestuns sau, chiar și în copilărie, asumându-și responsabilitățile dificile de îngrijire a copiilor mai mici. De aceea valoarea educațională a poveștilor este atât de mare. În ei, copilul era obișnuit cu ideea că munca este o datorie necesară a fiecăruia și că valoarea unei persoane în societate depinde în mare măsură de capacitatea sa de a lucra, de calitatea muncii sale:

Baiushki, prietene, da sau Sleep-tko, fată, da

Nu pajiștea ta koshoy, secerător de câmp!

Când vei crește, prietene, într-un stâlp curat de secerător, da

Apoi vei tunde pajiștea. La fereastra croitoresei!

Când tundeți pajiștea, da

Apoi veți mătura teancul.

Cântecele de leagăn în numeroase versiuni conțineau o enumerare a aproape toată munca țărănească pe care copilul le va avea în viitor („vei prinde un pește”, „vei tăia lemne”, „vei merge în pădure după fructe de pădure”). Copiilor, adormiți în leagăn, li se spunea cu blândețe și seriozitate treburile tatălui lor („s-au dus să ia pește”), mamei („s-au dus să spele scutecele”), bunicii („s-au dus să mulgă vacile”).

Părinții știau că își creează un schimb de muncă și cântau despre asta în cântece de leagăn:

Am legănat deja copilul,

Schimbarea s-a încheiat.

Va fi o schimbare - va fi pâine.

Nu va fi o schimbare pentru mine,

Nicio schimbare de văzut

Nu mâncați pâine și sare.

Evident, sensul unor astfel de cântece de leagăn nu este doar de a trezi interesul pentru muncă în rândul tinerilor, ci și de a menține interesul existent pentru muncă la copiii care au părăsit vârsta de cântece de leagăn.

Un grup special de motive intriga este format din cele care nu sunt concepute pentru înțelegerea copilului. Adulții folosesc adesea forma cântec de leagăn pentru a-și exprima gândurile și sentimentele pentru ei înșiși și, uneori, pentru alții. Acestea sunt vise despre viitorul copilului și plângeri despre membrii familiei („mama nu țese, nu toarce, tatăl nu ară, nu țipă, bea doar vodcă”) și dificultățile cotidiene, durerea („acolo nu este nimeni care să conducă cu tine, ai nevoie de oameni, nu primesc bani ")

Amândoi cu cântec monoton, ritmul cântecului, adulții își articulează grijile, bucuriile și necazurile. Într-un cântec de leagăn, mama găsește o oportunitate de a vorbi până la capăt, de a vorbi și de a primi relaxare mentală.

Rezumând toate cele de mai sus, se pot distinge următoarele tipuri de cântece de leagăn:

1. Cântece cu urări de somn, sănătate, viață bună.

3. Cântece cu apeluri la Vis, Somn, Pace, Ugomon - purtători personificați ai somnului.

4. Cântece, în care personajele principale sunt creaturi fabuloase, uneori înfricoșătoare - Buka, Babay.

6. Cântece în care locul principal este ocupat de motive sociale - grijile și greutățile unei familii de țărani, viitorul de muncă al copilului.

8. Cântece care reflectă visele mamei despre bogăția viitoare a copilului.

9. Cântece în care adulții își exprimă gândurile și sentimentele, fără a conta pe înțelegerea copilului.

Cântecele de leagăn l-au introdus pe copil în vorbirea umană, au prezentat oameni, obiecte, animale în jurul lui și au conținut învățături morale elementare. Mamele pun în replicile cântecului de leagăn, venite din inimă, cerințe rezonabile pentru o personalitate perfectă. Ce calități fizice, de muncă, morale și estetice sunt preferate și foarte apreciate de oamenii muncitori, care pot fi un model demn de urmat pentru copii și alte aspecte ale vieții naționale - i-a cântat mama copilului adormit. Cea mai eficientă influență educativă a exercitat-o ​​însă asupra copilului însăși iubirea și tandrețea mamei, care constituie elementul cântecelor de leagăn.

§ 1. OMUL PERFECT CA SCOP AL EDUCAȚIEI PUBLICE

Idealul popular al unei persoane perfecte ar trebui privit ca o idee rezumată, sintetică, a obiectivelor educației naționale. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane, i se oferă un model superior căruia ar trebui să se străduiască.

Idealul moral poartă o încărcătură socială extraordinară, jucând un rol purificator, îmbietor, mobilizator, inspirator. Când o persoană a uitat să meargă în patru picioare, a scris Gorki, natura i-a oferit un ideal sub forma unui toiag. Belinsky aprecia foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea personalității; în același timp, el a acordat o mare importanță artei, care, credea el, formează un „dor de ideal”.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii persoanei umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și în realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-o înțelegere cu adevărat umană a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la activitatea pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te tot mai sus obiective (sublinierea mea. - G.V.) și ajungeți la ei. Lucrarea în sine a devenit din generație în generație mai diversificată, mai perfectă, mai versatilă.” Progresul în muncă a presupus progres în educație, de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru tine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc apariția ideii de perfecțiune în adâncul formelor încă primitive de educație. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, a contribuit la această perfecțiune.

În timpul existenței omenirii, au trecut multe epoci istorice. Vânturile furtunoase ale schimbării au măturat vechile fundații pe drumul lor, iar povestea vieții a început o nouă rundă a spiralei. Fiecare dintre aceste vremuri și-a format propriul ideal de persoană care a fost glorificată timp de secole de contemporanii săi. Idealul este acel concept inexplicabil, fascinant, care nu are un stereotip, este nedefinit: fiecare om are propriul ideal. A venit un moment în viața mea în care întrebarea idealului a devenit mai relevantă ca niciodată. Ce înseamnă ideal pentru mine? Sunt toate acele trăsături pozitive: hotărâre, bunătate, intenție, căldură, conținute într-o singură persoană? Nu am putut să răspund la această întrebare singur. Atunci am decis să apelez la cel mai vechi și de încredere asistent - cartea. Cu ajutorul ei, am sperat să găsesc răspunsuri la întrebările mele, să definesc, în primul rând, conceptul de ideal pentru mine, pe baza gândurilor predecesorilor mei. Cel mai mult m-a interesat idealul unei persoane surprinse în literatura rusă veche, pentru că, după cum mi se pare, în antichitate oamenii erau gânduri pure și toate gândurile lor veneau din inimă. În plus, cunoașterea originilor culturii ruse ne oferă noi cunoștințe, ajutând să înțelegem o nouă viziune asupra lumii, un mod diferit de a gândi. Literatura rusă în dezvoltarea ei veche de secole a creat valori artistice de importanță mondială.

II. Parte principală.

1. Arta populară orală.

„Arătați-mi oamenii care ar avea mai multe cântece”, a scris N. V. Gogol, „colibe sunt tăiate din bușteni de pin în toată Rusia până la cântece. Cărămizile se repetă din mână în mână la cântece, iar orașele răsar ca ciupercile. O persoană rusă este înfășată, căsătorită și îngropată cu acompaniament de cântece.”

Deci Gogol a scris despre cântec, dar același lucru se poate spune despre un proverb și despre un basm și despre alte tipuri de artă populară orală.

Din copilărie îmi amintesc de epopeele despre eroii ruși. Cu ce ​​interes am citit despre puterea miraculoasă a lui Ilya Muromets, despre lupta sa cu Privighetoarea Tâlharul, cu năvălitorul Idol Vile, despre victoria asupra țarului Kalin, despre cearta cu prințul Vladimir! Și alături de Ilya Muromets, la avanpostul eroic, curajos și amabil Alyosha Popovich, inteligent educat până la acea vreme Dobrynya Nikitich. Aceștia sunt apărătorii statului Kiev. Sunt curajoși, cinstiți, loiali, își iubesc cu abnegație patria. Iată, idealul vechiului Rusich al pământului Kievului.

În epopeele lor, novgorodienii l-au cântat pe îndrăznețul Vasily Buslaev, care nu crede în nimic altceva decât în ​​puterea și curajul lui, guslarul Sadko, fermecător cu frumoasa joacă a regelui mării. Bogatul Novgorod, un oraș comercial, era mândru de eroii săi: vesel, specific, curajos.

Una dintre cele mai bune epopee rusești este despre plugarul Mikul Selyaminovici, înzestrat cu o putere eroică minunată și personificând poporul rus muncitor.

Așa se conturează treptat imaginea unui rus minunat, care poate fi înțeles ca un ideal. „Idealul” în sensul modern este întruchiparea celor mai bune calități. Dar se întoarce la cuvântul „imagine” (în romanul lui Alexandru Pușkin „Eugene Onegin” cuvintele „imagine” și „ideal” sunt sinonime).

Astfel, folclorul oral influențează trăsăturile unei persoane „perfecte”, „ideale”. Acest lucru se spune nu numai în epopee, ci și în cântece populare, basme, proverbe. Ei sărbătoresc munca grea. Eroul basmului trece prin multe încercări, dovedind nu numai ingeniozitatea, curajul, rezistența, dar și cunoștințele sale despre meșteșug. Abia atunci este răsplătit și basmul ajunge la un final fericit.

Și câtă înțelepciune este în proverbele noastre! Colecția lui V. I. Dahl „Proverbe ale poporului rus” poate fi citită ca un roman. Ele conțin ideile strămoșilor noștri despre bine și rău, sensul vieții, o evaluare a caracterului unei persoane, acțiunile sale. Proverbele educă, învață înțelepciunea, răbdarea. O persoană trebuie să fie răbdătoare, muncitoare. („Răbdarea și munca vor macina totul”, „Există răbdare de mers”, „Răbdare, oamenii ies”, „Îndemânarea este ținută la mare cinste”, „Ține-te bine de plug și grape”, „Domnul a poruncit să se hrănească din pământ”, „Nu preda degeaba, ci învață meșteșuguri”, „Meșteșugul rău este mai bine decât un furt bun”). Multe proverbe vorbesc despre curățenie și curățenie. („Deși este un scut cu puf, dar este spălat cu săpun”, „Băile se înalță, baia guvernează. Baia va repara totul). Panache nu era considerată o trăsătură bună. („În burtă este paie și o pălărie cu cută”, „Este mătase pe burtă, este o crăpătură în burtă”, „Atât gros, cât și pestriț și bot de porc”, „A purtat un tânăr și moare de foame la bătrânețe”).

Curtea, casa, ferma trebuie ținută în ordine. („Fiecare casă este ținută de proprietar”, „Ia-ți un șopron și apoi vitele”, „Dacă coliba este strâmbă, gazda e rea”). Proverbele avertizează, de asemenea, împotriva unor vicii precum lăcomia („Un mic profit este mai bine decât o mare răsplată”, „Fii mulțumit cu un mic, vei primi mai mult”), mândria („Nu te lăuda, este mai bine să te închini în fața ta picioare”, „Aroganța nu duce la bunătate”, „Mândru să fii – să fii prost pentru a fi reputat”). Visul adevărului, dreptatea se reflectă și în proverbe („Nu minți - totul va ieși conform lui Dumnezeu”, „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”, „Nu va merge rău să încasezi pentru viitor”, „Une cană subțire nu-i plac oglinzile”, „Oricât de viclean, nu poți depăși adevărul”).

Un lanț de aur de tradiții se întinde din timpuri imemoriale. În istoria culturii, totul este interconectat și unul este imposibil fără celălalt.

Arta populară orală este o parte integrantă a literaturii ruse, una dintre cele mai bune din lume. Lucrările ei sunt profunde în conținut. Limba este izbitoare prin bogăția, flexibilitatea, expresivitatea sa. Acest lucru se datorează istoriei lungi a literaturii ruse. Ea are o mie de ani. Este mai veche decât literatura engleză, franceză și germană. Timp de secole a cultivat idei umaniste, a învățat să observe și să reflecte viața. Cele mai bune lucrări ale literaturii ruse antice întruchipează idealuri umaniste înalte și idei înalte despre om.

2. Vechi cronicari ruși.

Scriitorii Rusiei Antice au avut o atitudine foarte clară față de înfățișarea unei persoane. Principalul lucru nu este frumusețea exterioară, frumusețea corpului și a feței, ci frumusețea sufletului.

În mintea rușilor antici, numai Domnul Dumnezeu este purtătorul frumuseții absolute, ideale. Omul este creația Sa, creația lui Dumnezeu. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat în el principiul divin, adică capacitatea, dorința sa de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

Cu cât o persoană lucrează mai mult la aceasta, cu atât mai mult pare să fie iluminată din interior cu lumina interioară pe care Dumnezeu i-o trimite ca harul său. Prin urmare, pe icoanele sfinților, vedem o strălucire în jurul capului lor - un halou de aur. Omul trăiește la intersecția a două lumi, vizibilă și invizibilă. Un mod de viață drept, evlavios (în special rugăciunea, pocăința, postul) ar putea face o minune: să facă o persoană urâtă frumoasă. Aceasta înseamnă că sfera spirituală a fost percepută în primul rând din punct de vedere estetic: au văzut cea mai înaltă frumusețe în ea, nu avea nevoie de frumusețe fizică. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, idealul unei persoane în percepția scriitorilor s-a schimbat. Și acest lucru se reflectă în analele apărute în prima jumătate a secolului al XI-lea.

Cronicarii erau în centrul luptei politice a vremii lor, erau un fel de oameni de știință. Au extras documente istorice, au căutat scrieri antice, le-au pus împreună în ordine cronologică și le-au completat cu povești despre evenimentele din ultimii ani. Așa au fost create bolți de cronică extinse. Ca parte a analelor, ne-au fost aduse și lucrări literare excelente, cum ar fi „O învățătură pentru copii” de Vladimir Monomakh, „Viața lui Alexandru Nevski”, „Un cuvânt despre viața și moartea marelui duce Dmitri Donskoy” , „Legenda masacrului de la Mamaev” (despre bătălia de la Kulikovo), „Negustorul Afanasy Nikitin navighează peste cele trei mări” și multe altele.

Importanța analelor este foarte mare. Poporul rus a învățat de la ei istoria patriei, iar acest lucru le-a întărit unitatea în anii fragmentării feudale a Rusiei, și-a ridicat moralul în lupta împotriva tătaro-mongolilor, cu invadatorii polono-suedezi din secolul al XVII-lea. Cronicile au avut o mare importanță pentru formarea literaturii ruse. Scrise concis și expresiv, ei au învățat să observe realitatea istorică, să găsească o legătură între prezent și trecut, să distingă importantul și semnificativul de mărunt și accidental. Cronicile sunt cele care dau o idee despre idealul omului.

3. „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”.

Încă din cele mai vechi timpuri, literatura rusă s-a distins prin patriotism ridicat, interes pentru subiectele construcției sociale și de stat și legătura cu arta populară. Ea pune o persoană în centrul căutărilor ei, îl servește, îl simpatizează, îl portretizează, reflectă în el trăsături naționale, caută idealuri în el.

Cel mai de preț monument al literaturii antice ruse este „Lay of Igor’s Campaign”. Este dedicat campaniei din 1185. Prințul Novgorod-Seversky Igor Sviatoslavovici despre polovțieni.

Laica Hostiei lui Igor a fost descoperită de celebrul colecționar de manuscrise vechi rusești, contele A. I. Musin-Pușkin la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Din acel moment, a început un studiu intens al acestui monument remarcabil al literaturii ruse vechi.

În primul rând, să luăm în considerare acele evenimente istorice premergătoare realizării acestei lucrări, așa cum ni se prezintă în povestirea cronicii.

23 aprilie 1185 Igor Sviatoslavovici, prinț de Novgorod Seversky. El a pornit într-o campanie împotriva polovtsienilor. Împreună cu el au mers propriul său fiu Vladimir, care a domnit în Putivl, și nepotul său Svyatoslav Olgovich din Rylsk. Pe drum, li s-a alăturat al patrulea participant la campanie - fratele lui Igor Vsevolod, prințul Trubchevsky. Eclipsa de la 1 mai 1185 (descrisă în detaliu în Cronica Laurențiană) i-a alarmat pe prinți și soldați: au văzut în ea un prevestire neplăcută, dar Igor și-a convins pe camarazii săi de arme să continue campania. Cercetașii trimiși înainte au adus o veste tristă: polovțienii nu vor mai putea fi luați prin surprindere, așa că trebuie fie să loviți imediat, fie să vă întoarceți. Dar Igor a considerat că, dacă se întorc acasă fără a accepta bătălia, se vor condamna la rușinea „împingerii morții” și a continuat spre stepa polovtsiană.

În dimineața zilei de vineri, 10 mai, ei i-au învins pe polovțieni și le-au capturat vezhi (corturile și căruțele). După această victorie, Igor era pe cale să se întoarcă imediat înapoi, până când au sosit alte detașamente polovtsiene, dar Sviatoslav Olgovici, care îi urmărea departe pe polovtsienii în retragere, a rezistat, invocând oboseala cailor săi. Rușii au petrecut noaptea în stepă. Sâmbătă dimineața, au văzut că erau înconjurați de regimente polovtsiene - „au adunat toată pământul polovtsian asupra lor”, așa cum spune Igor în cronica sa. Bătălia aprigă a continuat în toată dimineața de sâmbătă și duminică. În mod neașteptat, detașamentele de kovuy (războinici-turci, date în ajutorul lui Igor de Iaroslav din Cernigov) au tremurat și au fugit; Igor, care a încercat să le oprească zborul, s-a îndepărtat de regimentul său și a fost luat prizonier. Armata rusă a fost complet învinsă. Doar cincisprezece „bărbați” au putut să pătrundă prin inelul polovtsian către Rusia.

După ce au câștigat o victorie asupra lui Igor, polovțienii au ripostat: au devastat malul stâng al Niprului, l-au asediat pe Pereslavl Yuzhny, care a fost apărat eroic de prințul Vladimir Glebovici, au capturat orașul Rimov și au ars fortul (fortificațiile) din apropiere. Putivl. La o lună de la înfrângere, Igor a reușit să scape din captivitate. Acestea sunt evenimentele din 1185 consemnate în cronică.

Acum, pe baza cunoașterii evenimentelor care au stat la baza acestei lucrări, este posibil să se determine imaginea idealului unei persoane în această perioadă. Am menționat deja că pentru vechiul scrib rus, principalul lucru este sufletul unei persoane. Lumina care emană de la erou și lumina din jurul lui, autorul atrage atenția cititorilor asupra acestui lucru.

Laica gazdei lui Igor se abate într-o oarecare măsură de la această tradiție: nu se spune nimic despre lumina emisă de eroul poeziei. Dar se spune despre iluminatul în care apare și acționează prințul Igor. Îl cunoaștem pe personajul principal în momentul în care „Igor s-a uitat la soarele strălucitor și a văzut că întunericul îi acoperea soldații”. Autorul folosește un fel de opoziție între întuneric și lumină.

De mare importanță este imaginea lui Igor în unitate cu lumea din jurul său, accentul fiind pus pe faptul că persoana ideală este în armonie nu numai cu tine, ci și cu natura din jurul său.

Cât de solemn, dar în același timp sumbru arată începutul campaniei: „Gloria sună la Kiev. Trâmbițele trâmbițează în Novgorod "," noaptea a trezit păsările cu gemete de furtuni, fluierul animalului s-a ridicat. " Strigătele păsărilor și animalelor, sunetele trâmbițelor, zgomotul armelor, cântecele fetelor, plânsul mamelor, vântul în întinderile de stepă, zgomotul pădurilor - toate acestea creează un fundal alarmant pentru narațiune, te face să te gândești la soarta lui Igor și a soldaților săi. Natura prorocește, parcă: „Păsările îl așteaptă deja în stejari”.

În „The Lay of Igor’s Regiment” există fie glorificarea prinților și a prințului Igor - aceasta este „slavă”, apoi monologuri jale sunt „plângând”. „Gloria” și „plânsul” sunt genuri tradiționale de artă populară orală, care transmit cel mai exact atitudinea directă a autorului față de erou. Cu ajutorul lor, se exprimă bucuria autorului pentru victoriile eroilor și amărăciunea pierderii la înfrângerile lor.

Autorul cărții „Lay” încearcă să reînvie în mintea contemporanilor săi noțiunea uitată că toate regiunile Rusiei Kievene sunt „un singur pământ rusesc”. Aflat la culmea acestui ideal de stat, autorul se simte eliberat de constrângeri exterioare, stă deasupra prinților, le face laude și cenzură, ca purtător imperios al adevărului istoric. În calitate de justicier, el admiră acțiunile prinților, așa că idealul alaiului s-a reflectat în aceștia. El simpatizează cu aspirațiile lor de a conduce soldații pe ținutul polovtsian, este înfricoșat de curajul, neînfricarea și disponibilitatea lor de a-și lăsa capul; el prețuiește noțiunile druzhina de onoare și glorie cavalerească, dar, ca om de stat, se mâhnește în același timp de ceartă specifică, de răzvrătirea princiară, ruinând astfel puterea rusă.

Cine este el, creatorul campaniei „Lay of Igor’s Campaign”? Misterul personalității sale a atras cititorii și cercetătorii de secole. Dorința de a vedea chipul, dorința de a vedea măcar contururile îndepărtate ale Marelui Necunoscut este irezistibilă. Dar ce putem spune despre cineva care este necunoscut de nimeni, despre care nu știm nimic? Să nu uităm că arta medievală era în mare măsură anonimă și, în acest sens, literatura scrisă se deosebea puțin de literatura orală. Are sens să speculăm despre o persoană ale cărei date de naștere și deces nu au ajuns la noi, precum și numele locurilor în care a trăit, a lucrat, a acționat, a iubit, a fost înmormântat?

Merită să ne imaginăm pe cineva a cărui umbră a dispărut imperceptibil în amurgul epocilor? Lev Tolstoi spunea că pe oricine îl înfățișează artistul, noi căutăm și vedem în lucrare doar sufletul său. Numele nu este, biografia este uitată - lumea lui spirituală a rămas, profundă, particulară, unică, el a supraviețuit autorului.

Care dintre personajele cuvântului este cel mai apropiat de autor? Ce poți învăța despre poet din personajele din opera sa? Rus antic este steagul eroilor literari. Nimeni nu le-a perceput ca fiind fictive. Existența lor a fost crezută în același mod ca și în îngerii păzitori și demonii ispititori. Eroii din „The Lay of Igor’s Regiment” nu sunt personaje fictive, deși autorul a adus multe „de la sine”. Aceștia sunt oameni adevărați, cu adevărat reînviați, care s-au plimbat de-a lungul munților verzi, au admirat distanțele Niprului, au străbătut stepele sudice în galop pe cai strălucitori. Cuvântul „curajos” însemna inițial „erou”. În mintea cititorilor, personajele Layului vor fi întotdeauna așa cum le-au văzut cântărețul Igor și Yaroslavna. Istoricii știu că Svyatoslav din Kiev a luat parte odată la luptele princiare și la luptele civile, dar pentru noi, cititorii, el este un conducător înțelept care cheamă pe toată lumea să se unească și să susțină o cauză comună. Yaroslavna a trăit o viață lungă și nu știi niciodată ce s-ar fi putut întâmpla cu ea de-a lungul anilor. Dar pentru toți, ea – pentru totdeauna – este ca Penelope, așteaptă cu răbdare întoarcerea soțului ei din rătăciri. Igor rătăcea precum Ulise odinioară, Iaroslavna aștepta ca Penelopa lui Homer. Autorul are o atitudine deosebită față de Igor.

Însuși numele „The Lay of Igor’s Campaign” sugerează că lucrarea este dedicată campaniei lui Igor, adică armatei, armatei și nu doar prințului însuși. Numele îndeamnă involuntar să-l vedem pe autorul poemului printre eroii de război. În primul rând, îl laudă pe războinicul Igor, curajul și patriotismul său. Când soarele este acoperit de întuneric, autorul știe că se va întâmpla cel mai rău, prințul va fi capturat. Și asta este mai rău decât moartea în luptă. Poetul amintește că Igor nu este în stare să lupte cu o dorință pasională de faimă, care îi ascunde argumentele rațiunii. Iar noi, cititorii, simțim simpatie pentru eroul care se predă unei pasiuni nobile - să-și culce capul sau să bea apa Don cu o coajă de aur.

Igor realizează ceea ce a visat cu pasiune - victorie și pradă bogată. Lotul nu mergea spre bine, scopul campaniei nu era să pună mâna pe avere, dar dacă prada era deja dată, atunci cum să nu se bucure. Cu toate acestea, inamicii sunt în apropiere, iar campania se apropie de finalul său tragic inevitabil. Majoritatea războinicilor mai au de trăit doar o singură zori, deși nu o știu încă. În toiul bătăliei, când fiecare clipă este prețioasă, autorul face digresiuni lirice și istorice, amintind de faptele anilor anteriori, și mai ales de ceartă. Acest lucru este necesar pentru ca noi să înțelegem că Igor se află în aceeași poziție cu participanții la disputele trecute, că nu va scăpa de pedeapsă pentru o ieșire îndrăzneață, pentru că luptă pentru gloria personală. Poetul știe totul, înțelege totul. Și cititorul nu poate decât să nu-l condamne pe Igor, deși înțelege că nu a fost primul care a „făurit revoltă” printre prinți. Nu numai Igor personal, ci și conflictele fratricide ruinează pământul rusesc.

În plină luptă, Igor încearcă să-și salveze fratele, înconjurat de polovțieni. Acest detaliu justifică sau măcar explică capturarea lui Igor.Măreția este impregnată de conștientizarea a ceea ce s-a întâmplat în campania nefericită. După durere și reproș, autorul pronunță cuvintele născute în inima lui: „Dar eu nu voi plânge curajos Igor”. Sună cu mare putere, sunt o scurtă rugăciune pentru cei plecați.Poetul înțelege că nenorocirile cad pe pământul nostru natal și, în același timp, ne face să ne dezvelim capul în fața celor care au fost vrednici de o soartă mai bună.

Lucrarea nu vorbește despre șederea lui Igor în captivitate, despre ce a făcut, despre cum a trăit. Poetul ne duce pe versanții Niprului. După vraja de plâns a lui Iaroslavna, se joacă scena evadării lui Igor. Starea de spirit a lui Igor, care așteaptă un semnal condiționat, este transmisă surprinzător. Apoi detaliile evadării. Se pare că poetul este împreună cu Igor în timpul evadării.

Detaliile și particularitățile caracterului personal al lui Igor nu sunt atât de importante dacă priviți evenimentele de la înălțimea intereselor întregului pământ rusesc - aceasta este concluzia autorului. El crede că lecția predată de viață nu va trece pentru prinți în zadar. Bineînțeles, întoarcerea viteazului războinic la locul natal a fost un eveniment de importanță națională care a prevenit o altă luptă civilă. Semnificația acestui lucru a fost ascunsă de păcatele recente, iar oamenii de rând erau bine conștienți de semnificația acestui eveniment. Atitudinea autorului față de eroi este exprimată pe deplin în celebra adresa către prinți, inseparabilă de „Cuvântul de aur” al lui Svyatoslav. Într-o perioadă în care a avut loc campania nereușită a lui Igor în stepă, când orașele sângerau sub săbiile polovtsiene, era momentul potrivit - așa cum credea creatorul Regimentului Laic al lui Igor - era să apelăm prinților cu un apel la oprire. lupte interne.

Lumea eroilor lui Lay este incompletă și de neînțeles fără locuitorii stepei. Combaterea lor i se pare Poetului a fi cel mai important lucru din viață. Autorul le cunoștea bine, le cunoștea modul de viață și obiceiurile. Triburile slave de est au trebuit să coexiste cu diverși nomazi timp de secole. Rușii aveau relații comerciale cu cumanii. Statul Iaroslav cel Înțelept a fost multinațional în componența sa. Polovtsi sunt arătați în poem nu ca eroi exotici. Sunt ostili soldaților ruși, sunt păgâni, murdari, dar sunt oameni. Îmi amintesc de Ovlur (Laurus), se pare că Polovtsianul botezat, care a aranjat pentru evadarea lui Igor din captivitate. Tradiția nobilă de a arăta numeroasele popoare care locuiesc în țara în literatura rusă vine de la laici.

Toate acestea îmi dau motive să-l reprezint pe autorul Laicului, acest cel mai talentat Poet al timpului său, ca idealul nu numai al vechiului rus, ci ideal al omului rus. Se poate presupune că el ar fi putut fi născut în prima jumătate a secolului al XII-lea. Kievul, Cernigov, Putivl sunt o casă pentru el, Niprul este propriul său râu, Dunărea este o întindere obișnuită ca un cântec. Am văzut Volga și Klyazma. Iubea natura pământului său natal. Războinicul-cavaler, războinicul princiar, îi cunoștea pe toți prinții de atunci și se simțea ca propriul său om în mijlocul lor. O persoană foarte educată, a citit mult, și-a amintit „Povestea anilor trecuti”, este foarte posibil să fi studiat greaca, să fi ascultat cântăreți - poeți, să iubească muzica, arhitectură, pictură, să știe multe despre arme, vânătoare, să înțeleagă ierburi și păsări, s-a gândit constant la nativul său pământ și la soarta omenirii. Cunoștințele sale de istorie și geografie s-au extins la toate capetele lumii medievale, știa despre Tmutorokani și Veneția. Persoană apropiată lui Igor, a participat la campania către Stepă, s-a bucurat de zborul și întoarcerea prințului. Am călătorit mult. Am fost în Carpați, i-am admirat. I-a judecat pe oamenii de stepă direct, era conștient de vocabularul turcesc. El cunoștea particularitățile dialectale ale Kievului, Poloțkului și Suzdalului. Am citit-o pe Iaroslavna și am admirat-o. El a scris poezia la scurt timp după campania din 1185, deși nu putem numi momentul exact al creării ei.

Poetul era tânăr sau bătrân – este greu să răspunzi la această întrebare. Din experiența de viață, probabil nu tineri, dar sunt momente când bărbații tineri au o perspectivă sofisticată asupra oamenilor și a vieții.

4. „Povestea anilor trecuti”.

Imaginea, idealul unei persoane din „Povestea anilor trecuti” este prezentată puțin diferit. La începutul secolului al XII-lea. (se crede că în jurul anului 1113) „Bota primară” a fost din nou reelaborată de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. Lucrarea lui Nestor a fost numită în știință „Poveștile anilor trecuti”, conform primelor cuvinte ale titlului său lung: „Iată poveștile anilor (trecuți), unde a mers pământul rus, care la Kiev a început primii prinți și unde a început să mănânce pământul rus”.

Nestor a fost un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar: chiar înainte de a lucra la Povestea anilor trecuti, a scris Viața lui Boris și Gleb și Viața lui Teodosie din Peșteri. În Povestea anilor trecuti, Nestor și-a propus o sarcină descurajantă: nu numai să completeze Codul primar cu o descriere a evenimentelor de la începutul secolelor XI-XII. , al cărui contemporan a fost, dar și în cel mai hotărâtor mod de a reelabora povestea despre cea mai veche perioadă din istoria Rusiei – „de unde a venit pământul rusesc”.

Complexitatea compoziției acestei lucrări confirmă complexitatea compoziției sale și varietatea componentelor sale, atât ca origine, cât și ca gen. „Povestea”, pe lângă scurte înregistrări meteorologice, a inclus textele documentelor și repovestirile de legende folclorice și poveștile complotului și fragmente din monumentele literaturii traduse. Există un tratat teologic - „Discursul filozofului”, și o poveste hagiografică despre Boris și Gleb, și legende patericus despre călugării din Peșterile din Kiev și cuvintele de laudă ale bisericii lui Teodosie din Peșteri și o poveste relaxată despre un novgorodian care a mers să spună averi unui magician. Astfel de povestiri ale cronicii sunt unite printr-un stil special, epic, de a descrie realitatea. Aceasta reflectă, în primul rând, abordarea naratorului față de subiectul imaginii, poziția autorului său, imaginea idealului, trăsăturile distinctive ale eroului și nu doar trăsăturile pur lingvistice ale prezentării. Astfel de povești sunt caracterizate de distracția intriga, unde în centrul poveștii există un eveniment, un episod, iar acest episod îl caracterizează pe erou, evidențiază principala lui trăsătură memorabilă; Oleg (în povestea despre campania împotriva Constantinopolului) este, în primul rând, un războinic înțelept și curajos, eroul poveștii despre jeleul de Belgorod este un bătrân fără nume, dar înțelepciunea sa, în ultimul moment, a salvat orașul asediat. de către pecenegi, este acea trăsătură caracteristică care i-a câștigat nemurirea în memoria poporului.

Un alt grup de povestiri „povestea anilor trecuti” a fost întocmit de însuși cronicarul sau de contemporanul său. Aceste povești sunt cele mai psihologice, mai realiste, mai prelucrate literar, întrucât cronicarul caută nu numai să povestească despre eveniment, ci să-l prezinte în așa fel încât să facă o anumită impresie asupra cititorului, să-l facă, într-un fel sau alta, se referă la personajul poveștii. În aceste povești, toate acele trăsături negative inerente unei persoane sunt condamnate - aceasta este o tendință de a comite o crimă, lăcomie, meschinărie, lipsa dorinței de a înțelege un vecin. Prin descrierea acestor trăsături negative de caracter, autorul realizează un fel de imagine a idealului, idealul este cel înțelept, curat în gânduri și departe de toate aceste acte îngrozitoare.

5. „Învățătura lui Vladimir Monomakh”.

În procesul de transplantare a literaturii bizantine și bulgare veche, scribii ruși au achiziționat lucrări reprezentând diverse genuri ale literaturii medievale creștine timpurii și ale livreștilor.

Cu toate acestea, originalitatea literaturii vechi ruse s-a arătat, în special, prin faptul că scribii vechi ruși, deja în primele secole ale existenței literaturii lor originale, creează opere care se află în afara acestui sistem tradițional de gen. Una dintre astfel de lucrări este celebra „Învățătura lui Vladimir Monomakh”.

Până de curând, patru lucrări independente au fost unite sub acest titlu comun; trei dintre ei îi aparțin cu adevărat lui Vladimir Monomakh: acesta este de fapt „Instrucțiuni”, o autobiografie și „Scrisoare către Oleg Svyatoslavovich”. Fragmentul final al acestei culegeri de texte - rugăciunea, așa cum este stabilită acum, nu aparține lui Monomakh și s-a întâmplat să fie rescris doar împreună cu lucrările lui Monomakh.

Vladimir Monomakh (Marele Duce de Kiev în 1113-1125) a fost fiul lui Vsevolod Iaroslavovici și al prințesei bizantine, fiica împăratului Constantin Monomakh (de unde și porecla Monomakh). Politician și diplomat energic, o colecție consistentă de norme ale vasalajului feudal, Vladimir Monomakh, atât prin exemplul său, cât și prin „Preceptul” său, s-a străduit să întărească aceste principii și să-i convingă pe alții să le urmeze.

„Preceptul” a fost scris de Monomakh, se pare că în 1117. Bătrânul prinț a avut în spate o viață lungă și grea, zeci de campanii și bătălii militare, o vastă experiență de luptă diplomatică, rătăcire prin diferite destine, unde a aruncat principiul succesiunii. la tron ​​prin vechime în natură și, în cele din urmă, onoarea și gloria „mesei” mare-ducale.

„Șezat pe o sanie” (adică fiind la bătrânețe, așteptând moartea iminentă), prințul putea să spună multe urmașilor săi și să învețe multe.

„Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh conține idealul unei persoane pe care Marele Duce a încercat să fie și a sfătuit să fie diferită.

Dar, în ciuda acestui fapt, cerințele de a respecta normele moralei creștine: să fii „blânzi”, să asculți de „bătrâni” și să le asculti, „să ai dragoste cu cei exacti (egali) și mai mici”, să nu jignești orfanii și văduvele. - sunt vizibile contururile unui anumit program politic. Ideea principală a „Învățăturilor”: prințul trebuie să se supună fără îndoială celor „mai bătrâni”, să trăiască în pace cu alți prinți, să nu asuprească prinți sau boieri mai tineri; Prințul ar trebui să evite vărsarea de sânge inutilă, să fie o gazdă ospitalieră, să nu se complacă în lene, să nu se lase dus de putere, să nu se bazeze pe tiuni (care gestionează gospodăria prințului) în viața de zi cu zi și pe guvernator în campanii, să se afunde el însuși în totul, întărindu-şi instrucţiunile cu un exemplu personal. Monomakh oferă în continuare o listă lungă de „căi și pescuit” (excursii și vânătoare), la care a luat parte de la vârsta de treisprezece ani. În concluzie, prințul subliniază că în viața sa a urmat aceleași reguli: a încercat să facă totul el însuși, „să nu-și dea pace”, să nu mizeze pe tovarășii și slujitorii săi, să nu ofenseze pe „pututul rău”. și văduvă nenorocită”. „Instrucțiunea” se încheie cu o chemare de a nu se teme de moarte, nici în luptă, nici la vânătoare, îndeplinind cu vitejie „lucrarea omului”.

Foarte importantă este ideea lui Monomakh că nu numai prin izolare, monahism și foame, ci „printr-o faptă mică, poți primi harul lui Dumnezeu”. Prin aceste cuvinte, prințul afirmă creația ca bază a vieții unui individ și baza politicii de stat.

Lucrările lui Vladimir Monomakh mărturisesc talentul literar și înalta cultură a prințului, care a mânuit perfect nu numai sabia, ci și stilul literar de predare.

6. „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” și „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”.

Idealul bărbatului rus este cel mai pe deplin dezvăluit în poveștile militare. Cel mai bun dintre ei – „Campania Lay of Igor” – a fost descris la începutul lucrării. Tradițiile acestei cele mai mari povești militare sunt continuate în „Cuvântul despre moartea pământului rusesc” și „Povestea ruinei lui Ryazan de către Batu”.

Autorul cărții The Lay of Death admiră frumusețea și măreția pământului rusesc: „O, țara Rusiei este strălucitoare și frumos decorată. Și ești surprins de multe frumuseți: ești surprins de lacurile cu multe, râuri și fântâni locale (izvoare), munți cu diferite fiare abrupte, păsări fără abundență." Pământul rus este „împodobit cu frumusețe” nu numai cu frumuseți și daruri ale naturii, este și glorios cu „prinți formidabili, boieri cinstiți, mulți nobili”.

Dezvoltând tema „prinți formidabili (puternici)” care au cucerit „țările putrede”, autorul „Cuvântul morții” desenează o imagine ideală a prințului rus - Vladimir Monomakh, în fața căruia au tremurat toate popoarele și triburile vecine: Polovtsy, „Lituania”, maghiari, „germani”. Această imagine exagerată a „formidabilului” Mare Duce a întruchipat ideea unei puteri princiare puternice, vitejie militară. În contextul invaziei mongolo-tătare și al înfrângerii militare a țării ruse, reamintirea forței și puterii lui Monomakh a servit drept reproș prinților moderni și, în același timp, ar fi trebuit să inspire speranța unui viitor mai bun. Nu întâmplător, așadar, „Lay of Death” a fost pus înainte de începutul „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”: aici Alexandru Nevski, contemporan al Batievshchina, a acționat ca un prinț formidabil și mare.

„Lay of the Ruin of the Russian Land” în structura sa poetică și ideologic este aproape de „Lay of Igor’s Host”. Ambele monumente sunt caracterizate de un patriotism ridicat, un sentiment crescut de identitate națională, exagerarea puterii și vitejii militare a prințului războinic, percepția lirică a naturii și structura ritmică a textului. Ambele monumente sunt apropiate și printr-o combinație de plâns și laudă, laudă pentru măreția de odinioară a țării rusești, plânsul de necazurile sale în prezent.

„Cuvântul despre regimentul lui Igor” a fost un apel liric pentru unitatea prinților ruși și a principatelor ruse, răsunat înainte de invazia mongolo-tătară. „Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc” este un răspuns liric la evenimentele acestei invazii.

„Povestea ruinei din Ryazan de către Batu” este o descriere non-documentară a luptei riazaniților în 1237 cu inamicul invadând principatul. Aceasta este o operă patriotică, în care cu o perfecțiune și sinceritate literară extraordinară, simpatia este înfățișată acel curaj disperat, nemărginit, acel curaj fără precedent al soldaților ruși, care a determinat idealul soldatului rus și a uimit atât de mult pe Batu și pe guvernatorul său.

7. Old Russian Lifes.

Ascensiunea Rusiei în secolul al XI-lea a afectat și aspectele culturale ale vieții. Crearea de centre de scriere, alfabetizare, apariția unei întregi galaxii de oameni educați, luminați ai timpului lor în sfera domnească, boierească - toate acestea nu puteau decât să afecteze dezvoltarea literaturii. Atunci au apărut primele lucrări antice rusești - vieți. Cuvântul „Viață” în limba slavonă bisericească înseamnă viață. Vechii cărturari ruși au numit viețile lucrărilor care povestesc despre viața sfinților. Eroii acestui gen de literatură au fost episcopii, patriarhii, călugării, precum și persoane laice care erau considerate sfinți de către biserică. Viața nu este o operă de artă. Acestea sunt biografii - descrieri de viață, care povestesc despre evenimente care au dezvăluit direct caracterul eroului și au atins aspectul sfințeniei, ceea ce deosebește un sfânt de oamenii obișnuiți, mărturisind prezența Duhului lui Dumnezeu în sufletul său. Acest gen a fost cel mai bun mod de a-l ajuta pe autor să povestească lumii despre viața și isprăvile sfântului, de a-i slăvi memoria, de a păstra pentru posteritate amintirile unei persoane extraordinare. Deseori în Vieți au fost descrise evenimente supranaturale: învierea morților, vindecarea bruscă a bolnavilor incurabili. Mai mult, toate aceste miracole au fost o realitate pentru vechii cărturari ruși. Alcătuirea unei vieți presupunea multe cunoștințe și aderarea la un anumit stil și compoziție. O viață scrisă la persoana a treia a fost considerată „viață corectă”. O piesă măsurată, calmă, negrabită, a cărei compoziție a constat din trei părți principale și anume: introducerea, viața însăși și încheierea. Bazându-se pe faptul că eroii acestei literaturi au devenit adesea sfinți, autorii au folosit adesea Sfintele Scripturi.

Datorită faptului că Viețile au fost scrise într-un limbaj simplu, pe înțeles de toată lumea, au fost foarte populare în Rusia, contribuind la dezvoltarea artei populare orale.

8. „Legenda lui Boris și Gleb”.

Primele vieți antice rusești includ scrierile călugărului Nestor, care povestesc despre viața domnească la mijlocul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. „Legenda lui Boris și Gleb” aparține acestei perioade. Această legendă a ajuns până la noi în 170 de exemplare. În secolul al XII-lea, a fost tradus în greacă și armeană. La începutul lucrării, autorul ne prezintă personajele principale. Partea centrală a vieții este povestea uciderii perfide a fraților prinți - Boris și Gleb - de către fratele lor mai mare Svyatopolk, a cărui singură dorință era singura stăpânire a țării ruse.

În concluzie, există o poveste despre modul în care Dumnezeu l-a pedepsit pe Svyatopolk blestemat și despre cum „corpul incoruptibil a fost transferat la Vyshgorod și a fost îngropat cu onoare lângă Boris”.

Această viață este plină de un fel de psihologism: experiențele emoționale, durerea, frica sunt descrise în detaliu. Ambii frați sunt reprezentați idealist. Boris este idealul înalt al prințului mai tânăr: în toate un fiu supus și iubitor. Doliu pentru tatăl său, Boris refuză să ridice mâna împotriva fratelui său mai mare. Boris, spre deosebire de tânărul Gleb, simte moartea iminentă. Gleb, fiind mai tânăr și mai lipsit de experiență decât Boris, fără să bănuiască nimic, a plecat la Kiev. Tineretul Gleb este complet lipsit de apărare, iar această lipsă de apărare îl atinge în special pe cititor. Prințul mai tânăr plânge înainte de moarte, cerșind mai întâi milă și apoi uciderea rapidă a lui.

Cât despre Boris, toată armata Marelui Duce era alături de el, iar victoria putea fi de partea lui, dar nu era nicio dorință.

Rugăciunile sunt folosite pe scară largă în viață. Rugăciunile lui Boris și Gleb sunt elocvente, pline de regret sincer față de moartea iminentă și disponibilitatea lor de a o accepta din mâna ucigașilor. Frații apar în fața cititorilor nu ca personaje fără chip, ci ca oameni vii cu caracter și suflet propriu, străini de gloria și puterea pământească. Eroii arată un caracter cu adevărat umil. Ei, acceptând pe deplin răul săvârșit în jurul lor, nu numai că nu se raportează la ceea ce se întâmpla cu un negativ, ci dimpotrivă, la fel ca Isus Hristos, se roagă pentru ucigașii lor, păstrându-și dragostea față de ei.

Opusul lor este Svyatopolk. Prins de o sete de putere nelimitată, el comite o crimă pentru care nu are iertare și o viață liniștită. Prințul Yaroslav este un fel de răzbunare pentru Svyatopolk cel blestemat. Svyatopolk este învins într-o bătălie lângă orașul Lubech și a fugit prin țara poloneză într-un loc pustiu, urmărit de mânia lui Dumnezeu, pierzând nu numai viața pământească, ci și viața veșnică.

Această legendă nu numai că dezvăluie tradițiile vieții domnești din literatura rusă antică, ci și luminează în cel mai bun mod posibil calitățile spirituale ale eroilor.

9. „Povestea vieții și curajul nobilului Alexandru Nevski”.

O altă lucrare izbitoare a genului vieții domnești este „Povestea vieții și curajul nobilului și marelui duce Alexandru Nevski”, scrisă de un autor necunoscut în Mănăstirea Rozhdestvensky, unde a fost înmormântat prințul.

În această viață, autorul a încercat să arate că, în ciuda subordonării principatelor ruse față de mongolo-tătari, prinți au rămas în Rusia, al căror curaj și înțelepciune pot rezista dușmanilor țării ruse, iar vitejia lor militară inspiră frică și respect. pentru popoarele din jur. Chiar și Batu recunoaște măreția lui Alexandru. Îl cheamă pe Alexandru la Hoardă, întâlnindu-se cu el, Batu le spune nobililor săi: „Adevărat, spunem, parcă există ca prințul acesta”.

Imaginea reală a eroului, apropiată autorului, și sarcinile puse de autor în opera sa, au conferit acestui monument literar o aromă militară aparte. Sentimentul de simpatie vie al naratorului pentru Alexandru Nevski, admirația pentru activitățile sale militare și de stat au dus la sinceritatea și lirismul deosebit al „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”.

Caracteristicile lui Alexander Nevsky din Povestea unei vieți sunt foarte diverse. În conformitate cu canoanele hagiografice, sunt subliniate „virtuțile eclesiastice” ale acestuia. Autorul spune că despre prinți precum Alexandru Nevski, profetul Isaia a spus: „Prințul este bun în bătrânii săi – tăcut, prietenos, blând, măsurat – este după chipul lui Dumnezeu”.

Și, în același timp, Alexandru, un comandant maiestuos și frumos în exterior, curajos și invincibil: „Privirea lui este și mai frumoasă decât orice altă persoană (imaginea lui este mai frumoasă decât toți ceilalți oameni), iar vocea lui este ca o trâmbiță printre poporul”, „nu a găsit niciodată un inamic la fel în luptă”. În acțiunile sale militare, Alexandru este rapid, altruist și fără milă.

Autorul cărții „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, care descrie isprăvile prințului, a folosit pe scară largă atât legendele epice militare, cât și poetica poveștilor militare. Acest lucru i-a oferit ocazia de a reproduce în opera sa o imagine vie a prințului - apărătorul patriei, comandantul, războinicul. Și până în secolul al XVI-lea. „Povestea vieții lui Alexandru Nevski” a fost un fel de standard pentru înfățișarea prinților ruși atunci când își descriu isprăvile militare.

Imaginea lui Alexandru este portretul unui prinț și războinic ideal, înzestrat cu toate trăsăturile pozitive necesare, atât spirituale, cât și fizice. Alexandru Nevski este un viteaz comandant și un om drept iconografic, apărător al țării ruse și al credinței creștine, un războinic curajos și un conducător înțelept. Acest lucru l-a făcut unul dintre principalii eroi ai istoriei naționale ruse.

10. „Viața lui Serghie din Radonezh”.

Strămoșii noștri îndepărtați au tratat isprăvile prinților cu mare respect. Dar ei au respectat și isprava spirituală. Viața lui Serghie de Radonezh spune despre asta. (1417-1418) A fost scrisă de călugărul Epifanie cel Înțelept, o figură remarcabilă a culturii ruse. A călătorit mult, a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă, apoi s-a stabilit în Mănăstirea Treime-Serghie, a locuit acolo mulți ani, a asistat la ultimele zile din viața ctitorului și starețului său Serghie de Radonezh.

Această viață este dedicată unei personalități remarcabile: Serghie de Radonezh nu este doar un duhovnic numărat printre sfinți, ci un om a cărui viață și fapte au avut o mare influență asupra întregii vieți ulterioare a poporului rus.

Epifanie cel Înțelept a vrut să transmită cititorului principalul lucru: imaginea unei persoane care nu își poate imagina viața fără o muncă constantă, de zi cu zi, o persoană de cea mai înaltă putere morală, interioară, spirituală. Serghii din Radonezh s-a grăbit mereu să-i ajute pe ceilalți, nu a ezitat să facă niciuna, chiar și cea mai murdară și ingrată muncă, „fără lene, a fost întotdeauna în fapte bune și nu a fost niciodată leneș”. Serghie de Radonezh apare ca un ascet al faptelor bune în opera lui Epifanie.

Serghie, fiul unor părinți nobili, renunță la viața lumească, deșartă și caută smerenia și ascultarea de voia lui Dumnezeu. Împreună cu fratele său Ștefan, au întemeiat Mănăstirea Treime. Dar fratele meu nu suportă greutățile și pleacă la Moscova.

Pentru Serghie încep zile, luni, ani de singurătate completă, ani de luptă cu forțele întunecate, pe care ortodoxul le percepe ca forțe ale diavolului. Zvonurile despre viața ascetică a tânărului călugăr s-au răspândit curând prin cartier, iar oamenii au început să-l viziteze, cerându-i sfaturi, și au venit ucenicii. Sergius nu a refuzat pe nimeni, dar a avertizat despre greutățile vieții în deșert. El devine stareț al Mănăstirii Treimi.

Să ne amintim cuvintele lui Vladimir Monomakh: „Printr-o faptă mică poți primi mila lui Dumnezeu”. Serghii din Radonezh nu neglijează nicio afacere mică: lucrează în grădină, toacă colibe, poartă apă. Munca fizică neîncetată încurajează munca spirituală. Disciplina severă introdusă de Serghie în mănăstire a cerut o veghere constantă din partea elevilor asupra gândurilor, cuvintelor și faptelor lor, a transformat mănăstirea într-o școală de învățământ în care s-au creat oameni curajoși, neînfricați. Erau gata să renunțe la tot ceea ce este personal și să lucreze pentru binele comun.

Cel mai mare sens al vieții lui Sergius de Radonezh este că a creat un nou tip de personalitate, înrădăcinat în conștiința populară ca ideal al omului.

Epifanie descrie miracolele pe care le-a făcut Serghie. Ca o minune, cei din jurul lui percep uimitoarea modestie a lui Serghie, dorința lui de a trăi în sărăcie, care se îmbină cu puritatea spirituală. Însuși Mitropolitul Alexie a venit la sfânta mănăstire pentru a se odihni și a se sfătui cu înțeleptul bătrân. Adesea i-a încredințat lui Sergius cele mai dificile misiuni politice - în cuvânt și în fapte pentru a calma conflictul prinților apanaj și a-i conduce la recunoașterea puterii supreme a Prințului Moscovei. Sergius îl binecuvântează pe Dmitri Donskoy pentru lupta cu Mamai. Iar după moartea lui Serghie, harul rămâne la Mănăstirea Treimii, în timp ce cei care veneau cu credință la moaștele sale erau vindecați.

„În viziunea scriitorilor antici ruși, pe deplin de acord cu învățătura creștină, energia eroismului militar, al vieții și al faptelor morale nu a dispărut, nu a dispărut fără urmă, ci a trecut într-o putere specială dătătoare de viață, miraculoasă. - puterea care a fost adunată, concentrată în ultimul refugiu al faptei eroice săvârșite”, - a scris A. S. Kurilov.

Nu mișcarea în spațiu, ci strădania spirituală devine conținutul moral al cuvântului „feat”. Serghie devine, parcă, un mijlocitor între lumea pământului și forțele divine. Timp de multe secole, oamenii îl percep ca pe un mijlocitor înaintea Domnului pentru pământul rus. V.O. Klyuchevsky a spus: „Prin viața sa, prin însăși posibilitatea unei astfel de vieți, Sergius i-a făcut pe oamenii îndurerați să simtă că nu tot ce este bun în el s-a stins și că le-a deschis ochii asupra lor înșiși”.

Epifanie cel Înțelept a creat o imagine integrală a unei personalități unice. Pentru o persoană rusă, numele lui Serghie din Radonezh devine o măsură a unei vieți drepte, precum numele lui Andrei Rublev, Teofan Grecul, Epifania Înțeleptul, Ștefan din Perm, Maxim Grem.

11. „Viața protopopului Avvakum”.

Secolul al XII-lea din istoria Rusiei a fost marcat de o serie întreagă de reforme. Unul dintre ele este ritualul bisericesc. Ea a îndeplinit sarcinile unității statului. Cu toate acestea, mulți - de la prinți, boieri și cler până la oameni obișnuiți - au perceput acest lucru drept prăbușirea adevăratei, vechi credințe rusești. Au fost persecutați. Printre ei s-a numărat și protopopul Avvakum. A fost numit „protopopul violent”, pentru că convingerea ireconciliabilă a acestui om a ajuns până la fanatism. Popularitatea sa a fost mare printre vechii credincioși ai Rusiei. A fost ars de viu din ordinul regelui. Și în amintirea acelor vremuri grele, există „Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși”.

Sinceritatea sentimentelor este cel mai important lucru pentru Habacuc: „nu în latină, nici greacă, nici ebraică, Domnul caută de la noi dialecte mai joase decât altele, dar vrea iubire cu alte virtuți, de aceea nu mă sfiesc. din elocvență și nu disprețuiți limba mea rusă”, deci atinge o absență completă a minciunii, a prefăcătorii, a înșelăciunii în gânduri.

„Discurs roșu” distruge „rațiunea”, adică sensul vorbirii. Cu cat o pui mai simplu, cu atat mai bine: doar atat si e scump, adica fara arta si vine direct din inima: "Ia apa din inima, foarte mult, si uda-l pe nasul lui Isusov".

Valoarea sentimentului, a imediatului, a vieții interioare, spirituale a fost proclamată de Habacuc cu o pasiune excepțională; „Nu sunt teolog, vă spun orice îmi trece prin minte”, „Nu pot face mai bine decât a fost scris de mâna mea păcătoasă, atât cât a dat Dumnezeu”, - astfel de asigurări constante ale lor necondiționate sinceritatea sunt pline de lucrările lui Avvakum. Chiar și atunci când sentimentul interior al lui Habacuc era în contradicție cu tradiția bisericească, când exemplul imperios al autorităților bisericești i-a vorbit împotriva lui, Habacuc a urmat totuși primele îndemnuri ale inimii sale înflăcărate. Simpatie sau furie, abuz sau afecțiune - totul se grăbește să iasă de sub condeiul lui.

Faptul ilustrează ideea-sentiment, iar nu ideea explică faptul. Viața lui, în toată complexitatea ei reală, face parte din predicarea lui, nu predicarea face parte din viață. Acesta este în cele din urmă cazul.

În ciuda tuturor aderării sale la amintiri, la fleacuri de zi cu zi, la frazeologia cotidiană, Avvakum nu este doar un scriitor al vieții de zi cu zi. Caracterul medieval al scrierilor sale se reflectă în faptul că în spatele fleacurilor cotidiene el vede semnificația eternă, veșnică, a evenimentelor. Totul în viață este simbolic, plin de sens secret. Și aceasta introduce Viața lui Avvakum în cercul imaginilor tradiționale din Evul Mediu. Marea este viață; o navă care navighează pe marea vieții este destinul uman; ancora mântuirii este credinţa creştină şi aşa mai departe În acest sistem de imagini este inclus şi stilul Vieţii.

Cu cea mai mare sinceritate și sinceritate, el disprețuiește toate valorile exterioare, cel puțin ritualurile bisericești pe care le apăra cu atâta fanatic. Datorită sincerității sale, Avvakum a fost foarte aproape de cititor. Însăși personalitatea lui a atras cititorii cu ceva apropiat, propriu. În mic și personal, el găsește marele și socialul.

Habacuc este un fel de strămoș al timpului, care este marcat ca un timp al conștiinței valorii individualității umane, al dezvoltării interesului pentru viața interioară a unei persoane. LN Tolstoi îi plăcea să citească cu voce tare „Viața protopopului Avvakum” în cercul familiei sale, a făcut extrase din compoziție. Mulți scriitori ruși credeau că protopopul Avvakum nu are egal în limbaj în literatura rusă.

III. Concluzie.

Literatura veche rusă nu este ca literatura timpurilor moderne: este pătrunsă de gânduri și sentimente diferite, are un mod diferit de a înfățișa viața și o persoană, un sistem diferit de genuri. În ultimele secole, stereotipurile conștiinței sociale, normele de comportament și gândirea umană s-au schimbat radical. Dar există valori durabile. Există un concept: idealul unei persoane, a cărui bază a fost pusă în zilele rușilor antici. Nu putem decât să fii de acord cu afirmația academicianului D. S. Likhachev: „Trebuie să fim fii recunoscători ai marii noastre mame - Antic Rus”.

Înțeleg aceste cuvinte după cum urmează. Trebuie să fim recunoscători fiilor Rusiei Antice pentru faptul că au apărat independența pământului nostru într-o luptă grea împotriva invadatorilor, dându-ne un exemplu de forță interioară și forță mentală. Acest lucru poate fi exprimat într-o atitudine atentă față de monumentele antichității ruse, într-un studiu atent și atent al istoriei și în grija pentru frumusețea și prosperitatea Rusiei noastre moderne, într-un efort de a aborda ceea ce se numește idealul omului cu noastre. caracter, acțiuni, comportament.