Gladiatorii de femei au fost considerați o legendă de mai mulți ani. Cu toate acestea, decenii de cercetare, în cele din urmă, își confirmă existența și rolul lor în cultura romană antică a luptelor gladiatorului. / site-ul web /

Gladiatorii de femei au fost adesea numiți Amazoni. Romanii au iubit luptele femeilor-gladiatoare în arena Colosseumului, au fost considerați asemănarea amazoanelor legendare din est. Pe reliefurile antice, gladiatorii de femei sunt descriși, îmbrăcați și echipați ca bărbați-gladiatori, dar există încă unele diferențe semnificative între ele.

În primul rând, femeile Gladiatori nu au purtat căști și tunici, în loc de tunică, au pus pe un bandaj de coadă. De asemenea, au folosit sabia numită gladius, scut, purta dispozitive de protecție pe mâini și picioare. Unii bărbați-gladiatori, de asemenea, nu au folosit o casca, dar femeile au avut un alt motiv să nu-l folosească - au vrut să-și arate coafurile, adică podeaua.

Baracks pentru gladiatori din Roma, construit de împăratul Domitian (81-96 AD), este situat în spatele Colosseumului. Fotografie: Domeniul public

Simbolul vanității romane

Femeile gladiatoare au apărut la Roma în perioada de declin și de lux. Potrivit lui Dion Cassia, Petronia și Junala, bătăliile femeilor au fost foarte populare, dar rare, deoarece femeile-gladiatorii au fost un pic. De asemenea, au fost folosite ca obiecte sexuale pentru elita romană. Luptele de femei Gladiatorii au făcut parte din viața de vârf a societății, uneori au fost invitați la casele private pentru a distra oasele.

Gladiatori. Foto: TROOPER111 / CC BY-NC-SA 3.0

Principala diferență dintre bărbați și femei Gladiatori este că femeile nu erau sclavi. Poate că, în perioadele ulterioare, femeile slave au luptat pe Arons, dar primii gladiatori au fost femei libere, de regulă, bogate, care au iubit să lupte și să se uite la bătăliile ca o formă de divertisment, sport sau au vrut să joace o specială rolul în societate.

Potrivit tacitei (56-117), bărbații nobili nu au mers la gladiatorii de femei care erau extrem de populari. Cu toate acestea, el a menționat că într-o zi senatorii dispar, urmărind lupta feminină în amfiteatru.

Femeile au luptat să nu facă bani, deoarece erau deja bogați. Ei căutau atenția, entuziasmul și faima. Pentru a participa la concursuri, au trebuit să primească o permisiune specială de la o persoană care a organizat bătălii.

Menționăm despre femei-gladiatori în înregistrările istorice

Femeile Gladiatori au apărut probabil pentru prima dată în timpul domniei împăratului Nero. Istoricul roman Dion Cassius a descris bătălii de sex feminin, organizat ca un semn de respect pentru mama lui Nero: "În cinstea mamei sale, el (Nero) a petrecut cel mai magnific și mai scump festival timp de câteva zile în cinci sau șase teatre imediat ... a fost O altă idee, cea mai rușinoasă și șocantă, când bărbații și femeile nu sunt doar mici, ci și cea mai înaltă clasă de către artiștii din orchestra, într-un circ, în teatrul de vânătoare, pierzându-și demnitatea lor ...; Ei au călătorit pe călare, au ucis fiare sălbatice și au luptat atât gladiatori, unii în voința lor și o parte din coerciție ".

Alți împărați Romei au iubit, de asemenea, invitarea femeilor la gladiatori la casele lor, la petreceri și alte sărbători pe arene mari. Există înregistrări ale perioadei de domnie a împăratului Domitian (81-96). "De multe ori Domitian a petrecut bătălii pe timp de noapte și, uneori, el a eliberat pitici și femei să se lupte unul împotriva celuilalt", a scris Dion Cassius.

Pitici pe arena romane. Foto: CC BY-NC-SA 2.0

Septimia Nord, de asemenea, a aranjat bătălii de sex feminin de aproximativ 200 de anunțuri, și apoi i-au interzis, fără să-i dorească să le transforme în spectacol, unde femeile nobile s-au comportat indecent. Acest punct de vedere a fost, de asemenea, susținut de împăratul Horoni, care a pus capăt luptelor de gladiatori în 399. Ultima luptă a avut loc la Roma la 1 ianuarie 202.

Arheologia dezvăluie misterul

Datele arheologice au confirmat existența luptătorilor de femei, care au fost descrise în texte romane antice. Una dintre cele mai importante dovezi arheologice este o placă de marmură în Galicarneas (Bodrum, Turcia) I - II din BB, ceea ce demonstrează că gladiatorii femeilor au fost considerați obiecte sexuale. În prezent, aragazul este situat în Muzeul Britanic. Acesta descrie două amazoane, așa cum au fost chemați la vremea respectivă. Imaginea corespunde descrierii femeilor-gladiatorii cunoscuți scriitori vechi.

În 2001, în Southwark, Londra, a găsit un schelet al unei femei romane identificată ca o femeie gladiator. Ea a fost îngropată ca o povară, dincolo de cimitirul principal. Mormântul era o lampă de ceramică cu o imagine a gladiarului căzut și a bolurilor cu umflături arse de pini plasați în jurul amfiteatului din Londra. Cu toate acestea, unii cercetători nu sunt încă siguri dacă această femeie avea o soție gladiator sau gladiator.

Relieful reprezentând două femei de gladiatori din Galicarneas. Fotografie: Domeniul public

2 iulie 2010 În Kredenhille, Herefordshire, Anglia, arheologii au descoperit rămășițele altor femei care ar putea fi gladiatori. Înmormântarea conținea un piept de lemn, plin de trei dungi de fier și înfundat cu unghii de fier. Oasele pelvisului și craniului au fost dimensiunea obișnuită, dar oasele picioarelor și mâinilor erau mari, adică aceste femei au avut mușchi puternici dezvoltați.

De-a lungul timpului, arheologii pot detecta mai multe dovezi ale existenței femeilor gladiatorului, atunci vor ieși din sfera legendelor și vor deveni o parte reală a istoriei romane.

Mommesen în cartea sa despre legea penală romană scrie: "În studiu a început dezvoltarea umană, vom afla că nici un popor nu ne-a dat atât de puține informații despre tradițiile lor ca italieni. Roma este singurul reprezentant al cursei italiene, care a adoptat dezvoltarea istorică; Până la apariția unor tradiții adevărate, el a fost deja o națiune extrem de dezvoltată, care a fost puternic influențată de o civilizație grecească mai mare și a condus Marea Uniune Națională a Orașelor-States. În istoria timpurie a Romei, absolut nici o tradiție nemilă. Chiar și pentru romani, aceste secole îndepărtate sunt acoperite cu întuneric. În zadar, vom căuta orice amintiri despre apariția și ridicarea Romei, atât printre mitologia sa de cultură, cât și în acele basme legale plasate în cronici care sunt profund naționale, în ciuda forma lor narativă. Roma este o națiune curajoasă, nu privește niciodată copilăria lui.

Poate că remarca lui Mommesen este mai puternică decât viața sexuală a Romei decât în \u200b\u200borice alt aspect al istoriei sale - sub viața sexuală înțelegem relația dintre etaje. În timpul istoric, vedem romanii și o căsătorie monogamică și diverse relații extramaritale (care variază cel mai mult, așa cum am exprima, scăzute la cele mai sofisticate); Dar practic nimic nu știm cum s-au dezvoltat aceste relații.

În legătură cu locul limitat, lucrările noastre privind istoria civilizației romane nu pot depune sau a criticat toate opiniile privind căsătoria romană și relațiile extramaritale. Cu toate acestea, vom încerca să reproducem câteva dintre cele mai importante opinii cu privire la această problemă - opiniile care sunt acum ocupate din nou de primul loc în discuțiile lumii luminate.

În epoca republicii timpurii, baza vieții sociale romane a fost o căsătorie monogamă, în care soțul era în întregime dominat. Puternic tatăl (Poestatele patria) a condus viața familiei romane în vremurile istorice; O vom întâlni din nou când vine vorba de educație. Dar ar fi greșit să concluzionăm că relațiile sexuale au fost limitate doar la o căsătorie bazată pe dominația paternă. Dimpotrivă, după cum vom vedea, relații sexuale gratuite, indiferent de cum să le numim - "dragoste liberă" sau "prostituție", au coexistat cu căsătorie chiar și în cele mai cunoscute de noi. Dar cum să explicați coexistența unei căsătorii monogame și a unor astfel de relații?

Fryerr F. Von Reitzzstin scrie în cartea sa "Dragostea și căsătoria în Europa antică": "În primul rând, este clar că oamenii erau necunoscuți connubiu, Adică o căsătorie legală; În al doilea rând, obișnuitul din vremurile străvechi a fost căsătoria prin răpire. Dar pentru dezvoltarea în continuare a căsătoriei, dovezile din legislația și istoria romană sunt deosebit de valoroase. Datorită geniului juridic al romanilor, putem să ne uităm la fiecare etapă a dezvoltării lor, deși același geniu într-o asemenea măsură, urmele celei mai vechi ere, că nu putem obține nici o idee despre ei. Nu putem îndoi existența matriarhiei, care a contribuit la influența etrușilor ... Căsătoria ca o uniune obligatorie, desigur, a fost necunoscută cu pleosane; În consecință, copiii lor au aparținut familiei mamei. Astfel de relații agonie sau extramaritale au existat încă în Roma în epocile ulterioare și constituia baza unui sistem larg dezvoltat de iubire liberă, care a devenit curând prostituția diferitelor specii ".

Opiniile similare, în multe moduri bazate pe ipoteze, de fapt, se întorc la studii aprofundate ale omului de știință elvețian Bakhofen. Atâta timp cât școala de gândire Mommenovskaya a predominat, Bahofen a rămas mult timp în uitare aproape completă, dar acum el se bucură din nou de recunoaștere universală. În lucrarea sa importantă, legenda lui Tanakil este studiul influenței estice a Romei și Italiei ", încearcă să dovedească că în Italia antică, regula autorității paterne puternice a fost precedată de starea matriarhiei complete prezentate în principal de la etrușeni. El crede că dezvoltarea exclusivă a Patriarhiei, care reprezintă tipul predominant de relație juridică în perioada istorică, a avut loc pretutindeni, fiind o realizare enormă și incomparabilă a civilizației. Pe s. 22 din munca lor de bază "Dreptul mamei" Bahofen alocă trei etape în dezvoltarea căsătoriei: o etapă primitivă - relații sexuale inegale; Stadiul de mijloc este căsătoria cu dominația soției sale; Ultima și cea mai înaltă etapă este o căsătorie cu dominația soțului. El scrie: "Principiul căsătoriei și principiul autorității în familie, susținând căsătoria, face parte din spiritualitate ius civil. (drept civil). Aceasta este o etapă de tranziție. În cele din urmă, în spatele acestei etape urmează cea mai înaltă etapă - autoritatea pur spirituală a Tatălui, prin care soția este subordonată soțului ei, și întreaga valoare a mamei se transformă în Tatăl. Acesta este cel mai mare tip de legislație care a fost dezvoltat de romani în cea mai pură formă. Nicăieri nu este ideal poestatas. (autoritățile) asupra soției sale și a copiilor nu au ajuns la o astfel de finalizare completă; Și, de asemenea, oriunde altundeva idealul corespunzător al unui singur politic imperium. (Puterea supremă) nu a fost persecutată atât de conștient și persistent. " Bahofen adaugă: " ius naturale (Legea naturală) Times antică - nu design filosofic speculativ, care ius naturale a devenit într-o eră ulterioară. Acesta este un eveniment istoric, stadiul real al civilizației, mai vechi decât un statut pur de stat politic, este expresia celor mai vechi idealuri religioase, un certificat de pași în dezvoltarea omenirii ... dar scopul omului este de a arunca Provocări noi și noi față de legile realității, în depășirea materialelor naturii lor, care le leagă în lumea animală și în creștere la o viață mai mare și curată. Romanii au expulzat opiniile fizice și materialiste asupra relațiilor umane mai în mod constant din legile lor decât alte națiuni; Roma de la bun început a fost construită pe un aspect politic imperium; În angajamentul conștient față de acest aspect, Roma și-a văzut scopul ... "

Opinia lui Bakhofen, nu vom respinge, nici sprijin. Cu toate acestea, el se poate referi la astfel de autori ca Cicero, care în tratatul său "despre găsirea" (I, 2), indică starea primitivă a omenirii: "Nimeni nu știa o căsătorie legitimă, nimeni nu și-a văzut copiii legali".

Mai mult decât atât, chiar și oamenii de știință moderni, cum ar fi Hans Mühchestin (în celebrul cărți "Nașterea lumii occidentale" și "pe originea etrușilor"), urmează Bakhofen, găsind o influență etruscoasă foarte puternică în timpul întregii dezvoltări preistorice a Romei. Iar recentele săpături au dat dovezi grave în sprijinul acestui punct de vedere. Probabil, putem fi de acord cu aceasta, concluzionând că matriarhia într-o formă dominată de-a lungul secolelor înainte de dezvoltarea adevărată a familiei romane și a statului roman, pe baza patria poestatas, Și că resturile matriarhiei sunt păstrate într-o varietate de forme de relații sexuale libere, care au coexistat cu o căsătorie monogamă recunoscută de stat. Desigur, cu un nivel modern de cunoaștere a istoriei, este vorba de ipoteze mai mult sau mai puțin nesigure; Poate că în viitor, mai ales atunci când descifrează limba etruscană, ei se vor transforma într-un fapt istoric.

După aceste comentarii de intrare, descriem cum a fost la Roma în vremurile istorice.

Până la 445 î.Hr. e. Căsătoria oficială (Iustae nupțiae) Ar putea fi încheiată numai între patricieni - membri ai clasei de guvernământ. Între patricieni și plebieri nu au existat connubiu, Adică, nu au existat astfel de relații de căsătorie care ar putea fi recunoscute în instanța civilă. Mai târziu, istoricii vor scrie ca și cum ar fi fost furios luna decembrie o interdicție asupra căsătoriilor dintre patricieni și pleosane (Cicero. Despre statul, II, 37). Dar, de fapt, această interdicție a fost printre vechile legi, care au fost respectate anterior de obicei, iar în 445 î.Hr. e. Au fost fixate pe așa-numitele douăsprezece mese. Ulterior, după o luptă lungă și severă de clasă, interdicția a fost anulată de râul Tribune.

În acest sens, ar fi interesant să menționăm istoria Virginiei. Probabil, această legendă nu este fapte istorice, dar este curioasă din punctul de vedere al influenței sale asupra literaturii (de exemplu, Emily Galotti Lessing). Să dăm legenda așa cum îi spune Dionysius Galicarnassky - această opțiune este mai puțin cunoscută decât altele (Dionysius Galicarnassky. Antichități romane, Xi, 28):

"A trăit o pleemă numită Luchi Virginia. El a fost unul dintre cei mai buni soldați de la Roma și a poruncit Centuriei într-una din cele cinci legiuni care participă la campania de egalare. Avea o fiică Virginia, cea mai frumoasă fată din Roma, angajată cu fostul Tribune Luziem. (Lucius a fost fiul lui Izily, care a introdus postul de tribune și prima oară la ocupat.) Appia Claudius, capitolul Consiliului de zece, a văzut fata când a fost angajată în școală - în acel moment, școlile au fost postate în jurul valorii de școală Forum - și a fost șocat de frumusețea ei, pentru că era deja în întregime adulthood.. Și fără pasiunea înnăscută, el chiar mai puternică, din nou și a trecut din nou de școală. Nu putea să se căsătorească cu o fată, pentru că era angajată cu altul și el însuși era căsătorit; În plus, el a disprețuit Plebeev și a considerat o rușine să ia un plebeck al soției sale; Da, iar căsătoria a fost interzisă să fie legea pe care a intrat personal douăsprezece mese. Prin urmare, el a încercat să-și seducă mai întâi banii. Nu avea o mamă, iar Appia a trimis în mod continuu oamenilor unei femei care o jefuiară. El a înmânat această femeie o mulțime de bani și a promis să dea mai mult. El a interzis slujitorilor săi să cheme numele unei femei în dragoste cu fata, ordonată doar să transmită că el a fost unul dintre cei care pot distruge sau salva pe oricine. Cu toate acestea, el nu a reușit și a aflat doar că fata este încă atent decât înainte.

Foarte ard de la dragoste, el a decis să acționeze mai îndrăzneț. După ce a trimis una dintre rudele sale numite Mark Claudius, Krabren, care ar putea ajuta în orice caz, el a recunoscut la el în pasiunea sa. Apoi, explicând marca pe care ar trebui să o spună și să o facă, el la trimis cu câțiva răufăcători la școală. Mark a luat-o pe fată și a încercat să o conducă prin forumul în fața cetățenilor. Rose, o mulțime mare sa adunat imediat și el nu a reușit să livreze fata la locul numit. Apoi a mers la magistrat. În acel moment, Appia stătea singură pe o bancă judiciară, oferind sfaturi și justiție celor care au nevoie de ea. Când Mark a început să vorbească, publicul a început să strige în mod scandal, cerând să aștepte până la sosirea rudelor fetei.

Curând unchiul ei a apărut, numitoriu public, care sa bucurat de respectul neplăcut plebeian. A adus mulți prieteni și rude cu el. Puțin mai târziu, au venit loile, cu care Virginia și-a câștigat tatăl. El a fost însoțit de o echipă puternică de Plebeev Junior. Abia abordez banca judiciară și nu am avut timp să respir, el a cerut să-i spună care îndrăznea să apuce fiica unui cetățean liber și în ce scop. Răspunsul a fost tăcerea. Apoi Mark Claudius - un bărbat, a apucat fetița ", a spus un astfel de discurs:" Appia Claudius, nu am comis acțiuni urstiale sau violente față de această fată. Eu sunt proprietarul legal și îl duc în conformitate cu legile. Îți voi spune cum sa întâmplat că îmi aparține. De la tatăl meu am fost moștenit de o femeie care a fost un sclav de mulți ani. Când a rămas însărcinată, soția lui Virginia - care era prietena ei - a convins-o să-i dea un copil dacă ar fi născut în viață. Sclavul a ținut cuvântul, căci ea a născut această fată din Virginia, ne-a spus că copilul sa născut mort, iar ea însăși ia dat numenia. Numărul fără copii a căzut o fată și o ridică ca fiică nativă. Nu știam despre asta de mult timp; Dar acum i-am spus totul. Am o mulțime de martori fiabili și am interogat sclavul. Și acum fac apel la lege, conform căruia copiii aparțin adevăratului lor și nu primirea părințilorȘi conform căreia copiii părinților liberi sunt liberi, iar copiii sclavilor sunt sclavi aparținând proprietarilor părinților lor. În conformitate cu această lege, îmi declar dreptul de a ridica fiica sclavului meu. Sunt gata să contactez acest caz în instanță dacă cineva îmi dă o garanție fiabilă că fata va duce, de asemenea, la instanță. Dar dacă cineva dorește să rezolve cazul acum, sunt pregătit pentru examinare imediată a cazului, fără întârzieri și fără garanții cu privire la fata. Lăsați adversarii să decidă că ar prefera.

După ce Mark Claudius și-a subliniat munca, o fată unchiul a vorbit împotriva lui. El a spus că numai când fata a ajuns la vârsta căsătoriei și frumusețea ei a devenit evidentă, reclamantul a declarat cu procesul său fără scrupule, care, în plus, miza nu se referă la beneficiile sale, ci despre o altă persoană, gata să satisfacă oricare dintre dorințele sale, nu cred că nu este nimic. În ceea ce privește afirmația, el a spus că tatăl fetei îl va răspunde când se întoarce acasă dintr-o campanie militară; Unchiul Fata însuși va declara o interpretare oficial pentru posesia unei fete și va lua pașii legali necesari.

Acest discurs se trezită în simpatia publică. Dar Appia Claudius a răspuns în mod clar: "Știu că legea privind garanțiile pentru persoanele care sunt declarate sclavi - îi interzice reclamanților că acești oameni să le păstreze înainte de a lua în considerare cazul. Și nu voi anula aceeași lege. Aceasta este decizia mea. În acest caz, contravenția a declarat două persoane, unchiule și tată. Dacă au participat amândouă, fata înainte de examinare ar trebui să fie dată îngrijirii tatălui său. Cu toate acestea, deoarece este absent, decreta să-i dau fetei proprietarului ei și el pune garanții fiabili că va duce la curte când tatăl ei se întoarce. În ceea ce privește garanțiile și luarea în considerare cinstită și atentă a cazului, numitorii, voi acorda multă atenție tuturor acestor probleme. Între timp, dă-i fata.

Femeile și toți cei adunați au început să se tragă și să se plângă cu voce tare. Iyelli, fetele mirelui, au jurat că, în timp ce era în viață, nimeni nu ar îndrăzni să o conducă. "Appia, mi-a tăiat capul, și apoi voi zbura unde vrei, și toate celelalte fete și femei, astfel încât toți românii înțeleg că nu mai sunt liberi oameni, și sclavi ... dar amintiți - cu moartea mea Roma va suferă fie o mare nenorocire, fie o mare fericire! "

Virginia ia apucat proprietarul imaginar; Dar mulțimea sa comportat atât de amenințătoare încât appia a fost forțată să renunțe. Părintele fată a chemat din tabără. De îndată ce a sosit, cazul a fost luat în considerare. El a condus dovezile cele mai convingătoare ale legalității nașterii ei, dar Appia a anunțat că a suspectat de mult timp de origine de origine, dar din cauza numeroaselor îndatoriri nu ar putea investiga cazul. Amenințând cu forța pentru a dispersa mulțimea, a ordonat marca Claudia să conducă fata, oferindu-i o escortă de douăsprezece leapte cu axe.

Când a spus asta, mulțimea împrăștiată. Oamenii moan, s-au bătut pe frunte și nu puteau ține înapoi lacrimi. Claudius a vrut să-l conducă pe fata, dar sa agățat de tatăl său, sărutându-l, îmbrățișând și chemând nume afective. Virginina epuizată a decis să acționeze insuportabil dificil pentru tatăl său, dar persoana liberă adecvată și demnă. El a cerut permisiunea pentru ultima oară pentru a îmbrățișa fiica și a spune la revedere numai ei înainte de a fi învățat de pe forum. Consulul ia permis, iar dușmanii săi au mutat puțin în lateral. Tatăl a îmbrățișat-o, slăbită, aproape sigură și inapățată de el, a numit-o după nume, a sărutat-o \u200b\u200bși și-a șters lacrimile abundente și, între timp, a luat încet. Apropiindu-se de banca măcelarului, el a apucat un cuțit cu o formă și a străpuns inima fiicei sale cu cuvintele: "Copilul meu, vă trimit liber și imaculat la marginea morților; Căci în timp ce trăiești, Tyran nu te va lăsa pe tine sau libertate, nici o impunere! "

Povestea se încheie cu răsturnarea lui Tyranov decembrie, dar nu mai este interesantă pentru noi. Nu se știe dacă această poveste este înființată de fapt sau este o invenție care ilustrează răsturnarea tiranilor, principalul lucru este că se reflectă în sentimentul de sine stătător al poporului și ura lor pentru castele nobililor, conducând-o tiranie , în acest caz, în special în legătură cu căsătoria. Appia consideră sub demnitatea sa de a intra într-o căsătorie legitimă cu o fată din clasa cea mai mică și din acest motiv este rezolvată pe crima descrisă mai sus; Virginia este un om pe stradă, mândru că îi aparține clasei sale și refuzând să sufere fărădelege, preferând să omoare fiica decât să o las să se alăture rușinoasei, în opinia sa, o alianță cu un membru al unei alte clase - în plus, unele privilegii , nu mai poate recunoaște.

Dacă vrem să înțelegem esența căsătoriei legitime din Roma (Iustum Matrimonium), Apoi, mai întâi trebuie să cheltuiți diferența dintre căsătoriile, în care femeia merge "la îndemână" ( în manum) Soț / soție, și cei în care nu se întâmplă. Ce înseamnă această frază? Aceasta este: în măreție, o femeie, ca toți copiii, este sub autoritatea Tatălui. Tatăl ei are peste ea patria poestatas. Dacă ea se căsătorește cu un bărbat, "sub mâna căreia" merge, înseamnă că trece de la sub autoritatea Tatălui și se dovedește a fi puternic ( manus) soțul. Dacă se căsătorește sine în Manum Conuentee (Nu cade sub puterea soțului), rămâne sub autoritatea tatălui sau a reprezentantului său legal - în practică, soțul nu primește dreptul la proprietatea ei. În epocile târzii, datorită emancipării treptate a femeilor romane, independența soților ei în sensul drepturilor de proprietate a fost avantajul pentru ei; În consecință, au încercat să evite căsătoriile în care vor merge la manus. Soții lui.

Puterea căsătorită ( manus) dobândite numai după trei forme de căsătorie, recunoscute de instanța civilă - confarreatio, Coempio. și uSUS. Trebuie să le considerăm în detaliu în măsura în care acestea sunt legate de subiectul nostru; Detaliile subțiri sunt unele dintre ele foarte controversate - sunt sfera legitimă a istoriei justiției romane.

Cea mai veche și cea mai solemnă formă de căsătorie care corespunde nunții noastre bisericești - confarreatio. Acest cuvânt vine din numele tortului (Farreum Libum), care a fost o parte obligatorie a ceremoniei. Dionysius spune despre confarreatio. ("Antichități romane", II, 25): "Romanii din vechile zile numite căsătorie, care a fost interpretată prin ceremonii spirituale și lumești, confarreatio, Exprimându-și întreaga esență într-un singur cuvânt, derivată din numele ceremoniei de raft ( dEPARTE) Pe care o numim zea ... La fel ca noi în Grecia, luăm în considerare boabe vechi de orz și numit oulai. Îl folosim, începând sacrificiul, iar romanii cred că protecția este cea mai valoroasă și cea mai veche dintre toate boabele și fără ea nu ard focul sacrificial. Acest obicei este încă în viață; Unele sacrificii mai costisitoare nu s-au schimbat. Iar ceremonia și-a luat numele de faptul că soțiile sale împărtășesc mâncarea cea mai veche și cea mai sfântă cu soții ei, fiind de acord în același mod de a împărți viața și de a fi soarta cu ei; Astfel, soții se formează legături strânse de relație inseparabilă, iar o astfel de căsătorie se dovedește a fi instabilă. Legea cere ca soțiile să trăiască doar prin plăcerea soților lor, deoarece nu mai aveau unde să meargă și soții - să-și dea nevestele ca lucruri necesare și inalienabile de la ei ".

Descrieți ritualurile în detaliu Nu este nevoie: principalele dintre ele a fost sacrificiul pe care preotul suprem a produs (Pontifex Maximus) Și preotul Jupiter (Flamen Dialis) În prezența a zece martori. Conținutul unor ritualuri este acum aproape imposibil de descifrat. Bahofen interpretează ceremonia unei astfel de căsnicie în cartea "Legenda lui Tanakil". În ultima vreme, această formă de căsătorie a rămas obligatorie pentru părinții unor preoți, dar a devenit din ce în ce mai împovărătoare (Tacius. Annale, IV, 16). Desigur, a fost cea mai veche și cea mai aristocratică formă de căsătorie; A fost inițial un tip obligatoriu de căsătorie pentru Patrician și a existat pentru o lungă perioadă de timp, împreună cu forme mai simple și mai puțin ceremoniale.

Atitudinea altor tipuri de căsătorie cu cele mai vechi confarreatio. Rămâne subiectul discuțiilor. În zilele noastre, în general, este obișnuit ca al doilea formular ( coempio) Inițial folosit pentru căsătorii printre simplitatea, din moment ce pleeaza aristocratica confarreatio. Nu era disponibilă. Autoritatea recunoscută în domeniul dreptului, Karlov în cartea sa despre istoria legii romane presupune asta coempio. Ședința în timpul serviciului și a fost introdusă ca o formă legitimă de căsătorie pentru pleosane. Prima căsătorie prin coempio. nu a cerut de la soția sa (dacă a fost plebey) să intre în familie (Gens) soțul. Ea a încântat nemulțumirea între cei obișnuiți, ca urmare a faptului că legea Tribunei din Kanulia echivalează legal coempio. la confarreatio. Dar acesta din urmă a continuat să existe ca privilegiile clasei Patrician.

A treia formă de căsătorie este o căsătorie de obicei sau uSUS. Legile celor douăsprezece mese au spus că o coabitare continuă în cursul anului ar trebui considerată o căsătorie legitimă. Caracteristica principală a acestei căsătorii este în excepții, și nu în reguli: dacă coabitarea a fost întreruptă timp de trei nopți la rând (Trinctium), acea manus. Nu era un loc, adică căsătoria era destul de legitimă, dar soția nu a părăsit tatăl sub puterea soțului ei. A fost stabilită prin legile a douăsprezece mese (Politia Rutiera. Instituții, I, III). Căsătoria conform obiceiurilor, conform lui Karlovy, a fost intenționată să eficientizeze sindicatele permanente între străini și romani. Și doar mai târziu, el a început să fie obișnuit să-și elibereze soțul de la puterea soțului ei. După cum scrie Karlova, prevalența largă a formei în care soția ar putea rămâne în afara puterii soțului trinctium, Merge înapoi la "Times Când, după cucerirea Italiei, Roma a început să se gândească la cuceririle de peste mări, să scape de lumea religioasă și să distrugă vechea moralitate". Mai târziu, vom discuta mai detaliat ceea ce puteți numi lupta femeilor romane pentru emancipare; Prin urmare, opinia lui Karlovy va pleca acum fără considerație. Nu se știe dacă acest tip de căsătorie "fără manus " Ca urmare a actului legislativ sau pur și simplu, sa dovedit a fi legalizată. Cu toate acestea, este clar că el a fost cunoscut poetului Annie în anii celui primul război punic.

Cele trei forme de căsătorie luate în considerare de noi diferă în această privință. Pentru confarreatio. La ceremonie au participat la preotul suprem, iar căsătoria a fost efectuată simultan cu manus. Pentru coempio. Soțul a primit manus. Într-o ceremonie juridică specială, care în sine nu era necesară pentru o ceremonie de nuntă. Pentru uSUS. Anul de coabitare a fost echivalent cu căsătoria, dar manus. nu a avut un loc dacă numai pentru acest an nu a fost numită o pauză trinoctium.

Ceremonia legală coempio. A fost o achiziție de benzi desenate: soțul a cumpărat o soție pentru o sumă simbolică. Consolă cO. Subliniază că soțul a primit putere asupra soției sale ca o relativă egală cu cea (Karlov). Dar dacă soția se transmite la puterea soțului ei - nu este o figură pasivă în ceremonie și participantul său activ.

Căsătorie prin coempio. A fost cea mai comună formă din epoca târzie. Noi stim aia confarreatio. El a fost personalizat arhaic și a ieșit din uz datorită complicațiilor sale excesive. Tipul avocat spune că în zilele sale căsătoria prin uSUS. A fost eliminată, parțial legal și parțial de obicei ("Instituții", I, III).

Sarcina muncii noastre nu este o analiză mai detaliată a relației acestor trei forme de căsătorie. Cu toate acestea, este clar că ritualurile comise cu toate cele trei forme au fost aproape identice. Decizia, care ritualuri de făcut, a luat partidele de căsătorie. Oamenii de știință moderni (vezi, de exemplu: Ratakeztein. Decret. cit. și alții) cred că ceremonia coempio. și uSUS. sa întâmplat de la ceremonia utilizată de căsătorie confarreatio, Și numai soiurile sale. Să încercăm să oferim un scurt rezumat al celor mai frecvente ritualuri, ceea ce sunt păstrate în descrierile martorilor.

La nunta de tip confarreatio. Preot suprem și preot Jupiter; Din aceasta se poate concluziona că ritualul sacru a trecut într-un loc sfânt este probabil în Curia sau în clădirea Senatului. Dar pentru ceremonia de nuntă a altor tipuri, a fost necesar un loc special și au fost făcuți în casa mirelui. Nunta a precedat de obicei nunta, dar daca sa terminat, aceasta (cel putin in timp in ultima vreme) nu a putut fi o baza pentru un proces (Juvenal, VI, 200, codul lui Iustinian, V, I, I). La ceremonia de angajament a mirelui, a dat viitoarea comision de mireasă fie inelul de fier pe care îl purta pe degetul fără nume al mâinii stângi. Mai târziu, atunci când există, au încheiat de obicei un contract de căsătorie. Întreaga ceremonie WRAPS, de regulă, a trecut în prezența oaspeților și sa încheiat cu un banchet.

Nunta nu a putut avea loc în câteva zile ale anului. Conform motivelor religioase pentru această interdicție, întreaga mai, prima jumătate a lunii martie și iunie, Calendis, non-Nona și IDA din fiecare lună și numeroase sărbători romane au scăzut. Ritualii au început de obicei cu o zi înainte de ceremonie: în acea zi, mireasa a împușcat rochia care purta în măreție și la dedicat zeilor împreună cu jucăriile copiilor săi. Acum ea a pus costum de nunta: o tunică special țesută, o quusha de lână și - cel mai important - flammeum. (Roșu mare acoperit pe cap). O atenție deosebită a fost acordată coafurii ei. De obicei, părul mirelui care utilizează un vârf de fier al unei sulițe cu un capăt curbat a fost transformat în șase panglici. Sursa autoritară raportează că mai târziu a fost făcută de o suliță, scoasă din cadavrul gladiatorului, poate pentru că o astfel de armă a fost considerată dotată cu propria sa putere mistică (Becker. Antichități private romane, V, I, 44). Sub patul roșu, mireasa purta o coroană de flori colectate de propria lui. Restul celor prezenți la ceremonie, de asemenea purtau ghirlande de culori.

Potrivit lui Cicero ("Cu privire la divinarea", eu, 16, 28), căsătoria a început cu Gadas, a avut loc devreme dimineața; În cele mai vechi timpuri, au mers de-a lungul zborului păsărilor și, mai târziu, în interiorul sacrificiului sacru. Între timp, oaspeții s-au adunat și au anunțat oficial rezultatul averilor. Apoi contractul de nuntă a fost încheiat în prezența a zece martori - deși nu era necesar (Cicero. Cyt. Potrivit Quintilian, V, 11, 32). După aceea, mireasa și mirele au declarat solemn că sunt de acord să se căsătorească. În caz de căsătorie după tip confarreatio. sau coempio. Mireasa a spus: "Quando Ti, Caius, Ego, Caia" - formula, sensul care a devenit subiectul multor dispute si care, potrivit ratesenskayna, inseamna: "Daca sunteti tatal de familie, atunci voi fi ea mamă." Aceste cuvinte au însemnat în mod evident că soția este pregătită și dorește să intre sub manus. soțul și astfel se alătură familiei sale (Gens). După această afirmație a noilor care au condus reciproc și pronuba. și-au combinat mâinile Pronuba. De obicei era o femeie căsătorită care a simbolizat zeița Junon. Claudian (IX, 284), Venus apare ca pronuba, Conectarea mâinilor mirelui și mirelui). După aceasta, cel mai important moment al ceremoniei nou-născute a mers la altar pentru a aduce personal sacrificiul principal. Nu confunda acest sacrificiu cu cel care a fost adus devreme dimineața. În cele mai vechi timpuri, acesta a constat din fructe și tortul menționat mai sus - în conformitate cu regulile confarreatio; Mai târziu, victima a fost un animal, de obicei un porc sau un taur. În timpul sacrificiului, mireasa și mirele stăteau pe două scaune legate de pielea celorlalte oi. Auspex Nupțiaum, sau, ca. confarreatio, Prezentul preot, citiți cuvintele de rugăciune, iar cei nou-născuți le-au repetat, ocolind în jurul altarului. Apoi a urmat felicitările și dorințele de către nou-născuți, iar apoi PIR (de exemplu, Juvenal, II, 119).

În cele din urmă, noaptea a căzut. Ultima etapă a ceremoniei a început - deductio, Procesiunea a însoțit mireasa în casa mirelui. Un obicei vechi a cerut ca soțul să învețe mireasa din mâinile mamei la care a alergat pentru protecție. (Fest ("Cu privire la semnificația cuvintelor", 288) este exprimată destul de clar: "Au făcut forma că fata a fost scoasă din sub protecția mamei și dacă mama ei nu era prezentă, de la protecția lui următoarea rudă apropiată și ea a fost târâtă (TRAHITUR) La soțul ei. ") Acest obicei datează clar la căsătoria primitivă prin răpire. Apoi, mireasa a fost condusă la casa soțului o procesiune veselă - fluthișii \u200b\u200bși un băiat cu lanterni au mers înainte, apoi (după o mulțime de picturi pe vază) nou-născuți în cărucior și în jurul lor - oaspeții și Orice public care erau în apropiere. Procesiunea a semănat cântece "împrejmuite" - Natura falică inițial, deoarece Cuvântul fescennius. derivat de la fACSINUM. (Organ sexual masculin). Este probabil ca un dans falic să fie de asemenea realizat în antichitate - acest obicei vedem în popoare primitive (Rateznestein. Cyt. Op.). Se știe că melodiile conțin glume foarte obscene (vezi un astfel de cântec din Ajornyakhov Aristophan; Mied. Ratakeztein. P. 46). Imagine interesantă a acestei procesiuni, vedem celebrul cântec de nuntă Katulla. Se compune din corul tinerilor care s-au ciocnit cu mirele și fetele - prietene ale mirelui. Iată începerea:

Junior! Vesper a urcat. A incepe! Vesper cu Olympus,
Am așteptat mult timp mult timp, îți iau în cele din urmă torța.
De aceea, timpul să se ridice, să pleci de la mesele opuse.
Curând va veni mireasa, iar Gimen va începe.

Corul de fete răspunde:

Junior te văd, prietene? Ridicați-vă să vă întâlniți!
Adevărat, steaua de seară părea foc din cauza Eti.
Înseamnă că a venit timpul, - tinerii în grabă s-au ridicat,
A crescut cu îndrăzneală, acum țese: Am nevoie de o victorie!
Pentru noi, despre Hymen, Hunes! Lăudați-vă, Hymen!

Când procesiunea a ajuns la casa soțului ei, obiceiul a cerut ca soția săronească praful de ușă cu grăsime sau ulei și le pune cu fire de lână. Atunci soțul și-a îndurat soția prin prag, deoarece pragul a fost luat în considerare pentru admiterea săracă recent. Odată ajuns înăuntru, soția a făcut un ritual de intrare în posesia de foc și apă; împreună cu soțul ei, ea a aprins un nou focus și apoi au stropit cu apă. Astfel, ea a primit permisiunea de a-și împărtăși temele și viața religioasă cu soțul ei.

Finalele nunții a fost însoțită de mai multe ritualuri sacre. Pronuba. Am pregătit un pat de căsătorie și am dat mireasa toate instrucțiunile necesare. Mireasa sa rugat Junon Virginzis și Zingnia, zeița, care a fost dedicată deconectării centurii. Soțul a filmat o burtă de la soția sa și sa așezat (probabil goală) pe falusul fertilității numit Mutun-Tutun. În cele mai vechi timpuri, primul act sexual a fost probabil trecut în prezența martorilor. Poate că inițial cu mireasa a copulat prietenii soțului meu. Potrivit lui Bakhofen, a fost o relicvă a unei prostituții libere precedate de o nuntă în epoca primitivă: "Legile naturale și fizice sunt străine și chiar opuse căsătoriei Uzam. Prin urmare, o femeie care se căsătorește trebuie să-și răscumpere vinovăția înaintea mamei și să treacă prin etapa de prostituție liberă, în timpul căreia ajunge la castitatea de nuntă prin ruperea preliminară ". În zilele ulterioare, prietenii soțului ei au aruncat nuci în dormitor nou-născut. În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că actul sexual al noilor născuți a patronat o serie de zeități ale căror nume indică faptul că au reprezentat diferite momente de contact sexual.

A doua zi, mireasa a luat rude și a adus prima victimă zeilor casei ei noi.

(Trebuie remarcat faptul că una dintre cele mai importante surse pentru descrierea de mai sus este "antichitățile private ale Romei" Becker Marquardt (1864).)

Acum puteți pune următoarea întrebare. Care erau aceste căsătorii în realitate? Ce știm despre viața maritală și de familie a romanilor în diferite perioade ale istoriei lor? În vechile și noile lucrări despre moralitatea romană, este adesea posibil să se citească faptul că căsătoria romană a început să se prăbușească deja în era romane, cel târziu - la începutul imperiului. Se presupune că această degenerare este în mare parte responsabilă pentru prăbușirea imperiului, care părea neclintită. De exemplu, aici este un citat dintr-o autoritate majoră de-a lungul vieții căsătoriei romane, A. Rossbach. Ea este luată din munca sa "Monumentele de nuntă și căsătorie romane" (1871): "Dacă luăm în considerare aceste monumente în conformitate cu epocii în care au fost create, atunci ei par să mementocă despre trecutul glorios, despre viața de familie disciplinată Romanii cu ritualurile lor de domiciliu, autoritățile tatălui durează, moralitatea și sacrificiul în beneficiul societății, care au făcut o contribuție atât de puternică la dezvoltarea statului ".

Poate că vom reuși să găsim o descriere fiabilă a vieții maritale romane, din care vom putea obține o imagine destul de precisă a ei. O astfel de descriere ar trebui să fie căutată din Dionysia Galicarnas: "Romulus nu la lăsat pe soț să-i atragă soția în instanță pentru trădare sau infidelitate, nici soția sa - soțul ei pentru un recurs rău sau un divorț nedrept. El nu a definit dimensiunea zestrei, pe care soția lui ar trebui să o aducă sau care ar trebui să fie returnată la ea. El nu a publicat astfel de legi, cu excepția unuia - care sa dovedit a fi potrivit în toate cazurile. Legea spune: "Soția, legată de ritualurile sacre ale soțului ei, ar trebui să împărtășească toată proprietatea cu el și toate ritualurile". Deși Dionysius vorbește despre legea înscrisă de Romulos, remarca lui nu contrazice presupunerea că căsătoria romană (în vremurile străvechi, având cel puțin o valoare pentru poveste), a fost distinsă prin simplitate și a fost reglementată doar de neîncetat patria poestatas. Dar mintea modernă este dificil de a vedea ceva remarcabil sau nobil în viața veche a femeii romane, care a avut loc în cadrul îngust al obiceiurilor imuabile și subordonare dură și idealul său a fost austeritas. (severitate nobilă). Viața unei femei romane, deși impecabile din punct de vedere moral ", a fost lipsită de harul care avea femei grecești și nu avea farmecul vesel care aduce fericirea soțului ei" (Becker Marquardt). Seneca scrie destul ca în timpul primului război pulsului "nervozitatea nu a fost considerată de viciu, ci un coșmar."

În plus, romanul, care provenea dintr-o familie bogată sau notabilă, a avut o reputație ca o femeie arogantă, arogantă și puternică, care a fost tema obișnuită pentru glume în comedia romană. Metronomii romani au trăit destul de mult: nu trebuia să pregătească și să facă o muncă neagră. Ea doar rănit și a eșuat cu servitoarele, a condus o gospodărie și a adus copii mici. La romani (spre deosebire de greci) nu au existat premise speciale, unde femeia a condus viața poarta, ascunsă de ochiul tuturor, cu excepția altor femei și câțiva rude-bărbați. A mâncat cu soțul ei, așezându-se lângă el la masă. Cu toate acestea, ea a fost interzisă să bea vin - vechea moralitate romană a considerat-o un delict, demn de moarte. Gospodăriile, inclusiv soțul ei, au sunat-o domina. ("Amantă"). Prezența ei a fost o garanție de politețe deosebită în maniere și conversații. În acea eră timpurie, nu era de așteptat de la ea că ar fi într-un fel să se potrivească în cultură și să-i stimuleze dezvoltarea intelectuală să o aibă pentru soțul ei. Formarea unei femei a vizat în principal obiectivele practice. Părăsirea casei (pe care ea nu le-a putut face, nu un soț legal și fără a lua tovarășul), ea a pus o lungă perioadă de timp stola Matronalis. (Rochie de matrona). Cu toate acestea, ea ar putea apărea în teatru, instanță sau într-o ceremonie religioasă, iar pe stradă toată lumea trebuia să renunțe la ea. Atingeți sau într-un fel de perforare a fost absolut interzisă.

În general, imaginea vieții familiale romane, pe care plutah o dă în viața Katonului senior, nu poate fi numită foarte idealistă. El scrie ("Mark Caton", 20): "El și-a luat soția mai bun, decât bogat, crezând, totuși, demnitatea și o mândrie este la fel de caracteristică a bogăției și a bogăției, dar sperând că o femeie de origine nobilă, Frica de toate scăzute și rușinoase, va fi deosebit de sensibilă la regulile bune pe care soțul îl inspiră. Cel care lovește o soție sau un copil, vorbea, își ridică mâna spre cel mai mare altar. El a considerat o glorie mai onorabilă a unui soț bun decât cel mare senator, iar în Socrate, faimosul înțelegător al antichității, el a fost admirat doar cât de invariabil indulgent și domnilor era cu soția lui mormăi și cu copiii stupizi.

Caton a avut un fiu, și nu a existat nici un caz atât de important (fără să se bazeze numai pe stat), pe care nu l-ar fi amânat să stea lângă soția sa, când a fost săpun sau pelen al unui nou-născut. Ea a strâns copilul și a adus adesea sclavi la piept și copii, doreând acest fel educatie generala Inspirați devotamentul și iubirea pentru Fiul. " Comportamentul foarte semnificativ al lui Katon după moartea primei sale soții. Plutarh spune (24): "El însuși, o sănătate de fier diferită și o cetate neclintită a corpului, a avut loc mai mult decât toată lumea, așa că chiar și în vârstă adâncă a continuat să doarmă cu o femeie și nici în nici un caz în vârstă - sa căsătorit în ce condiții . După ce și-a pierdut soția, sa căsătorit cu fiul său pe fiica lui Pavel, care șorează Stripionul și însuși, întrebându-se, a trăit cu tinerii servitoare, care a mers la ei încet. Dar într-o casă mică, unde partea laterală a trăit pe partea cu el, această legătură nu a avut un mister. Și odată, când această Babenka a trecut peste dormitor, păstrând, aparent, prea neîngrijit, bătrânul a observat că Fiul, fără să spună, într-adevăr, nu un cuvânt, sa uitat la ea cu o dispreț ascuțit și sa întors. Caton și-a dat seama că închiderea lui a fost nemulțumită de această legătură. Nimeni nu a reproșat pe nimeni, ca de obicei, a mers la împrejurimile prietenilor la forum și pe drum, contactarea unui salon, care îl slujea anterior cu scriitorul mai tânăr, se întrebă cu voce tare, indiferent dacă și-a promovat fiica. Saloni a spus că nu ar fi decis să facă acest lucru fără a-și întreabă sfatul la început. - Ei bine, spuse Caton, am găsit un ginere potrivit, adică jur Zeus, ca și cum vârsta lui nu te-a jendat: de fapt el este mirelul cel puțin unde, dar foarte vechi. Ca răspuns, Saloni ia cerut să accepte această preocupare și să dea fiicei cuiva care alege el însuși: la urma urmei, ea este clientul său și are nevoie de patronajul său; Apoi, Caton, nu amânat, a anunțat că îi întreabă pe fată singură. La început, așa cum era de așteptat, Salonius a fost uimit de acest discurs, crezând pe bună dreptate că Caton era prea bătrân pentru căsătorie și el însuși era prea nesemnificativ pentru o comunicare relativă cu casa consulului și triumfătorului, dar văzând că nu glumea , a acceptat fericit oferta și, după ce a venit la forum, au anunțat imediat angajamentul ... Katon de la a doua soție a fost un fiu numit în onoarea salonului mamei ".

O altă imagine a unei vieți de familie în vechile vremuri bune apare la tacită în "Dialogul despre vorbitori": "Nu există timp în fiecare familie romană, fiul născut de la o femeie decentă nu a crescut în Camork pe mâinile achiziției din Cormalitsa și înconjurată de îngrijirea mamei de maternitate, care este cel mai lăudat pentru o ordine exemplară în casă și îngrijire neobosită a copiilor. Unii relativi vârstnici, ale căror morale au fost testate și recunoscute ca fiind impecabile și i sa dat supravegherea tuturor fraților aceleiași familii; În prezența ei, nu i sa permis să se pronunțe sau să facă un astfel de lucru care este considerat obscen sau necinstit. Și mama a urmat nu numai de modul în care copiii învață și cum își îndeplinesc celelalte îndatoriri, dar și pentru divertismentul și distracția lor, aducând pietate și decență în ele. Știm că exact că au fost conduși la educația fiilor și a mamei Corneliei Grakhkach și a Maicii Caesar Aureliya și a mamei august a lui Athia, care și-a cultivat copiii cu primii cetățeni ai Romanului stat. "

Aceste descrieri, în special descrierea plutarului, arată-ne: ceea ce numim dragoste, abia a avut o atitudine față de aceste căsătorii. Mai mult, soțul și soția au fost foarte des promovați de părinți copilărie timpurie Pentru un motiv sau altul, de obicei natura economică. Cea mai veche vârstă în care era posibil să se căsătorească, a fost de 15-16 ani; Femeia se putea căsători cu vârsta de 12 ani. Tacitus sa căsătorit cu o fată de 13 ani când el însuși a fost de aproximativ 25 de ani. Dacă, în aceste condiții, dragostea a apărut într-adevăr între soțul și soția ei, a fost mai degrabă o șansă fericită decât regula generala. Caton Senior este atribuită unei astfel de fraze: "Toate națiunile își reglează propriile femei, noi guvernează cu toate națiunile, dar femeile noastre ne conduc". Tacitus a spus: "Adevărat Roman căsătorit nu prin iubire și iubit fără har sau respect." În primul rând, romanii căsătoriți pentru a naște moștenitori: "Aceasta a fost atitudinea lor liberă și naturală față de problemele sexuale.

Cu toate acestea, poziția soției sale în familie nu a fost subordonată. Dimpotriva. Nu era legată de soțul ei sentimente delicate; Nimic ca personajul roman nu știa, mai ales în vremurile "cele mai bune", adică în perioada veche republică. Dar soția, împreună cu soțul ei, a gestionat o gospodărie mare, în beneficiul sau în rău. Așa că și-a umplut viața care ne-ar putea vedea foarte mult aterizat. Coloana vopsea puternic cu următoarele cuvinte ("pe agricultură", XII, praef.): "La greci, apoi la romani, până la generația părinților noștri, îngrijirea casei se afla pe soția sa, în timp ce tatăl său a venit în casa lui ca o odihnă de la alarmele forumului. Casa a fost conținut cu demnitate și respect, cu armonie și diligență; Soția era plină de cel mai nobil zel să fie egală în diligența lui cu soțul ei. Nu a existat niciun dezacord în casă și niciun soț, nici soția nu a cerut niciun drept special: ambele au lucrat în mână. "

În acest sens, ar trebui să discutăm și problema maternească în viața unei femei romane. Știm deja despre mama lui Coriolan, umbroasă, o femeie din trecutul legendar, înainte de a cărui mândrie, chiar și vitejia fiului ei a făcut apel la nimic. Libia (II, 40) scrie: "Atunci mamele romane ale familiei mulțimile converg spre umplutură, Mama Coriolanului și Volumina, soțul / soția. Indiferent dacă decizia le-a determinat la această frică de sex feminin, nu am putut afla. În orice caz, ei au atins vânturile, vârstnicii vârstnici, și voluminoși cu doi fii Marciyev în mâinile lor au mers în tabăra inamică și că orașul, care oamenii nu puteau apăra arma, ar fi o femeie cu multe și lacrimi. Când au venit la tabără și au raportat Coriolenan, care era o mulțime mare de femei, cel care nu a atins măreția poporului încorporat în ambasadori, nici temuirea de Dumnezeu a persoanei, reprezentată de preoții ochi și inima lui , cu atât mai ostile să fie configurate inițial împotriva femeilor plângând. Dar cineva din aproxul său a observat un vector între nora și nepoții, cel mai trist al tuturor. "Dacă nu vă înșela ochii", a spus el, "mama, soția și copiii dvs. sunt aici". Cât de nebun a sărit coriolian dintr-un loc și când eram deja pregătit să încheie o mamă într-o îmbrățișare, dar o femeie, schimbând o mulțime de furie, a vorbit: "Înainte de a vă accept îmbrățișarea, mi-am dat un prizonier sau mamă la care am venit Fiul meu în tabăra ta? Mi-ai condus o viață lungă și vârsta de bătrână nefericită, să te văd mai întâi cu un exil, apoi dușmanul? Și îndrăznești să distrugi țara care ți-a dat viața și te-a concentrat? Este într-adevăr în tine, cel puțin și a urcat aici, furios și a venit cu amenințări, nu deranja mânia când ai intrat în aceste limite? Și în minte, Roma nu a venit la minte: "Pentru acești ziduri, casa mea și fenats, mama, soția și copiii mei?" Nu aș fi prieteni cu tine pe lumină - dușmanul nu ar sta la Roma acum și nu am fiul meu - aș muri liber în Tatăl liber! Am experimentat deja, nici pentru tine nu va fi mai rușine, nici pentru mine - mai multe nenorociri, și această nenorocire nu mă va tolera pentru o perioadă scurtă de timp; Dar gândiți-vă la ei, despre cei care, dacă vă mișcați, așteptați sau moarte timpurie sau sclavie lungă ". Îmbrățișarea soțiilor și a copiilor, Femeile Moan, mulțimea de doliu soarta și soarta de decedat, a rupt un soț puternic. Îmbrățișându-i, îi lasă și să-i dorească armatei din oraș.

Weturia este o personalitate legendară, dar Cornelia, faimoasa mamă de grahii îngrozitoare, este în lumină puternică a istoriei. După cum a spus Britis, ea este "Nioba Roman": ceilalți fiii ei au murit devreme, iar cei doi fii rămași, reformatori, au murit în lupte crude pe străzile Romei.

Soarta tragică a căzut, de asemenea, agripin, mama lui Nero, care va fi discutată mai jos.

Dar, în afară de aceste mari figuri istorice, simpla perfecțiune a soției romane și a mamei este într-o varietate de pietre funerare emoționante și elocvente. Este foarte important ca majoritatea lor să fie dedicați memoriei femeilor care nu sunt goale și din straturile mijlocii și inferioare ale societății. Numărul lor mare este cuprins în lucrarea lui Friedlander "Istoria moralității romane". Desigur, nu putem citi toate, dar dau câteva exemple caracteristice. Inscripția diagnosticului a perioadei republicane citește: "Scurge cuvintele mele, călătorii: opriți-le și citiți-le. Sub această piatră săracă este o femeie frumoasă. Părinții l-au numit Claudia. Ea a iubit invariabil soțul ei și a dat naștere la doi fii. Unul a plecat pe pământ, celălalt ars pe pieptul pământului. Cuvintele ei erau bune, și mersul mândru. Îi îngrijea casa și fire. Am terminat; Poti pleca". Aici este un altul, timpul imperial: "... Era spiritul casei mele, speranța mea și singura mea dragoste. Ceea ce am vrut, dorit și ea, ceea ce am evitat, am evitat și ea. Nici una dintre cele mai intime gândurile ei nu a fost un secret pentru mine. Nu știa că neglijența în filare, era economică, dar și nobilă în dragostea ei pentru soțul ei. Fără mine, ea nu a încercat nici alimente, nici băuturi. A fost rezonabil pentru sfatul ei, mintea ei viu, nobilă reputație. " Următoarele cuvinte sunt inscripționate pe sarcofag:

"Amonia se află aici, marca soțului;
Era bun, drăguț și diligent,
Doamna zeloasă, economică și ordonată,
Chaste, respectabil, devotat și tactic. "

Aceste câteva exemple cu dificultate pot da o idee despre masa inscripțiilor similare.

Dar cele mai maiestuoase dintre toate monumentele femeilor romane - "Regina Elegy", scrisă de Propacysis pentru Cornelia, soția Emilia Pavel Lepida (ultimul elegion din cartea IV). După o moarte lungă a lui Cornelia, poetul își atrage imaginea mentală, transformând un elegio celor care plânge Cornelia pentru a-și consola durerea. Nici unul dintre eșantioanele cunoscute de literatură romană extinsă nu ne dă mai multă imagine fermecătoare și simplă a înălțimilor, pe care o putea ridica căsătoria romană. Vom termina conversația noastră despre căsătorie în epoca școlară timpurie, citat din această lucrare nobilă și profundă a minții umane.

Paul, nu mai ardeți lacrimile mele Grave
Deschideți rugăciunea de la ușă neagră nu este dată.
O dată de îndată ce a intrat în îngroparea în regnul subteran,
Oțel inadecvat, totul blochează calea.
Lăsați Moluba Dumnezeu și auziți într-un titlu sumbru,
Totuși, lacrimile tale vor bea un lenjerie de shore.
A subliniat Molbs; Dar numai feribotul de bani,
Umbrele din incendiile din spatele lui, ușa palidă o va face.
Astfel încât tuburile triste au sunat ca un cap de mai jos
I, ignoram, cu articulații ostile Odra torță.
Ceea ce am fost ajutat aici cu pavl, decât strămoșii
Charise? Sau gloria mea?
Au fost parculi pentru mine, Cornelia, mai puțin rău intenționată?
Aici sunt faptul că cinci degete pot fi ridicate.
Jurați nopți, și tu, lacuri cu leneș leneș,
Întregul și valul că pauza mea este o descoperire
Deși prematur am intrat aici nevinovați,
Umbra lui Da, va rambursa curtea unui tată favorabil.
Dacă suntem aproape de urna judecătorului EAK, care se află,
Uită-te mai întâi pentru a obține, lăsați oasele mele să-mi judece.
Lasă-l să recupereze și să se apropie de fratele minosului,
Și cu atenția unui cor mare de a fi Eurmin.
Vă lăsați încărcătura, Sisif; Minciună, roata ixionului;
Umiditatea este înșelătoare lăsate tantali va avea timp să apuce.
Lăsați ceerienii să nu arunce o umbră pe oricare dintre ale căror
Și fără blocarea zgomotului, lanțul de prostrate se află.
Voi vorbi pentru mine: Kohl Lat, în pedeapsă
Sorrow Urn Sisters Lasă-mă să am un umăr.
Dacă gloria căreia a decorat trofeele strămoșilor,
Bunicul Nundyti Africa mă va suna.
Ei sunt încă o mulțime de diboane materne,
Și și-a susținut fiecare locuință.
Aici, ca pretext, a pierdut deja căsătoria torței,
Și a fost o lovitură umedă a unui păr:
Paul, am combinat cu minciuna ta, astfel încât să fie doar pentru a face parte.
Lăsați această piatră să spunem: soțul meu era singur.
Cenușele strămoșilor jură, restul, Roma, câștigă,
Africa, surfactantul în picioare, cu o rasă se află capul;
Cei care sunt Perseya, privind opinia strămoșului opus Achillu,
Și colegii lui Achille sa zdrobit,
Că nu am înmuia cenzura de drept pentru mine,
Și nici un singur labat Lahr nu sa scuturat cu noi.
Nu a deteriorat o astfel de cornelie cu trofee luxuriante,
Nu, iar în marea familie am fost exemplar.
Viața nu mi-a schimbat: întregul este complet perfect,
Am trăit în slava bunelor între două lanțuri.
Mi-am dat legi drepte de sânge:
Deci, din cauza fricii judecătorului, nu puteam fi mai bine.
Indiferent cât de strict am fost judecat de semnele din urnă,
Nu este mai rău să devii nimeni care a promovat cu mine.
Nici tu, care a reușit să înlăture coarda din locul lui Tsibebu,
Claudia, rar vă pregătiți zeița în dinți;
Nici pentru tine pentru cine, cum a întrebat focul Vesta,
Alb brusc, frunza a reînviat vrăjmașul.
Destul de cap, eu, mama Skrinonia, nu a fost greu.
Ce ai vrut B în mine, cu excepția soartei, schimbați?
Maternitate și concetățeni de lacrimi de laudă,
Cezar suspină mina cea mai bună protecție os.
El strigă că el era sângele fiicei sale demne
Viața surorii; Și cu toate lacrimile, Dumnezeu a curge.
Cu toate acestea, onorabilul, am meritat haine,
Nu de la stearpa din casă se retrage cu soartă.
Tu, leida mea și tu, Pavel, a mea și în moartea lui Otild,
Chiar mi-am râs ochii pe piept.
Am văzut de două ori pe un scaun și un frate;
Numai el a devenit consulul, aici a fost îndoit sora mea.
Fiica, v-ați născut cu un eșantion de cenzură părintească,
Im imită, ține-mi soțul pentru totdeauna singur.
Sprijiniți-vă sesiunea; Radia.
Sunt o navetă, astfel încât soarta nu sa înmulțit.
Femeile sunt cele mai înalte în care constă în premii ale triumfului,
Dacă Solva liberă laudă un foc de foc extins.
Acum, ca un angajament, sunt general, copiii încredințați.
Această preocupare este respirația despre ei și cenușa mea.
Datoria maternă te citește, tatăl; Tot ce-i dragă
Această mulțime va avea gâtul a ta.
Fie că le plâng să sărute, sărute și pentru mamă.
De acum înainte, întreaga casă este acum a ta.
Dacă vă spui când nu sunt în același timp,
Doar intrați, înșelăciune, obrajii înclinați, sărutați.
Va fi cu tine și nopți, așa că, Paul, să spargă despre mine,
Deci, în visele mi-a recunoscut adesea fața.
Și când începeți să vorbiți cu fantoma mea în secret,
Ca și cum vor aștepta răspunsurile la fiecare cuvânt.
Dacă, totuși, ușa se va schimba în fața patului,
Și pe pat mama mea vitregă va veni timid,
Copii, demolați și laudă căsătoria pe care o aveți paternă,
Bunătatea voastră captivă, vă va da mâna,
Și nu-ți lăudați mama prea mult; comparativ cu primul
Se va face o ofensă cuvântului ei liber.
Dacă rămâne, singura mea umbră amintindu-mă,
Și multe alte prafuri pe care le va aprecia
Apoi, învățați cum să facilitați vârsta bătrânească,
Astfel încât văduva în îngrijire nu era în orice mod.
Ceea ce este luat de la mine, permiteți-i să adauge în anii tăi,
Din cauza copiilor mei, lăsați-l pe Paul să fie fericit.
Lăsați-l să trăiască bine; Ca mamă, nu știam pierderea.
Toată Vataga mi-a urmat înmormântarea.
M-am apărat! În lacrimi, martori, stai în sus,
Cât de recunoscător pentru viața picioarelor Pământul este pusă!
Moralitatea și în cer va introduce: permiteți-mi să costă meritul,
Pentru ca spiritul meu față de strămoșii din sărbătoarea sa.

2. Divorțul, infernitatea maritală, celibatul, concurența

Introduceți căsătoria confarreatio. La începutul Romei nu a putut fi terminată. Dar în acele vremuri confarreatio. El a fost singura formă legitimă de căsătorie. În consecință, la acel moment, divorțul nu era necunoscut. Dionysius scrie ("Antichitățile romane", II, 25): "Persoanele cu cunoștințe cred în unanimitate că nici o căsătorie nu a fost dizolvată la Roma timp de cinci sute douăzeci de ani. Dar în al 137-lea olimpiadă, consulatul de pomponia și papiniu, cineva Schureny Carvilius (o persoană destul de faimoasă), spun ei, s-au despărțit de soția sa, devenind primul care a făcut-o. Cenzorii l-au forțat să jure că nu putea să trăiască cu soția lui, așa cum a vrut să aibă copii și ea a fost Blunt - dar Plabey de atunci îl urăște pentru acest divorț (deși forțat).

Dionysius raportează, de asemenea, că, dacă soția a făcut trădare sau a văzut vin, consiliul familial în prezența soțului ei a condamnat-o la moarte. Potrivit lui Plutarh ("Romulus", 22), "Romulus a emis și unele legi. Cei mai severi dintre ei este că o femeie nu are dreptul să scape de soțul ei; Dar soțul își poate conduce soția dacă era vinovată de otrăvire sau de înlocuire a copiilor sau a fost prinsă în adulter. Este destul de clar că soțiile (de când în acele vremuri străvechi erau starea bărbaților) nu puteau divorța soții ei, dar soții ei ar putea divorța soțiile, în principal din cauza trădării.

Conform legilor de douăsprezece mese, rezilierea căsătoriei are loc sub forma unei expulzări a soțului soției sale; Potrivit lui Valeria Maxim ("Memorabilia", II, 9, 2), un astfel de divorț a avut loc la 306 la n. e. Următoarele abateri le-au dat soțului dreptul de a-și da soției un divorț: trădare, folosirea vinului și, de asemenea peruxe Taetreque de fapt (Comportament capricios și dezgustător), despre care este greu de spus ceva mai clar. Depindea mult de voința soțului ei; Dar, așa cum arată trecerea menționată din Valeria Maxim, înainte de a-și da soției sale un divorț, soțul a fost obligat să colecteze o familie sau un sfat prietenos. Iată cât de Geligh descrie primul divorț ("podici nopți", IV, 3): "În memoria omului, legenda a fost păstrată, ca și cum, în ultimii cinci sute de ani, temelia Romei fie în orașul însuși , nici în doamne nu au existat nici un litigiu, nici reguli juridice pentru afacerile maritale, deoarece, probabil, nu au văzut încă cauze ale divorțurilor. Da, și servi de service într-o carte intitulată "pe zestre", a scris că, pentru prima dată, aveau nevoie de norme legale legate de afacerile căsătorite, când ... soțul nutrițional Schienia Carvilius, poreclit Ruga, a mers cu soția sa, care din cauza Flaw-ul corporal a fost fără rost ". Din acest pasaj este clar că prima dizolvare a căsătoriei la Roma a fost cauzată de infertilitatea soției sale. Potrivit lui Becker Marquardt, nu a fost primul divorț, ci primul, care nu este legat de rușine și de condamnarea soției sale. În acest caz, Dumnezeu a fost păstrat pentru soția sa, deși dacă soția a căzut în infidelitate, a rămas după divorțul pentru soțul ei. (Formula legală de divorț fără o infidelitate maritală a fost tUAS RES TIBI HABETO - "lăsați-vă proprietatea cu dvs. ").

Toate aceste descrieri converg în faptul că, la începutul Romei, divorțurile erau rare. Dar putem face o concluzie cu privire la moralitatea înaltă în viața de familie pe această bază? Aceasta este o altă întrebare. Nu trebuie să uităm că legea a fost necunoscută au fost acțiuni care au fost considerate a fi încercate pe baza unei căsnicii de la soțul ei: mâinile din urmă erau dezlănțuite. Și libertatea soțiilor a fost atât de limitată încât rareori au avut ocazia să facă abateri, mai ales în fața pedepsei terifiante. Soția nu putea decât să fie expulzată cu o rușine și o dezonoare din casa în care a trăit, dar, de asemenea, să aducă moartea la decizia consiliului de familie, acționând în același timp cu soțul ei.

În această eră timpurie, nu a fost stabilită nici o pedeapsă pentru infidelitate - este, probabil, pentru că soțul a luat cazul în mâinile sale sau a făcut apel la Consiliul de familie să prezinte pedeapsa. De exemplu, Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 1, 13) menționează câteva cazuri atunci când infidelitatea căsătorită a fost pedepsită prin stropire, castrare sau familie Stuprandus. - Ultima teză a fost că slujitorii și subordonații victimei au învățat soțul rușinea sexuală a soției greșite. În mod similar, un soț care a făcut un adulter cu o femeie căsătorită, dar nu cu un sclav sau o prostituată, deși vom găsi și trădarea. De exemplu, Valery Maxim conduce o astfel de poveste despre Szpipionul Senior African (Memoradabilia, VI, 7, 1): "Terrația lui Emilia, soția lui ... a fost atât de bună și răbdătoare, după ce am învățat despre distracția lui cu una din Maid, a prefăcut, ce nu observă nimic să nu renunțe la umbra vinovăției pe Scipio, cuceritorul lumii ". Și float ("două mehma", 787 și următor) Tatăl răspunde la plângerile fiicei:

M-am cunoscut adesea: ascultă soțul tău,
Nu-l urmezi unde merge ceea ce face.

Când se plânge de trădarea sa, spune el:

El are dreptate.
Veți fi furnizați - veți obține, o veți contacta strâns.

După ce adaugă:

Aur și rochie el dă? Rezervă comestibilă
Este servitorul oferit? Așa că fii prudent.

Caton este un limbaj concis și prozaic descrie întregul contrast dintre trădarea soțului și a soției ei (quot: Gelia. Podici Nopți, X, 23): "După ce și-au prins soția în trădare, îl puteți ucide în siguranță fără proces. Dar dacă faci trădare sau trădare, nu-ți va face, nu are dreptul să-și miște degetul. Și totuși, dacă soțul și-a verificat soția cu un sclav, o femeie decisivă știa cum să facă. Acest lucru este indicat de float ("două mehma", 559 și mai departe; "măgari", v, 2) și juvenal (II, 57). Yuvenal vorbește despre "Miscellenus murdar", care "se află pe Pue of the Churban" și lucrează sub supravegherea soției sale.

Creștinismul timpuriu a fost distins de idealismul sever privind relațiile sexuale. Următoarea declarație a fost cel puțin teoretic credincioasă: "În mediul nostru, ceea ce este interzis femeilor este în mod egal interzis de bărbați". (Jerome. Mesaje). Pe de altă parte, Augustin este forțat să admită: "Dacă eliminați prostituatele din societate, se va întoarce la haos datorită poftei nemulțumitate" ("Procedura", II, 12).

Deci, am văzut că, la începutul Romei, nu a existat o pedeapsă legală pentru trădare, atât soț, cât și soția. Acest lucru este confirmat de declarația Caton (Quintilian, V, 11, 39), care a refuzat în vidubire este rafinat simultan în otrăvire. În absența legii, direct împotriva trădării cu această crimă a luptat cu un mod atât de ciudat indirect. Primele pedepse juridice pentru trădare apar în timpul reformelor morale din august, conversația despre care va fi mai mică. Pedeapsa a inclus legătura și privarea unor drepturi de proprietate; Pedesele personale au fost folosite pentru persoanele din clasele inferioare. În cele mai multe ori a existat o tendință de a strânge aceste pedepse. Constantius a decis că trădarea ar trebui să fie pedepsită cu arderea în viață sau înecând într-o pungă, iar Justinian a ordonat soțiilor schimbate în mănăstiri. Aceste măsuri ulterioare pot fi numite, potrivit lui Mommena ", atrocitații pioase".

În timpul republicii târzii, datorită îmbunătățirii generale a poziției unei femei, divorțul simplificat și a devenit mai frecvent. Un punct important a fost că căsătoria fără manus. Ar putea fi declarată pur și simplu ca un acord între cele două părți. Acest lucru, desigur, a condus la o multitudine de rezultate frivol. Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 3, 12) vorbește despre căsătorie, care a fost reziliată, deoarece soția a mers la joc fără cunoașterea soțului ei. Și Cicero într-una din scrisorile sale menționează soția, care a primit un divorț rapid înainte ca soțul ei să se întoarcă acasă din provincie, pur și simplu pentru că a întâlnit o altă persoană și a vrut să devină soția lui. Și nu putem fi surprinși când aflăm că Sulla sa căsătorit de cinci ori, Pompey - cinci, ovid - de trei ori. Prin urmare, este imposibil să spunem că divorțul simplificat a apărut numai în timpul imperiului - când, totuși, era și mai ușor pentru căsătorie și divorț. Seneca scrie ("pe mare", III, 16, 2): "Există vreo femeie care să se roșească de la divorț, după ce unele femei nobile și nobile consideră anii lor nu prin numărul de consuli, dar în numărul de soți și crescuți se căsătoresc , și să se căsătorească cu divorțul? " Bineînțeles, o astfel de practică nu a evitat plaja de satire a ulcerului-grotescului de juvenal. El scrie (VI, 142 și mai departe, 224 și următorul):

Pentru bibule, ce arde atât de linner?
El iubește, să spună adevărul, el nu este soția lui, ci doar un inactiv.
Riduri în picioare pentru a merge și uscat pe piele uscată,
Devin dinți mai întunecați și ochii să scadă în dimensiune,
Îi va spune liber: "Luați credinciosul și ieșiți!
Suntem obosiți de tine: impasing de multe ori; Mai degraba,
Viu! Câștigat cu nasul uscat vine altele.

Dar despre soția sa, care este la fel de ușor de a scăpa de soțul ei:

Așa că o face soțul; Dar în curând pleacă
Împărăția soției sale și schimbă familia, inundațiile acoperite,
Re-dispar - și din nou vine la o cabană capturată;
Intrarea este o sesiune recentă, perdelele pe care le lasă,
În casă agățat acolo, iar ușa este ramuri verzi.
Astfel încât numărul crește și în cinci sezoane de toamnă
Opt vor fi soți - fapte decente decent!

Deoarece nu există nici o îndoială că numărul crescut de divorțuri a avut un motiv mai profund decât "declinul epocii", vom lăsa acest subiect până acum și vom întoarce mai târziu, în secțiunea de emancipare a femeilor romane.

Dar ar fi nedrept să vină numai femeile din așa-numitul declin de căsătorie. Știm că, chiar și în primele zile, oamenii nu s-au străduit prea mult pentru responsabilitatea de paternitate. Dacă nu ar fi fost așa, nu am putut înțelege de ce o persoană a refuzat cu încăpățânare să se căsătorească, a fost pedepsită de cenzori cu impunerea unor recuperări de bani. Cicero scrie ("privind legile", iii): "Cecsorii Da ... interzice să rămână celibric". Potrivit lui Valery Maxim (Memorabilia, II, 9, 1), decretul cenzorului împotriva celibatului a fost emis deja în 403 la n. e. Libia (Lix, Epit.) Și Gelje ("Nopți de mansardă", I, 6) spun că în 131 î.Hr. e. Censor Metelll a spus faimosul discurs pe această temă; Conține provizioane semnificative, luminând luminos conceptul roman al căsătoriei: "Dacă am putea trăi fără soții, nu ar mai fi toate aceste îngrijorări. Natura a fost aranjată astfel încât să nu putem trăi cu ei în lume, dar nu putem trăi fără ei fără ei și, prin urmare, ar trebui să ne străduim pentru beneficiul veșnic și nu plăcerea temporară ". Cel mai interesant lucru este că vorbitorul a fost într-o căsnicie fericită, a avut patru fii, două fiice și unsprezece nepoți; El a vorbit bazându-se pe propria experiență. Din Gelia ("Podici Nopți", I, 6, 6) Vom învăța din punct de vedere oficial: "statul în care căsătoriile nespecifice nu pot fi în siguranță".

După războiul cu Hannibal, clasele inferioare au crescut numeric. Acum autorii au scris sincer despre evaziunea căsătoriilor. Plutarh scrie ("Dragostea pentru descendenții", 497e): "Săracii nu dăunează copiilor, temându-se că, dacă mănâncă prost și nu vor primi educație, ei vor crește Neveries lipsiți de orice virtuți". În plus, au existat considerații care vorbesc despre proprietăți (II, 7, 13):

Unde pentru triumfurile domestice pentru copii să livreze?
Nimeni din sângele meu nu este un soldat.

Seneca oferă un alt motiv ("fragmente", XIII, 58): "Cel mai lipsit de sens din lume este căsătorit pentru a da naștere copiilor, astfel încât genul nostru să nu fie împiedicat sau să aibă un sprijin la bătrânețe sau să-i facă moștenitori . " Chiar și statul avea un motiv cel mai puternic pentru promovarea căsătoriilor: a încetat să mai aibă nevoie de un aflux continuu de soldați tineri pentru războaiele sale nesfârșite. Pe termen lung al lumii în primul secol nouă eră Roma nu are nevoie de un astfel de număr de războinici să-și păstreze statutul sau expansiunea posesiunilor. În acel moment, a fost mult mai ușor să păstrați stilul de viață al uneia dintre personajele scrisorilor lui Plå ("Litere", III, 14) - Fosta Pretoria, care a trăit la vila sa cu mai multe concubine. (Firește, nu era căsătorit.) Și în cele din urmă, pentru o persoană familiarizată cu filozofia, familia nu era altceva decât o povară inutilă. Acesta este ceea ce a spus Cicero (Cyt. În Seneki, "Fragmente", XIII, 61): "Girs a întrebat-o pe Cicero, dacă a fost căsătorit acum, despărțit cu o terenare, pe sora Girilor. Cicero a răspuns că nu se va căsători niciodată, pentru că nu putea să facă față filosofiei și soției sale în același timp ". El este atât de exprimat în "paradoxurile lui Stoikov": "Sau în prezentarea noastră va rămâne liberă la cine poruncile femeii, stabilindu-l despre legile sale, prescrierea, forbrificând tot ce îi place?"

Deci, vedem că, cu eliberarea treptată a personalității de la cătușele moralității tradiționale și cerințele societății, numărul de motive să nu se căsătorească a crescut. Un astfel de proces a repetat în mod repetat în istorie.

Firește, statul a încercat uneori să răstoarne acest proces legislativ, deoarece existența sa era în pericol. Prima încercare a durat august. Decresele sale de moralitate au fost decisive și radicale, dar nu au dat un efect special, deoarece legislația de stat în astfel de cazuri ajută întotdeauna puțin. Mommesen le descrie în expresii minunate; Ei au fost, potrivit lui, una dintre cele mai impresionante și procente de inovații în legislația penală, povestiri celebre" Ele sunt cunoscute ca Juliae Rogations. și include lex Sumptuaria, Lex Julia de Adulteriis et de Pudieria, Lex Julia de Maritandis Ordinibus și lex Papia Poppaea-între 18. î.Hr. e. și 9 ani n. e. Numirea lor poate fi descrisă cu cuvintele lui Beckker Marquardt: "Să pedepsească privarea de drepturi de proprietate pentru bărbații indispensabili cu vârsta cuprinsă între 20 și 60 de ani și femei între 20 și 50 de ani și pentru copilul bărbaților mai mari de 25 de ani și femei peste 20 de ani; să înzestreze diferitele drepturi și privilegii ale părinților a trei sau mai mulți copii ca promovare; să promoveze căsătoriile adecvate între frați ai familiilor senatoriale; Și să limiteze divorțurile prin unele reguli și reglementări. "

Augustus a atârnat aceste legi în viață. Ce rezultat a obținut el? Ascultați dovezile mai multor contemporani. Svetoniy ("august", 34), descriind legea privind căsătoria pentru toate clasele, spune: "Această ultimă lege a vrut să facă mai strict, dar rezistența furtunoasă la forțat să anuleze sau să atenueze pedeapsa, pentru a permite trei ani de văduvie sau să măriți premiile. Dar după aceea, o dată pe jocurile la nivel național, călăreții au început să solicite în mod persistent abolirea legii; Apoi, el, sugerând fiii Germaniei, în fața tuturor, le-au pus pe ele în genunchi, semne și opinii, convingerea poporului nu cresc și iau un exemplu de la un tânăr tată ". Kassia Dion (istoria romană, 54, 16) Am citit: "În Senat, plângerile puternice au fost distribuite licențelor femeilor și tinerilor; Această promiscuitate sa datorat unei scăderi constante a numărului de căsătorii, iar senatorii au încercat să forțeze Augustus să corecteze provizionul printr-un exemplu personal, susținând la numeroasele sale aventuri de dragoste. În primul rând, a răspuns că măsurile necesare au fost deja adoptate și că este imposibil să se adopte legea pentru toate ocaziile. Dar apoi, deoarece senatorii au continuat să-l deranjeze, a spus: "Tu ai ordonat soțiilor noastre tot ce simți tu. Personal, o fac. Dar, după aceste cuvinte, au început să-l pese mai puternice, dorind să știe ce comandă Libia. Și a fost forțat să spună câteva comentarii despre rochia și decorațiile feminine, apariția femeilor în locuri publice și comportament modest - fără a vă îngrijora de faptul că cuvintele lui nu sunt de acord cu afacerile sale ". Într-un alt pasaj, Cassius Dion spune că împăratul a rostit un discurs mare și detaliat în apărarea legilor sale. Deși discursul dat de Dion este puțin probabil să fie autentic până la ultimul cuvânt, dar oferă o idee despre ideile și obiectivele generale ale legislației Juliene; Așa că dăm câteva citate din ea (Cased Dion.

Istoria romană, 56, 1 și mai mult): "În timpul jocurilor triumfătoare, călăreții au insistat în mod deosebit asupra abolirii legii asupra celibatului și a copilului. Apoi Augusta a colectat în diferite părți ale forumului acelor călăreți care erau non-localnici, și cei căsătoriți, inclusiv cei care aveau copii. Văzând că a căsătorit cu multe mai puține decât altele, a fost întristat și a făcut apel la ei despre un astfel de discurs:

"... Roma a fost inițial doar o mână de oameni; Dar, se căsătorească cu atenție și începeți copiii, am depășit întreaga lume nu numai prin puterea noastră, ci și de numărul. Trebuie să ne amintim acest lucru și să depășim mortalitatea noastră, transmiterea rasei noastre ca o torță, pe linia nesfârșită de moștenitori - și, astfel, de a transforma mortalitatea lor eforturilor comune (aceasta este proprietatea naturii noastre, care nu ne permite să fim combinate în Fericirea cu zei) în viața veșnică. În acest scop, Creatorul nostru, primul și cel mai mare zeu, împărțit oamenii în două sexe, bărbat și femeie și a investit atât în \u200b\u200bdragoste, cât și în dorințele sexuale, având grijă că uniunea lor aduce fructe - astfel încât noile generații chiar muritoare Viața va fi în nemuritoare ... și, bineînțeles, nu există o mai mare binecuvântare decât o soție bună, care este o agitație în jurul casei voastre, vă urmărește condiția, vă aduce copiii, umple cu fericirea zilele tale sănătoase și se ocupă de tine Când sunteți bolnav, împarte bucuria și vă confruntați cu probleme, vă curățați pasiunile tinerești și înmoaie vârsta de bătrânețe ... aici sunt doar câteva din aceste studii care se bucură căsătorite și care au copii. În ceea ce privește statul - de dragul căruia suntem forțați să facem mulți, fără îndoială, onorabil și necesar (dacă dorim orașele și oamenii, dacă vrem să conducem pe ceilalți și că întreaga lume ne transmite acest lucru) Această populație abundentă în timp de pace, plutea în mări, a fost angajată în artă și meserii, iar în războiul cu mare zel ar proteja nu numai lucrurile sale, ci și o familie și ar crește pe noi oameni să-l schimbe pe cei morți. .. "Apoi sa întors la oameni nerespectați:" Cum pot să vă spun? Oameni? Nu ați dovedit încă dreptul la un astfel de nume. Cetățeni? În funcție de vina dvs., orașul moare. Romani? Tu faci tot posibilul ca acest nume în sine să dispară ... orașul este bărbați și femei, nu clădiri, coloane și forumuri deșerte. Imaginați-vă o furie echitabilă care să acopere marele Romulus, fondatorul nostru dacă a comparat timpul și circumstanțele nașterii sale cu refuzul dvs. de a începe copiii chiar și într-o căsătorie legitimă ... acei bătrâni romani, au născut copiii chiar și din străin, și Refuzați-vă romani în dreapta, deveniți mamele copiilor voștri ... nu sunteți atât de recuperați să trăiți fără femei, nici unul dintre voi nu mâncați și doarme singur. Tot ce doriți sunt libertăți pentru plăceri senzuale și biblioteci ... "

Acesta a fost idealul antimaltusian care stă la baza legislației lui Augustus. Dar nu a găsit susținători decisivi; Toate clasele au luptat mult timp pentru extinderea libertăților personale. Măsurile luate au fost condamnate la eșec - mai ales că toată lumea știa: Prințepul însuși nu le pasă de respectarea normelor morale stricte. Rezultatul ca rezultat a fost crearea unui dotol a unui sistem nemaiauzit al unui sistem de spionare a poliției pentru detaliile cele mai intime ale vieții private și multe căsătorii încheiate din motive de mercenar pure. Seneca spune: "Ce ar trebui să spun despre bărbați, din care mulți s-au căsătorit, după ce au acceptat numele soțului ei doar pentru a bate legi împotriva celibatului?" Conform digestiei (XLVIII, 5, 8), soții au primit adesea venituri din infidelitatea soțiilor lor și erau de fapt pietrele lor. Tacitus scrie ("Analele", III, 25): "Dar numărul celor care au amenințat pericolul a fost crescut - la urma urmei, fiecare familie din spatele diamantelor ar putea expune să se ruineze și dacă ar fi suferit anterior de daune Moralul, acum - acum din legile.

În plus, legea a fost publicată, pe care o vom discuta mai târziu - că o femeie, al cărei bunicul, tatăl sau soțul era călăreți, nu are dreptul să fie vândut pentru bani. Un astfel de nesemnificativ a fost efectul adevărat al legislației din august.

Una dintre cele mai importante circumstanțe care nu au permis legea să aducă beneficii practice a fost că a fost distribuită numai cetățenilor de nastere liberă.

Prin urmare, sclavii și diversele categorii de vânzări femei nu au căzut sub el. Acest lucru a permis oamenilor ca fiind liber să primească satisfacție sexuală din căsătorie, ca înainte. În plus, libertatea de prostituate a fost foarte atractivă pentru așa-numitele femei decente care se aflau acum sub restricții legislative și, prin urmare, multe dintre ele au fost formate în hainele prostituatelor, pentru a nu avea zgomot din lege (Miercuri: Digezeite, XLVII, 10, 15, 15).

Putem termina conversația cu privire la legislația din august, menționând că concurența este recunoscută legal în ea, adică coabitarea căsătoriei. Codul dintre sarcinile sale principale a pus promovarea căsătoriilor adecvate între familiile de senatoriu. În același timp, legea a luat în considerare în mod inevitabil prezența relațiilor de căsătorie "necorespunzătoare" - de exemplu, dacă senatorul avea dorința de a se căsători cu libertatea sau prostituată fosta sau a trăit cu ea ca soț cu soția sa. Toate aceste cazuri au fost recunoscute din punct de vedere legal de competiție. Un om ar putea lua femeia aleasă de el în apartament, în loc să se căsătorească cu ea; Dar el a fost obligat să raporteze acest lucru autorităților. O astfel de conviețuire extern nu a fost diferită de căsătorie, iar consecințele sale au fost pur legale: copiii au fost considerați ilegali și nu au putut face niciun fel de pretenții față de Tatăl. Prin urmare, bărbații de rang înalt și-au luat adesea concubine după moartea primei soții, pentru a nu deteriora drepturile copiilor născuți de ea. De exemplu, împărații vespasian, Antonin Pei și Mark Azeri au trăit. Concursul nu a contrazis principiul monogamiei, deoarece (Paul. Saentenizarea, II, 29, 1) A fost imposibil să aveți simultan o soție și o concubină. În consecință, titlul de concubine nu a fost umilitor și apare pe pietre funerare.

3. Emanciparea femeilor romane

După cum am menționat adesea, republica romană timpurie, cât de mult ne permite să judecăm povestea, a fost o stare de oameni pentru oameni. Ne putem referi la dispoziții importante prezentate de M. Vesting în cartea sa "natura femeilor din statul de sex masculin și caracterul bărbaților din statul de sex feminin" (Karlsruhe, 1921). Când spune el (p. 35) că "standardele comportamentului social în statul de sex masculin sunt contactați în statul de sex feminin", remarca sa fără rezerve poate fi atașată la începutul Romei. Podeaua de guvernământ este un om - a avut toate drepturile de proprietate; Când sa căsătorit, soția lui a adus un soț de zestre; Bărbații au avut o "tendință de a încredința podelei subordonate - femeile - o casă și o fermă ca o sferă a activităților lor". Dar Verching alocă multe alte caracteristici caracteristice ale unui stat masculin în legătură cu viața de familie; Și toate acestea sunt destul de aplicate la Roma timpurie, în special la prevederile privind castitatea femeilor, care sunt "standardul moral dublu".

Apoi, Vending susține că, dacă în statul în care domină un etaj, celălalt etaj este eliberat ", simultan cu pierderea de sex de guvernare a puterii sale, funcțiile specifice și natura sexelor se schimbă. Acesta este un om, până atunci, care a izbucnit doar ca pe un domn dur și proprietarul, un soldat nepoliticos, un politician puternic și energic, devine mai moale, mai uman - deși aceste calități de acreditate au fost considerate singure. Femeia nu era mai mult decât o casnică și o mamă modestă și o mamă, acum acționează ca o personalitate independentă: ea aruncă de pe legăturile care se confruntă anterior, proclamă dreptul la fericire și îl caută cu toate eforturile. Și, în același timp, cei care au recunoscut doar statul de sex masculin și ideologia sa, proclamă acțiunile ei prin degenerare.

A fost această schimbare care sa întâmplat în istoria Romei și ne încurajează să ne cerem cum fosta republică, pe care omul a reușit să o transforme într-un stat a cărui dezvoltare observăm perioada imperială.

Perdicarea consideră că răspunsul va fi după cum urmează: "Ca regulă generală, presiunea podelei dominante conduce inițial la puterea sa completă și la depunerea completă a celuilalt sex. Această putere și supunere încurajează conducătorii să consolideze presiunea - până în momentul în care devine atât de puternică încât face opoziție în loc de subordonare ". Astfel, el crede, cursul istoriei este oscilațiile dintre puterea dominantă a bărbaților și a femeilor.

Această idee, fără îndoială, este atractivă. Dar în Roma antică, situația era diferită. Vechiul institut de familie republican și-a schimbat treptat natura; Dar, în opinia noastră, motivul acestei schimbări a fost pur economic, iar acum îl vom justifica.

Nu a fost un accident că toți autorii vechi numesc sfârșitul celui de-al doilea război Punic prin îndreptarea punctului de moralitate și tradiție publică a Romei, precum și începutul emancipării femeilor romane. În acel moment, Roma a încetat să fie starea fermierilor. Începutul acestor schimbări sinistre este descris în celebrul Appiana de trecere ("războaie civile", i, 7): "Romani, câștigând în părți din Italia, au primit astfel la dispoziție parte a terenului cucerit și a înființat orașul sau au luat orașe care au existat anterior, pentru a trimite coloniști din mediul lor. Aceste colonii au privit ca puncte fortificate. În romanii cuceriți de pământ, de fiecare dată când a fost imediat împărțită între coloniști, fie vândută sau închiriată; Partea Pământului nu am fost aceeași ca rezultat, numărul căruia a crescut, guvernul nu a avut timp să distribuie parcelelor, iar în numele statului sa oferit să-l cultive cu toată lumea cu privire la termenii anualului Recoltarea într-o astfel de dimensiune: o zecime din semănat, o cincime - plantații. Picioarele pentru pășunile pentru animale mari și mici au fost de asemenea definite. Romanii au făcut toate astea pentru a spori numărul tribului italian, la care au privit tribul la un grad ridicat de muncă dur, precum și să aibă aliați în propria lor țară. Dar rezultatul sa dovedit opusul. Rich, capturând o mare parte care nu a fost împărțită în pământ, în timp au venit la încredere că nimeni nu ar lua vreodată. Situat pe proprietarii din apropiere de terenuri, zone mici de săraci, bogat parțial cumpărat cu consimțământul lor, au luat parțial puterea. Astfel, bogații au început să cultive spațiile extinse ale pământului pe câmpiile în loc de secțiunile care făceau parte din locurile lor. În același timp, cei bogați au cumpărat sclavi ca forță de muncă ca și fermierii și păstorii, pentru a nu distrage munca agricolă de la serviciul marțial. În plus, posesia sclavilor a adus un beneficiu major bogat: descendența, liberă de serviciul militar al sclavilor, nu a fost nevătămat. Toate acestea au condus la îmbogățirea excesivă a celor bogați și, în același timp, o creștere a numărului de sclavi din țară. Dimpotrivă, numărul italienilor a scăzut, au pierdut energia, deoarece au fost asupriți de sărăcie, impozite, servicii militare. Dacă chiar erau liberi de ea, ei au continuat să rămână inaccesibile: pentru că pământul deținut bogat, pentru lucrări agricole, au folosit sclavi și nu sunt liberi. "

Oricare ar fi sursa acestui pasaj, aceasta arată rezultatul inevitabil al expansiunii militare a Romei. Reprezentanții adevărați și continue ai acestei politici sunt familii romane vechi - dispărute treptat, și sclavi s-au schimbat; Și proprietarii de terenuri mici care au supraviețuit numeroase războaie transformate într-un proletariat urban șomer.

Cuceririle mari din vest și est au avut alte rezultate descrise de mulți autori. Creșterea în Italia cereale au devenit neprofitabile, deoarece piața romană a inundat importate, ceea ce a cauzat volumul prețurilor (Libia, XXX, 26). Armata victorioasă sa întors acasă (mai ales din est) cu bogăție uriașă. Libia scrie (xxxix, 6): "Este această militară asiatică pentru prima dată [în 186 î.Hr. e.] Am introdus Roma cu un lux străin, ponaver cu colegii ei cu garnituri de bronz, capete scumpe și paturi, covoare și șervețele, argintul de masă urmărite de lucru, mese din lemn prețios. Atunci a fost invitată la dansatori și kifarist, jesters și pantomimamov, iar mesele în sine au început să se pregătească cu costuri ridicate și eforturi ".

Polybius confirmă ("Istoric", XXXI, 25, ca ghilimele Athena, "Softering Softers", 6, 274 și următor): "Caton și-a exprimat în mod public nemulțumirea, deoarece mulți oameni vor fi aduși la Roma Alien Luxy: ei cumpără trei sute Drakhm Barrel Salt pește de la Marea Neagră și sunt pregătiți pentru un sclav frumos să plătească mai mult decât în \u200b\u200bspatele imobilului. " Welleya Paterkoule (Istoria Romană, II, 1) Am citit despre o perioadă mai ușoară: "Puterea românilor a deschis calea Senior Scipio, loțiunea lor este cea mai mică: la urma urmei, după ce a scăpat de frică de Cartage, eliminând adversarul asupra stăpânirii asupra lumii, au trecut de la Vales la vicii nu este treptat, dar rapid și necontrolat; Ordinea veche a fost lăsată, introdusă nou; Cetățenii s-au întors de la veghe la vis, de la exerciții militare - la plăceri, de la afaceri - la idleness. Apoi, la urma urmei, porticul Nazika este ridicat pe capitol, apoi Mella a construit ceea ce am vorbit deja, în același timp a fost construit în circul cel mai frumos Portico Octavia, un lux privat a fost urmat de splendoarea publică.

Dacă explorați toate aceste dovezi, vom ajunge în mod inevitabil la următoarea concluzie: transformarea economică a unui mic stat de fermieri mici în oligarhia puternică a proprietarilor de terenuri prosperă, dar nevăzute, comercianți și finanțatori, care s-au opus de clasa proletarilor. Este ușor de înțeles că, în cursul acestei schimbări economice, revoltele civile și o luptă caracteristică a clasei, deoarece bogăția și luxul nou au suprimat vechea moralitate, deschizând oportunități inimaginabile pentru cei care ar putea captura și păstra puterea. Războaiele civile Maria și Sulla, Pompey și Cezar au fost inevitabile. Brothers Grikhi a făcut ultima încercare zadarnică de a pune vechea Romă de fermieri mici pe picioare, dar epoca Sulla era deja o luptă pentru puterea și bogăția Romei. Vella scrie ("Istoria romană", II, 22): "Întregul stat a venit la mizerie ... Lăcomia a început să dea un motiv pentru cruzime, iar vinovăția a fost determinată de mărimea proprietății și care era bogată, Astfel a fost deja vinovat, toată lumea a plătit o amenințare a vieții sale, și nimic nu părea necinstit dacă profitul a fost promovat ".

Vechea organizație a familiei cu toate restricțiile sale de libertate personală prin dominantă patria poestatas. A fost condamnat la moarte - deși a garantat o moralitate și o decență minimă binecunoscută.

Și nu ar trebui să fie surprins de această decădere dacă amintiți circumstanțele similare ale boom-ului în Germania după războiul franco-prusian sau chiar în perioada de după primul război mondial. Atunci când întreaga epocă economică se prăbușește, este imposibil ca natura și apariția femeilor să rămână neschimbate, mai ales atunci când noua bogăție și noi oportunități au un impact mai puternic asupra spiritului femeilor decât bărbații.

Femeia medie romană din acea epocă a văzut oportunități noi și fără precedent pentru a-și satisface vanitatea congenitală, ambițiile și senzualitatea lor. Dar natura mai profundă a fost binevenită pentru a obține și a îmbunătățit educația, dezvoltă talentele lor de dans, muzical, cântat și poetic. Literatura antică a păstrat câteva exemple pentru noi. Marinarii au lăsat o imagine excelentă a unei femei emancipate de acest tip (Catilina, 25). El scrie:

"Printre ei sunt [suporterii cilindrului] și eșantionul, cu decisivitatea masculină nu a comis nici o crimă. Având în vedere originea și aspectul său, precum și pentru a face soțul și copiii ei, această femeie a fost destul de înălțată de soartă; El știa o literatură greacă și latină, jucând Kifare și a dansat mai elegant decât cu o femeie decentă; Știa mai multe despre ceea ce era asociat cu promiscuitatea. Era mereu scumpă, orice, dar nu numai decentitate și rușine; Ceea ce a scuturat mai puțin - bani sau numele lui bun a fost dificil de rezolvat. A arde o astfel de poftă pe care o căuta într-adevăr cu oameni mai des decât au fost cu ea. Ea a încălcat în mod repetat cuvântul în trecut, el a negat datoria, a fost o mizerie în crimă; Luxul și lipsa de fonduri au accelerat căderea ei. Cu toate acestea, a fost diluat de mintea subțire: Știam cum să scriu poezii, glumă, a fost modest modest, nu a fost clar, apoi am avut o mulțime de spirit și o mulțime de atractivitate în ea.

Sailonii răspund la această doamnă cu o dependență faimoasă; Dar vedem că sempronul era o femeie culturală excepțională, extrem de ridicată deasupra nivelului Matronului Roman Middle. Este ca ea, femeile care cântă romantism german. În esență, ea a fost conștientă de propriile sale drepturi ale unei femei și nu a acordat atenție prejudecăților surorilor lor cinstiți, dar ne-răi. Bineînțeles, există uneori o reputație a unei persoane imorale, extravagante, deputate la astfel de femei. Pentru a judeca enormul, trebuie să ne amintim că a venit dintr-o familie remarcabilă, fiind soția Consulului Dezima Bruta și Mama Dezima Young Bruut Albina, unul dintre ucigașii lui Cezar.

Bineînțeles, este incorect să atribuiți responsabilitatea formării și culturii pentru transformarea matronului serios al vremurilor străvechi într-un heter slab și dizolvat. Acest lucru dovedește, de exemplu, un extras adorabil din pensiune. El îi laudă soția pentru viața minții ("Litere", IV, 19): "Mintea ei este foarte ascuțită, o reținere mare. Ea mă iubește: Castitatea certificatului. Prost la această dragoste pentru literatură; Ea sa născut din afecțiune pentru mine. Mi-a păstrat lucrările, recitesc, chiar memorează prin inimă. Cum se îngrijorează înainte de discursurile mele și cât de fericit după ei! Îi pune pe cei care i-ar fi raportat ceea ce este acordul și aprobarea acordată discursul meu, care a fost rezultatul instanței. Când reciclează, ea stă chiar acolo în spatele cortinei și urechea lacomă a urechii de laudă pentru mine. Mi-a cântă poeziile mele și chiar însoțește la Kifare: nu avea profesor de muzică; Ea a învățat dragostea, cel mai bun mentor. "

Dar acuzațiile femeilor romane în imoralitate au o istorie lungă. Nu este întâmplător faptul că una dintre primele astfel de plângeri părea aproape simultan cu începutul emancipării. Pliny Senior ("Istoria Naturală", XVII, 25) spune că Consul Pizon FrG în mijlocul secolului al II-lea î.Hr. e. Net despre dispariția castității la Roma. Și cel mai vechi satirist roman Luilius (care a trăit în același timp), pe măsură ce transmit, "excesul de marcă și vicii ale celor bogați" ("Scholia la Persia", 3, 1). Discursuri similare au apărut de-a lungul secolelor. Ele nu sunt suficiente pentru o singură carte, astfel încât câteva exemple caracteristice vor fi destul de suficient.

Sailon (Katilina, 13) constată că, după epoca lui Sulla, bărbații au început să se comporte ca femeile, femeile - să se schimbe în mod deschis castitatea lor ". În al șaselea "Oda Roman", Horace ("Odd", III, 6) conține o acuzație faimoasă:

În păcat, vârsta abundentă este pângărită
Primele căsătorii, familie, ziua de naștere.
De aici ieșind, turnarea necazurilor
În deprecierea noastră, în întregul popor.
Fata abia coaptă învață
Dansuri depravate, perii complicate,
Din anii mici în adâncurile inimii
Gândul iubirii necurate a cireșului.
Și ieșiți căsătoriți, fani tineri
În spatele castronului caută, - chiar și fără alegere,
Care ar fi o dragoste interzisă,
Lumina s-a stins, pentru a da furișul, -
Oh, nu, deschis, cu omul unui bărbat
Rulează la apel - dacă cumpărătorul face clicuri
Sau nava spaniolă
Cu plăcere generos pentru ora rușinii.

Ovid cu sinceritate șocantă declară ("Love Elegie", I, 8, 43): "Curățați numai cel care nu este căutat". Proprietirile scrie în aceeași venă (II, 32, 41 și următorul):

Cine este, cu un exces la o astfel de rupere, va cere
Cum este atât de bogată? Cine? Unde a dat?
Oh, la vârsta noastră o mare fericire pentru Roma,
Dacă chiar dacă există unul dintre aceleași în Nravami, contrar!
La urma urmei, lesbiana a făcut și în fața ei.
Că trăiește mai târziu, cu atât mai puțin va merita bully.
Latinistii vechi care sunt aici, da stricte cauta Sabina,
Că în piciorul nostru din oraș, dreapta, sa alăturat recent.
Mai degrabă ar fi uscat și valuri de mare,
Și constelația pentru a sparge mâna morții din cer,
Ce să realizăm pentru a refuza să păcătuiască virgina noastră.
Erau ca regulile lui Saturn, sunt încă morale
Și cum apelează apele din lumină,
Și apoi, ca apa din paharul fetei.
Spune-mi cum ai putea să păstrezi în paturile de castitate?

Interesant, proprietatea nu crede în moralul ridicat al vechiului Roma. El spune sincer (II, 6, 19):

Ai pus o crimă,
Romulus, lupul a fost focalizat de lapte însuși.
Ai inspirat cu încredere să fure SBOSS INOCENT;
În Roma, acum de la tine în orice fel bate Amur.

Sub împărății, plângerile privind licențele femeilor înmulțite. Seneca spune ("Gelvia", 16, 3): "Nu v-ați alăturat celor mai multe femei și ați evitat cel mai mare rău al secolului nostru, viciozității". Cu toate acestea, Seneca a fost prea bine educată, pentru a nu cunoaște că "și strămoșii noștri s-au plâns și ne plângem, iar descendenții noștri se vor plânge de faptul că moralul este corupt că răul domnește că oamenii se înrăutățesc și se confruntă. Dar toate aceste vicii vor rămâne la fel și vor rămâne, expuse doar unei schimbări minore, la fel cum marea este departe în timpul valului, iar când se întorc, se întoarce la țărm. Uneori vor deveni mai indulgenți la adulter decât alte vicii și ruperea autobuzelor de castiditate, uneori perii nebuni și arta culinară vor înflori - un uter rușinos pentru bogăția paternă. Uneori, îngrijirea excesivă a corpului și îngrijirea aspectului vor fi răspândite, acoperind rușinea spirituală. Va exista un moment în care libertatea gestionată în prealabil va intra în harfrost și îndrăzneață. Uneori, cruzimea va fi răspândită în relațiile private și sociale și războaiele interminante frenetice, în timpul căreia profanarea va fi supusă tuturor celor mari și sfinte. Va fi un moment în care intră în onoarea de beție și va fi considerat avantajul de a bea vinul într-o cantitate mare. Viciile nu așteaptă într-un singur loc: mobile și variate, sunt în confuzie, incite și se antrenează reciproc. Cu toate acestea, întotdeauna trebuie să declarăm unul și același lucru: am fost răul, răul și, cu reticența pe care o voi adăuga, va fi rău "(" pe binecunoscut ", eu, 10). Rezultatul gândurilor sale, el aduce o scrisoare 97: "Sunteți înșelați, Lucilius, dacă credeți că este doar secolul nostru că există o pasiune pentru lux, ignorați-vă pentru ANR-uri bune și orice altceva, în care toată lumea își reproșează subcurditatea . Acestea sunt proprietățile oamenilor, nu ori: nu un singur secol de la vinovăție este liber. "

Trebuie să ne amintim cuvintele acestui gânditor calm și impasiv pentru a lua în considerare plângerile de batjocură Juvenal și Mciala în lumina potrivită. Din păcate, suntem prea obișnuiți să ascultăm exagerările lor furioase și să nu vă liniștim reflecții ale lui Seneki.

Tactița din "Germania" se opune morală curată și nerostită a germanilor așa-numitele mănuși vicioase ale contemporanilor lor ("cu privire la originea germanilor și localizarea Germaniei", 17-19). Într-un alt loc, spune el (Annala, III, 55): "Dar după executarea executării și gloria puternică a început să se comporte în mod inevitabil pentru moarte, restul a măturat prudent și ascuns. În același timp, noi oameni de la municipiști, colonii și chiar provinciile au fost permise în Senat și chiar provinciile cu ei înșiși și, deși mulți dintre ei, datorită norocului sau diligenței, aveau bogăție, au păstrat, Cu toate acestea, tinde anterioare. Dar cel mai promovat să se întoarcă la simplitatea moralei, stilul de viață de modă veche Vespasian. Repere în raport cu principiile și dorința de a le depăși în dezasumabilitate s-au dovedit a fi mai puternice decât legile propozițiilor și intersecțiilor. Cu toate acestea, poate, poate exista un fel de mișcare circulară pentru toate cele existente și cum se întorc aceleași sezoane, este și cu afacerile; Nu totul a fost mai bun de la predecesorii noștri, ceva lăudabil și meritat imitarea descendenților, de asemenea, a adus vârsta noastră. Deci, lăsați această competiție nobilă cu strămoșii pe care o avem continuu! "

În sprijinul acestor afirmații, pot fi aduse multe exemple de eroism adevărat al femeilor din așa-numitul epocii declinului; Menționăm doar unii.

Vella Patterkul ("Istoria romană", II, 26) vorbește despre loialitatea feminină în epoca Mariei: "Da, fapta nobilă a calpurniei, fiica lui Bestia, soții Antisia: Când soțul ei a fost sacrificat, așa cum sa spus mai sus, ea a străpuns el însuși cu o sabie ". Mai mult, o poveste despre momentul în care Anthony a luptat cu ucigașii lui Caesar și a furat multe dintre dușmanii săi personali la listele de prospectare, spune el (II, 67): "Cu toate acestea, următorul este demn de remarcat: cel mai mare în raport cu planificarea A fost loialitate față de soții, medie -, un fel de sclavi, fără fii ". Acest fapt este confirmat de multe exemple din Appiana ("războaie civile", IV, 36 și mai mult). El începe cu un comentariu general: "Și exemplele izbitoare de soții soților ... au avut loc aici" - și oferă numeroase exemple, despre care menționăm doar câteva din capitolele 39 și 40.

"Lentule, a fugit în secret în Sicilia, soția lui a cerut-o să o ia cu el și în acest scop nu-i ține ochii de pe el. Nu a vrut ca ea să fie periculoasă într-o par cu el. Fiind numit Pompey Pretor, ia spus soției sale că el a fost mântuit și constă într-o prepursetrie. Ea, după ce a aflat unde se află soțul, a fugit de sub supravegherea mamei cu doi sclavi, cu care a făcut o cale dificilă în condiții de siguranță sub forma sclavului și seara de la recium traversată Messin. Căutați cu ușurință un cort prebad, a prins Lentula într-un cadru magnific de Pretor, dar cu părul necurat situat pe pământ, în condiții inestetice, toate acestea se datorează unei soții lungi. Soția Apulule a amenințat că îl va da dacă se execută singur. Și așa împotriva voinței, a luat-o cu el. Ajutați-l în zbor, pe care nimeni nu îl bănuia, faptul că a mers pe drum împreună cu soția, sclavii și sclavii, în fața tuturor. Soția ancției la înfășurat în sac de pat și la instruit pe portari pentru o taxă pentru ao elibera de acasă la mare, de unde a intrat în Sicilia ".

În zilele ulterioare, învățăm despre nevestele mai puțin loiale - astfel încât condamnarea întregii ere este, pentru ao pune ușor, exagerare. Tacitus scrie ("Annals", XV, 71): "Argoria de Ecignare Flaccilla și Maximilla a urmat priscul și gurii; Bogăția mare a lui Maximilla a fost salvată pentru prima dată pentru ea, în viitor - selectată; Și asta și cealaltă au contribuit la gloria sa. " Faimosul traducător al lui Tacita A. Star este unul dintre puținele cercetători ai generației mai în vârstă, care nu înțelegeau literalmente fiecare cuvânt din Tacita, "notează despre aceasta:" Societatea care apreciază pe deplin astfel de calități nu poate fi în cele din urmă răsfățată ". (Acest caz se referă la sfârșitul domniei lui Nero.) Și, în cele din urmă, cele mai faimoase exemple de virtute de femei este rezistența eroică a ariei superioare și mai tinere. Iată cum vorbește Pliny despre cele mai mari ("scrisori", III, 16): "Qinna Pet, soțul ei, fiul și fiul ei - amândoi, aparent, mortal. Fiul a murit; Era o frumusețe tânără bântuită și aceeași nobilime. El a fost dragi părinților și pentru aceste calități și ca fiu. Ea a pregătit atât de înmormântare, așa că a aranjat firele pe care soțul nu a recunoscut nimic; Mai mult, intrarea în camera lui, ea a spus că fiul era în viață și se simte mai bine; Pentru întrebări permanente ale Tatălui, ca un băiat, a răspuns: "Am dormit bine, am mers ca plăcere". Când au izbucnit lacrimi de lungă durată, ea a ieșit din cameră și apoi îi pare deja rău; Privind injecția, sa întors cu ochi uscați și o față liniștită, ca și cum ar fi lăsându-și orfanitatea în spatele ușilor. Extindeți cuțitul, străpungeți-vă pieptul, scoateți pumnalul și întindeți-i pe soțul său cu cuvântul nemuritor, inspirat de peste: "Nu, nu doare" - acest lucru, desigur, actul gloriei este minunat. Dar când a făcut-o și a spus, în fața ochilor ei se ridică cu slavă nerezonabilă. Lee nu mai este - pentru a ascunde lacrimi, aruncați durere; Pierzând fiul, joacă rolul mamei, care nu se așteaptă ca glorie nemuritoare ". Tacitus spune despre fiica ei ("Annale", XVI, 34): "El a aplicat [soțul ei] cu o garanție și la Aritru, care a făcut o dorință de a muri împreună cu soțul ei, urmând exemplul mamei sale Arria și a convins-o să nu se despartă de viață și să nu priveze singurul sprijin al fiicei lor comune ".

După cum puteți vedea în aceste exemple "înălțime" și "scăzută" moralitate feminină, emanciparea femeilor romane a dus la dezvoltarea celui mai mult tipuri diferite caracter. Acest lucru ne permite să concluzionăm că emanciparea nu poate fi criticată exclusiv din punct de vedere moral. Desigur, este posibil să se ia în considerare întreaga dezvoltare a societății numai ca proces de eliberare sexuală progresivă a femeilor; Dar noua libertate a găsit expresia nu numai în viața sexuală. În primul rând, femeile au obținut economic libertate.

Mai sus, am explicat că, în cadrul republicii timpurii, femeile depind din punct de vedere economic de bărbați. Inițial căsătoria întotdeauna însoțită manus. Ce, după cum am văzut, însemna că depunerea completă a soției soției mele. Când căsătoria unui vechi tip, în care a dominat soțul, a început treptat să fie înlocuit cu o căsătorie liberă, femeile au început să se bucure de libertatea economică. Cu o căsnicie gratuită, o femeie și-a păstrat propria proprietate, cu excepția zestrei pe care soțul a plecat. Dacă tatăl ei a murit, a devenit sui iuris. - Până atunci, era complet în puterea sa, dar acum sa dovedit a fi un proprietar complet al proprietății sale, fie că a luat gardian să-i ajute să facă față economiei. Gardianul a intrat adesea într-o relație mai strânsă cu ea și, în multe cazuri, în cele din urmă a devenit iubitul ei. De-a lungul timpului, în mod evident, femeile au început să posede o proprietate foarte importantă. Dacă nu ar fi fost așa, nu ar fi nici o încercare de a reduce dimensiunea acestuia - în 169 î.Hr. e. lex Voconia. Femeile interzise să primească moștenire. Geljy ("Podici nopți", XVII, 6) raportează că Caton următoarele cuvinte au recomandat să accepte această lege: "În primul rând, soția vă aduce o zestre mare. Apoi primește o mulțime de bani care nu renunță la soțul ei, ci doar îl înmânează ca un împrumut. Și în cele din urmă, având supărat, ordonă colectorul de datorii pretutindeni după soțul său și cererea de la el. " Această lege încă servește ca un subiect de discuții între oamenii de știință. Desigur, el nu a putut aduce rezultate speciale, deoarece legile privind moștenirea devin din ce în ce mai favorabile femeilor, iar în cele din urmă, cu Iustinian, ambele sexe au primit aproape drepturi egale. Femeia a fost în cele din urmă recunoscută ca fiind capabilă și legală și economică. Dar aceste ultimii etape de dezvoltare au avut loc în epoca predominanței creștinismului și, prin urmare, depășesc cartea noastră.

În plus față de libertatea sexuală și economică primită de femei la începutul Romei, a avut loc emanciparea lor politică. Are mult mai puțin sens decât emanciparea în viața sexuală și economică, dar merită să dedice puțină discuție, deoarece fără ea imaginea vieții unei femei romane va fi incompletă.

Femeile din Roma nu au avut absolut drepturi politice. Citiți la Gelia ("Podici nopți", v, 19) că "femeile sunt interzise să participe la adunările populației". Dar, pe de altă parte, Matronul Roman a folosit mult mai multă libertate personală decât o femeie greacă. După cum am spus, ea a participat la trapele masculine, a trăit în fața casei și ar putea apărea în public, după cum scrie în prefața lui Cornelia Nepic. Potrivit Libiei (V, 25), în timpul invaziei galliere a unei femei și-au sacrificat liber aurul și bijuteriile, și mai târziu au primit dreptul de a călători vacanțe și jocuri religioase în echipaje cu patru roți, iar în sărbătorile obișnuite și în zilele săptămânale - în echipaje cu două roți. În plus, unele ritualuri religioase au fost făcute exclusiv femeile - vom vorbi mai mult despre el mai jos. Puteți să le reamintiți cititorilor despre comportamentul femeilor în timpul atacului corolan asupra Romei. Treptat, eliberarea de cătușele vechiului familiei patriarhale, femeile au creat diverse sindicate pentru a-și proteja interesele comune. Nu avem informații exacte despre această etapă, dar autorii epocii Tiberius vorbesc despre unul existent înainte ordo matronarum. - Estate, aproape acea comunitate de femei căsătorite (Valery Maxim. Memorabilia, V, 2, 1). În Seneki ("Fragmente", XIII, 49) Găsiți următoarele cuvinte: "O femeie apare pe străzi într-o rochie bogată, toată lumea este glorificată și numai pe mine, colecția săracă de sex feminin disprețuiește și respinge". Svetoniy ("Galba", 5) știe, de asemenea, despre colecțiile matronului - o instituție constantă în mod explicit, reprezentând interesele femeilor. Sub împăratul Helichabale (Elya Loveterium. Gelichabal, 4) pentru "Senatul femeilor" (Mulierum Senatus, După cum îl cheamă lampidă), o sală a fost construită pe Quirinale, unde au avut loc întâlniri conuentus matronalis. (Întâlnirea femeilor căsătorite). Cu toate acestea, decretele acestui "Senat" Lampridium numește "ridicol" și spune că ei au vizat în principal problemele de etichetă. Prin urmare, ei nu au avut nici o importanță politică. Ghiciul Friedlander ("Istoria moralității romane", V, 423) poate fi adevărată: El crede că aceste întâlniri se întorc la o anumită uniune religioasă a femeilor.

Nu există o semnificație politică în cazul în care este atât de viu descrie Libia (XXXIV, 1); Cu toate acestea, este esențial să înțelegem natura femeii romane și din acest motiv vom considera mai mult. În 215 î.Hr. e. În condițiile tensiunii teribile a războiului cu Hannibal, romanii au adoptat legea lex opia, care au limitat utilizarea decorurilor și a echipajelor de către femei. Cu toate acestea, după victoria Romei, aceste măsuri dure ar părea că au pierdut necesitatea, iar femeile au cerut să anuleze această lege. A fost anulat în 195 la n. E., În timpul Consulatului de Mark, porțiunea din Katon, deși acest conservator de la conservatori a sprijinit-o cu toată influența și puterea lui. Aceasta este ceea ce scrie Libia:

"Printre grijile că marile războaie au adus romanii - și cei care s-au încheiat recent, și cei pe care urmau să înceapă să înceapă", a apărut cazul, și nu ar fi de remarcat dacă nu a provocat dispute furtunoase. Fundațiile de la Oameni Tribune Mark și Lucius Valery a oferit să anuleze dreptul Oppiv. Această lege a fost deținută de Tribuna Poporului Fuy Oppian la consulatul lui Quinta Fabia și Tiberius Semppronia, în mijlocul războiului Punic; Legea a interzis femeilor romane să aibă mai multă aur jumătate de pionier, purta haine pictate în diferite culori, plimbare în căruțe de la Roma și în alte orașe sau în jurul lor la o distanță de mile, cu excepția preoțiilor guvernamentale. Mark-ul Tribunes al Poporului și publistii tinerilor bruti au apărat legea optivă și au spus că nu va permite niciodată abolirea lui. Mulți cetățeni proeminenți au apărut pentru legea oprească, mulți împotriva lui. Pe capitol, o mulțime a fost adunată aproape în fiecare zi; Toți romani au fost, de asemenea, împărțiți în susținători și adversari ai legii Oppeev, femeile nu puteau păstra la domiciliu fie să le avertizeze pe bătrâni, nici să se gândească la decență, nici puterea soțului ei: au completat toate străzile și toate abordările Forum, cetățenii cu cerși care au coborât la forum, sunt de acord, până acum, când republica este înfloritoare și ziua oamenilor de la zi, femeile au revenit decorațiile pe care le-au făcut înainte. Mulțimile femeilor au crescut în fiecare zi, deoarece femeile au venit din orașele și satele înconjurătoare. Deja suficient de îndrăznețe de îndrăzneală să se deranjeze cu cererile lor de către consuli, prestidiul și alți oficiali; Unul dintre consuli - Mark Porția Caton sa dovedit a fi cel mai inexorabil.

În continuare, Libia descrie Marea Oratorie a adversarilor principali - Caton Cute Solid și Valey Liberal; Acesta enumeră toate argumentele pe care le-au determinat pentru lege și pentru abolirea sa. Cele mai interesante fragmente ale discursurilor lor sunt cele în care exprimă opinii exact opuse asupra naturii și poziției dorite a femeilor în legislație și în viața publică. Caton a declarat: "Strămoșii noștri nu au permis femeilor să rezolve orice caz, chiar privat, fără prea mult permis; Ei au descoperit că femeia este în puterea Tatălui, Brothers, soțului ei. Suntem mai ușor pentru zeii că femeile au condus un stat venind la forum, apar pe adunări și în adunările poporului. La urma urmei, ei fac acum pe străzi și pe piețele, deoarece nu convinge pe toată lumea să sprijine propunerea standurilor, deoarece nu insistă asupra abolirii legii lui Ophieva. Și nu sperați că ei înșiși vor pune limita promiscuității lor; Curly natura lor nesăbuită, pasiunile lor indomatibrabile. Faceți acest lucru și rețineți că cerințele legii Ophyie sunt cele mai mici dintre acele povară că moralul nostru impune femeilor, stabilind dreptul nostru, pe care ei îl vor demola într-un fel sufletul lor nerăbdător. În orice caz, ei se străduiesc libertății și dacă spunem adevărului - promiscuității ". Mai mult, în discursul său, Caton condamnă în mod deosebit faptul că femeile doresc libertatea de dragul unui lux mai mare: "Care este pretextul, mai mult sau mai puțin dăunător, este această insurecție a femeilor? Voi răspunde: "Vrem să strălucească cu aur și purpuriu, vrem să conducem în jurul orașului în căruțe în zilele festivităților și că am fost luați ca triumfanți care au câștigat legea, l-au respins, care a venit cu dvs. deciziile. Și nu va mai fi limita de luxul nostru depravat ".

Tribun Valery obiectează Caton cu următoarea afirmație: "Femeile și mai devreme au mers pe străzi - amintiți-vă femeile Sabinsk, despre femeile care au venit să se întâlnească cu Cyioran și alte cazuri. În plus, este destul de legitim, nici un risc de abolirea legilor, de îndată ce circumstanțele le-a chemat la viață, se va schimba, deoarece sa întâmplat mai mult decât o dată ... acum totul este estimat în stat ", spune el (și Aici ne aducem din nou cuvintele în Libia), totul și toată lumea se simte, cât de fericit a schimbat soarta statului, și numai soțiile noastre nu se pot bucura de fructele păcii și liniștei. Noi, bărbați, trimiterea de posturi, de stat și de preoți, pe care o avem la Google cu granița cu Magenta, copiii noștri purtați, corupți de purpuriu, ni se permite să purtăm corpuri de la oficialii colonii și municipalități, iar aici, în oraș, cel mai mic, cel mai mic a poporului de supraveghere, bătrâni de suspine urbane; Nu numai că îmbrăcați plin de viață, dar chiar și morții pe foc sunt acoperite cu purpuriu. Deci este doar pentru femei doar interzice purtăm purpur? Se pare că tu, soțul meu, poate fi un cal pentru a acoperi un chprak purpuriu, iar copiii tăi nu vă vor permite să aveți o cape purpurie! Ce, chiar calul veți avea o soție mai inteligentă? El subliniază că, chiar dacă această concesie și va fi făcută, femeile vor rămâne în continuare sub autoritatea soților și a taților lor: "În timp ce trăiești, nimeni nu va ieși din mâna voastră și dacă ei înșiși urăsc libertatea Ce le dă văduvie sau orfanăria; Da, și în ceea ce privește hainele lor, preferă să vă asculte mai degrabă decât legea. Datoria dvs. nu este în sclavie pentru a le păstra, dar la îndemână și de îngrijire; Și tu ești mai bun când te numești părinți și soți, și nu domnii ... Femeile sunt slabe, vor trebui să vă supună deciziei, ceea ce ar fi; Dar cu cât mai multă putere avem asupra lor, cu atât ar trebui să fie mai moderată. "

(Vezi cartea superioară de toaletă "pe istoria emancipării feminine în Roma antică").

Nu se știe cât de precis Libia oferă aceste discursuri. Cu toate acestea, aceștia transmit o atmosferă și opiniile opoziției; Chiar și în momentul libiei, oamenii din clasele de guvernământ s-au opus, de asemenea, emanciparea femeilor. Este posibil să reamintesc cititorilor că, după această întâlnire istorică a Senatului, femeile nu s-au calmat, în timp ce în opinia lor, legea nu a fost anulată. Dar nu ar trebui să fie imaginat că, după acest succes, femeile au dobândit un impact semnificativ asupra guvernului roman. În principiu, femeile și apoi și mai târziu au fost eliminate din politică. Dar, în ciuda acestui fapt, femeile romane inteligente și voliționale au avut încă o influență politică puternică prin intermediul soților lor. Nu vom vorbi despre figurile legendare ale lui Tanakil sau Egeria; Dar amintiți-vă Cornelia, mama grahilor, porțiunea, faimoasa soție a lui Bruta sau Libia inteligentă și prudentă, soția împăratului Augustus. În istoria Romei târzii, vedem o mulțime de femei cu ambiție feroce și non-armonie: de exemplu, Fulvia a fost afectată de Mark Anthony într-o asemenea măsură, că el își strânge imaginea pe monedele de argint și ia permis ei (Plutach. Anthony, 10) "Pentru a domni peste Domnul și a poruncii peste seful". În istoria perioadei imperiale, întâlnim astfel de femei ambițioase și puternice, cum ar fi Agrippina mai tânăr, mama lui Nero, Julia Doma, Mama Karakalla și Julia Mesa, bunica Helichabala.

4. Dragostea liberă

Am spus deja că, la începutul Romei, au existat o varietate de relații sexuale în plus față de căsătorie. În ceea ce privește originea lor, oamenii de știință sunt încă pierduți în ghicit. Deoarece nu există informații fiabile despre perioada de invazie galică, este imposibil să se determine modul în care aceste relații sexuale au apărut și dezvoltate în primele secole ale istoriei Romei. Dovada unor astfel de autori perversali, ca Libia, vizând în mod conștient sau inconștient să arate în aval, deoarece au considerat că actualul lucru mai bun și mai curat. Prin urmare, nu putem spune cât de adevărat din punct de vedere istoric istoria morții lui Chaste Lucretia, nu putem concluziona că republica timpurie în termeni morali stătea peste imperiul timpuriu când Libia a trăit și a lucrat.

În discursul lui Cicero în apărarea scopului, există un fragment extrem de important care nu este citit și nu a fost învățat în școli (20): "Dar dacă cineva crede că femeile tinere sunt, de asemenea, interzise, \u200b\u200batunci el, desigur, o persoană Este morală foarte strictă "Nu pot nega acest lucru - și în același timp îndepărtat nu numai de libertatea secolului actual, ci și din obiceiurile strămoșilor noștri și din ceea ce i sa permis la vremea lor". Și de fapt, când nu a fost? Când a fost condamnat când nu a fost permisă când, în cele din urmă, a existat o poziție, astfel încât ceea ce este permis nu este permis? "

În același spirit, Senca Senior scrie ("Cuprins", II, 4, 10): "El nu a făcut nimic rău, el iubește o prostituată - lucrul obișnuit pentru tinerețe; Așteaptă, își va corecta și va conduce soția. Și mai jos: "Îmi place plăcerile disponibile la vârsta mea și trăiesc conform regulilor stabilite pentru tineri". Și în conformitate cu Horace, chiar și un moralist murdar a fost complet liberal în aceste probleme. Horace vorbește în Satira (I, 2, 31 și următorul):

După ce a întâlnit timpul familiar, de la fetele care merge, "frumos!" -
Înțelept exclamă Caton, rareori mare cuvânt:
"De fapt, când venele se scufundă de la Lusting,
Tinerii sunt cel mai bine coborați aici și nu atingeți
Femeile căsătorite. "

Din astfel de pasaje, putem obține o idee despre starea adevărată a afacerilor din epoca timpurie, mai ales din declarația încrezătoare din Cicero că strămoșii morali nu erau atât de noi pentru a interzice tinerilor să se ocupe de prostituate. Deci, în acest sens, Roma nu a putut să se schimbe sau să se degradeze la timpul lui Cicero. Un alt fapt interesant - Libia (care pretinde că pentru prima dată luxuria. au fost aduse de armată din Asia) scrie în prima lor carte, care, potrivit unor surse, Lartezia, Kormiliși Romulus și REM, Shepherds a sunat lupa. Dar lupa. Înseamnă și un lup și o femeie care este dată nimănui. În plus, Libia face destul de calm o astfel de poveste din epoca la scurt timp după domnia porturilor (II, 18): "În acest an la Roma, în timpul jocurilor, băieții Sabinsk de la Mischied au luat mai multe fete, iar oamenii de evacuare au început lupta și aproape că bătălia. Se părea că acest mic caz ar fi un motiv pentru indignare ". Astfel, chiar și în acele zile au existat cifre similare la Roma.

Paldamus în cartea "Viața sexuală romană" (1833) pe p. 19 atrage atenția asupra faptului că "nici o limbă scrisă nu este atât de bogată în cuvinte, ceea ce înseamnă cea mai liberă relațiile sexuale fizice ca latină timpurie. Este vizibil în mod clar în funcție de dicționarele vechi, și anume, dicționarele nonya și Festa. Toate aceste cuvinte sunt complet lipsite de farmec vesel și jucăuș; Acestea sunt expresiile senzualității stupide. " De asemenea, puteți cita traducătorul de plafii, L. Gurlitt (Gurlitt a fost un cercetător cinstit și imparțial al istoriei civilizației; cu toate acestea, recenzorul a răspuns cu dispreț față de munca sa, din păcate, numindu-i "jumătate de sens". Noi cităm cu 15 ani din "Erotica Plautina"). Gurlitt scrie: "Într-o eră, renumită pentru degradarea morală evidentă, romanii au venit cu trecutul perfect pentru ei înșiși. Penne Elevii fac citiri de la poeții romani și Proseikov, care descriu un popor nobil și simplu. Puteți permite profesorilor să folosească aceste pasaje, dacă nu uitați că realitatea avea un aspect complet diferit. "

Desigur, adevărul este că prostituția și vizitele frecvente ale tinerilor la prostituate au fost vechi și, în general, recunoscute de obiceiul de la Roma; Romanii nu trebuiau să aștepte ca acest obicei să fie adus din Grecia. După cum am spus, puritatea căsătoriei și protecția virginității este o altă problemă; Dar pentru romani vulgari și senzuali, ar fi absurd și nefiresc de la tineri.

Acum, să ne întoarcem la o discuție detaliată a fenomenelor, care în Roma au fost desemnați ca "prostituție" - indiferent cât de unilateral, acest termen poate părea dintr-un punct de vedere modern. Dar mai întâi trebuie să atragem atenția asupra diferenței fundamentale dintre prostituția modernă și relațiile sexuale libere din romani. Astăzi, prostituata se numește de obicei femeia "căzută", adică cetățenii respectați au scăzut din clasă. Dar la Roma, o femeie care avea o relație sexuală cu un bărbat în afara căsătoriei a fost fie un sclav (care nu se temea să-și piardă statutul social) sau libertatea (situație similară) sau un reprezentant viu liber al celor mai înalte clase, care au făcut-o nu pierde respectul pentru personalitatea ei și poziția sa. Este posibil ca în cercurile deosebit de foarte extrem de orale să fi fost numit imoral, dar un lucru este clar: tot ceea ce privește sexul a fost considerat complet natural și nevinovat și a fost mult mai accesibil decât în \u200b\u200bzilele noastre. Toate aceste doamne de comportament ușoare sunt de la amantă și muzica faimosului poet la mii de surori ei fără nume - erau slujitori ai lui Venus și Cupidon; Inimile lor nu au izbucnit din conștiința remușcării și, prin urmare, nu erau atât de scăzute de cei căzuți ca prostituate moderne.

Printre aceste preotesii iubirii, putem aloca mai multe clase după Paldamus. Dar este evident că femeia care a fost onorată să fie iubită de faimosul poet, a atins astfel un statut social mai mare decât mulți mai puțin de succes, dispărând în pancurile de secole. Este posibilă evidențierea celor mai mari și mai mici clase între ele? Îndoielnic. Dar întotdeauna și peste tot bărbații și femeile sofisticate rămân în minoritate: oamenii cu adevărat sensibili sunt foarte mici. Prin urmare, nu este nimic de surprins când vorbim foarte mult despre femeile care au servit doar de deliciile senzuale tranzitorii ale romanului mijlociu și există puține lucruri despre cei care au fost apreciați mai sus și au fost mai multe lecturi. Katullov Lesbia - oricine a fost cu adevărat, - desigur, a fost o persoană și (dacă numai toate acestea nu au venit cu poetul), ea, desigur, nu era un Hisfille. Prin urmare, ar fi probabil adevărat să spunem așa: printre femeile cunoscute de US - Companioni sexuali ai bărbaților romani - au existat personalități memorabile, educate și sofisticate și multe altele, despre care știm doar că satisfac dorințele senzuale ale lui Bărbați.

Într-o altă secțiune a cărții, vom vorbi mai detaliat despre femeile care au inspirat poeții celebri. Paldamus, fără îndoială, chiar atunci când spune: "Și care erau acele femei care au avut norocul să glorifice în poezii (elocvente sau nu chiar) iubitele lor? Desigur, ei nu erau Matron, nu au căsătorit femeile dintr-o clasă publică; Și, bineînțeles, nu erau prostituate. Ei au reprezentat o proprietate specială a femeilor, în unele privințe similare cu freze. Cu studii superioare și versatilitate, acestea au fost compensate pentru cetățeni și privilegii care lipsesc drepturile. Uneori au respins chiar și aceste drepturi ca o povară inutilă și au format un strat între aristocrație și femei din clasele inferioare - între matrona. sau materfamilias. și meretrix \u003e\u003e. Este îndoielnic dacă femeile precum Sallyustiyev Sempronia sunt recunoscute corect; Ea a aparținut unei familii cu o singură familie și a fost soția Consulului și a Maicii Dezima, Bruta Albin, unul dintre ucigașii lui Cezar. În consecință, ea nu era o femeie care nu poate fi judecată numai de viața sa sexuală. Sunt mult mai puternic decât înclinat să văd una dintre femeile emancipate care nu au înțeles vecinii, dar nu o prostituată. Întâlnim femei de acest tip în istorie și în prezent; Poate că aparțin unui tip special pe care Blocher (în faimoasa sa carte "Rolul vieții sexuale", II, 26) numește "femei libere". "Femeile libere", scrie el ", aparțin lumii intermediare. Spiritul lor este sub conducerea curajului celebru; Manierele lor externe vorbesc despre caracterul viu și interesant, la fel cum manierele oamenilor artiști vorbesc despre sensibilitatea și sensibilitatea Hamlet. O femeie liberă ia în considerare apartenența la podeaua feminină a problemei, fie că poate fi văzută fie prin abilități și rafinării conștiente, cu care își petrece intrigile de dragoste sau pe lupta pentru egalitate cu oamenii care s-au opus cu regulile lor și Legile. În realizarea finală și pură, o femeie liberă este un cercetător și un profet al ceea ce informează semimele feminine cu cea mai mare valoare - Eros ... dar este complet exact faptul că în toate epocii tuturor națiunilor aceste două tipuri de femei au Întotdeauna a fost împărțit foarte clar și decisiv și au fost urmăriți sau au glorificat în funcție de cât de mult le-au fost frică de ei. Dar, deși aceste tipuri de sex feminin sunt un subiect de judecată publică, nu ar trebui să le considerăm de tipuri publice. Ele sunt fenomene naturale. O femeie se naște soția, cealaltă - o prostituată; Și nu o singură femeie născută pentru dragoste liberă nu va fi o soție prin căsătorie ".

Ideile lui Bluchber sunt confirmate de faptul că printre cele mai proeminente romane romane (dacă folosiți acest cuvânt în sensul lui Bluchelor), au existat actrițe și dansatori și dacă coboară mai jos, atunci recoltatorii și alți muzicieni (astfel de femei se încadrează Definiția BLUCHLOR a "heterei" împreună cu femeile emancipate care au fost eliberați de vechea moralitate și au primit porecla "coruptă" de la vechii romani). Un mare iubitor al unor astfel de femei a fost Sulla (după cum sa menționat mai sus); Cicero a luat mâna cu niște kiferi ("litere pentru cei dragi", IX, 26); Și judecând după o observație a Macrobiya, filosofii au iubit în special societatea de a "educat" - care este ușor de înțeles.

Dar granița dintre prostituată și stilul liber al femeii, care nu a iubit pentru bani a fost foarte mulțumit. Acest lucru poate fi văzut de la aprinderea secolului I N. e., Tiberius Times: Decree Forbade Femeile, ale căror bunici, tați sau soți erau Romani, pentru a vinde iubitorii pentru bani (Tacius. Analele, II, 85). În același timp, astfel de cazuri, desigur, s-au întâmplat mult mai rar, deoarece femeile au avut mai puține oportunități de a se desprinde de poziția socială a lui Matrona, consolidate secole.

Acum, luați în considerare prostituția adevărată la începutul Romei, adică acele cazuri în care o femeie a vrut în mod deliberat să primească bani oferindu-i corpului pentru servicii sexuale. La început, trebuie să indicam că în timpul secolului statul nu a observat această problemă. Mommesen scrie în dreptul penal roman: "Atitudinea condescendentă a Republicii Romane către irelevante este strâns asociată cu declinul general al moralității și apariția de promovare, nerușenie și sinceritate". Prezentăm această afirmație numai ca un certificat de atitudine față de această problemă la începutul Romei, fără a fi de acord cu subtextul implicit - că legea în acest caz a fost generoasă. Legile august despre moralitate nu conține absolut nimic nou; În sensul lui Mommesen, situația nu a "îmbunătățit". Dar rămâne acest lucru: inițial, romanii nu cunoșteau interdicția legală pe alții, în plus față de căsătorie, relații sexuale, deși, conform tacitei (Annala, II, 85), Edila a condus lista oficială a prostituatelor ", în conformitate cu" cu strămoșii adoptați de strămoșii noștri ".

Cu toate acestea, actrițele, flutters și dansatorii care au publicat dragostea liberă nu au fost introduse în această listă și nu au fost considerate prostituate. Dacă femeile de rang înalt au fost angajate în prostituție (adică din cercurile aristocratice), ei deja în timpul samutorshipului (Libia, X, 31) au fost supuși amenzii. Mai târziu, în timpul războiului cu Hannibal, au fost pedepsiți cu adevărat cu referință (Libia, XXV, 2). În consecință, orice femeie care nu aparține vechii aristocrații, sa bucurat de o astfel de libertate în viața sa sexuală, pe care ea însăși o dorea, pentru singura excepție - prostituatele profesionale ar fi trebuit să fie introduse în lista EDIL. Când tacitul dur spune că această prostituată este considerată o pedeapsă în listele ("strămoșii noștri au crezut că recunoașterea vinovăției a fost pentru femeile depravate cu o pedeapsă suficientă"), uită că foarte puține dintre femeile care și-au dat locația Bani, atașat - valoarea reputației dvs. în ochii clasei de guvernământ. În caz contrar, ar fi lipsit de sens să interzică femeile de origine nobilă să înregistreze aceste liste, așa cum au făcut pentru a trăi liber.

Prostituatele profesionale reale din aceste liste erau exclusiv sclavi. Stilul de viață liber al femeilor au fost, de regulă, foștii sclavi, eliberați de; Cel puțin, ei nu erau cu siguranță romani prin naștere.

Nu se știe când prima casă publică a fost deschisă la Roma. Float, fără îndoială, știa despre astfel de instituții. Lor descriere detaliata Acesta poate fi omis pentru că este dat de Licht în "viața sexuală în Grecia". Aici puteți adăuga doar că au fost plasați în cel de-al doilea district al Romei, în trimestrul Subur, între dealurile cerealelor și Esquilin. Dar, potrivit lui Juvenal și alți autori, casele care au servit ca bordeluri au fost, de asemenea, în Vike Patricia, lângă Muxim Circus și zidurile orașului. Juvenal, Katull și Petronios sunt numiți de obicei lupanaria; Libia, Horace și Marcial folosesc cuvântul fornici. De lupanar, Am păstrat în Pompeiy, putem judeca că plictiserile au avut în fiecare oraș provincial major. Camere mici întunecate cu dureri obscene lasă impresia unui loc murdar și nesănătos; Cu toate acestea, chiar și în acele zile, au fost luate măsuri limitate împotriva bolilor infecțioase prin spălare și spălare. (Pentru mai multe informații despre acest lucru: Purici. Originea sifilisului, II, p. 652 și mai departe.)

Bordelul este chemat leno. SteEuit - lena. Profesia lor a fost chemată lenocinium. Fetele din bordeluri erau sclavi. Comerțul cu acești miniștri de poftă trebuie să fi înflorit. La float (PERSES, 665) pentru o fată, furată din Arabia, plătiți 100 de minute. Seneca Senior ("Cuprins", I, 2, 3) descrie vânzarea unei fete furate: "Ea stătea pe țărm, iar cumpărătorul a criticat-o, examinând și simțind toate părțile corpului ei. Vrei să știi ce sa încheiat negocierile? Piratul vândut, a cumpărat un pimpetor. " Într-una din Marksia Epigram (VI, 66), sunt conținute detalii interesante:

Odată ce o fată nu este prea bună decât slava
Se pare că stau în Subura,
De la ciocan a fost vândut de Hellian,
Dar în prețul a mers pe toți cei mici.
Aici, pentru a vă dovedi nevinovăția ei
El, apucând cu forța fata,
Sărută-l începu chiar pe buze.
Ei bine, ce a realizat acest lucru, întreabă?
Și șase pentru ea nu a dat sute!

Îmbunătățește o mare importanță a informațiilor pe care Rosenbaum le conduce în "Istoria sifilisului". El spune că mulți prostituate s-au stabilit lângă Muxim Circus și au luat-o la bărbați pe care plăcerea sadică din jocuri au condus la emoție sexuală puternică.

În plus față de prostituatele care au trăit în bordeluri, în Roma și, fără îndoială, au existat multe fete care conțin în scopuri sexuale. Gazdele hotelurilor, Harchenen și Bearmen au început adesea sclavul de acest fel pentru a-și aplica vizitatorii (Horace. Mesaje, I, 14, 21). Au fost prostituate stradale - scorta Erratica. Pentru ei în latină au fost numeroase nume: noctilucae. (Fluturi de noapte); ambulatoare. (Radiodifuziune); bustuariae. (Caidizer Graves) care au fost implicați în meserii lor în cimitire și, în același timp, erau preocupări profesionale; și diobolariae. (Dublu), care erau în partea de jos. Această listă poate fi continuată. Locația acestor femei a avut colțuri de stradă, băi, colțuri surd ale orașului și - conform marzialului (I, 34, 8) - chiar morminte și pietre funerare.

Un număr mare de aceste femei de comportament ușor, fără îndoială, mărturisește cererea pentru serviciile lor. Cine au fost clienții lor? Primii și majoritatea tinerilor. Am vorbit deja despre punctele de vedere liberale ale romanilor pe comportamentul sexual de păstrare a bărbaților. Prin urmare, nu este nimic surprinzător în faptul că tinerii burlaci au satisfăcut instinctele lor cu prostituate. Dar nu poți să uiți de prieten. Potrivit lui Cassia, Dione ("Istoria romană", 54, 16), la începutul imperiului din Roma femeilor de naștere liberă a fost mult mai mică decât bărbații. Potrivit lui Friedlander, populația masculină a depășit femeia cu 17%. Consecința inevitabilă a fost că mulți bărbați nu s-au putut căsători, chiar dacă doresc și, prin urmare, trebuiau să contacteze prostituatele.

În plus față de tinerii, principalii clienți ai prostituatelor erau soldați, marinari, mulți liberi, sclavi și comercianți mici; De la float, aflăm că reprezentanții lumii criminale s-au întâlnit uneori în bordeluri (Pluti. Amuzant, 831 și mai mult; "Pseudol", 187 și mai departe; Horace. Epodii, 17, 20; Juvenal, VIII, 173 și mai departe; Petronia. Satirikon, 7).

Mai târziu, autori, cum ar fi lumina și tacitul, spun că frontierele au vizitat și tratate prostituate, în special, reprezentanți ai casei imperiale. Dar nu spune nimic. Astfel de știri senzaționale nu pot fi considerate adevărul istoric, deși îl conduc pe Muller în "viața sexuală a civilizației antice" (1902) - o carte, utilă doar ca o întâlnire a probelor.

Puteți cita munca interesantă a lui Polmanna "Suprapopularea în orașele antice în legătură cu dezvoltarea colectivă a civilizației urbane" (1884). Aceasta indică faptul că "acumularea inimaginabilă a persoanelor care au trăit literalmente unul de celălalt pe capetele lor era imposibilă fără o varietate de complicații ale vieții de familie, fără a amesteca podelele și înmulțind ispitele într-o asemenea măsură încât națiunea a subminat în mod inevitabil moralitatea, în special Din moment ce nu avea aproape nici o contradicție sub formă de iluminări morale și intelectuale a maselor. Putem presupune - deși nu avem numere exacte - acea prostituția a crescut dramatic când populația de la Roma a atins un milion. (În epoca imperială, populația orașului a fost de 1-2,5 milioane.) Cel puțin în mod esențial, impozitul pe prostituate a fost introdus în consiliul Kaligula. (Svetoniy. Kaligula, 40), iar bordelurile mai târziu au trebuit să plătească impozit (Limprium. Alexander Nord, XXIV, 3).

În cele din urmă, recunoașterea sau disprețul corespunzător, pe care femeile de acest tip au fost onorate, reprezintă o dovadă importantă a punctelor de vedere ale romanilor pentru viața sexuală. Ca și în cazul homosexualității masculine, persoanele care se distrează cu prostituatele nu au submina reputația, dar femeile care au luat bani în schimbul serviciilor lor au fost privați de respect. Potrivit legilor romane, un om liber nu se putea căsători lena. sau lenonă Lenaue Manumissa. (un centru de detenție de bordel sau un dealer liber de dealer sau de bordel); Și senatorul și moștenitorii săi nu s-au putut căsători quaestum corpore facien. (Femeia care și-a vândut corpul). (

Femeile au trecut printr-o lungă istorie de emancipare. Dar, în cele mai vechi timpuri, au avut o viață complet diferită: hobby-urile și obiceiurile, drepturile și restricțiile pe care profesorii de școală nu le spun de obicei. Am decis să colectăm cele mai interesante fapte despre femeile antice pe care nu le veți găsi în manualele de istorie.

Fetele romane au avut propria versiune de Barbie

În Roma antică, fetele s-au căsătorit de aproximativ 12 ani. În ciuda faptului că copilăria lor era scurtă, au jucat încă în păpuși. Una dintre aceste jucării a fost descoperită la sfârșitul secolului al XIX-lea. Această păpușă din lemn seamănă cu barbia modernă. De asemenea, arheologii au găsit o cutie mică în care era o haine pentru păpușă.

În Egiptul antic, femeile au avut un drept egal de a moșteni tronul

Egiptul a fost mai democratic decât alte state în antichitate. Principala dovadă este dreptul unei persoane de orice gen care să moștenească tronul. Deci drepturile vechilor egipteni și egipteni erau aproape egale. Mai mult, relația din dinastia Faraon a fost efectuată pe placa de bază, precum și moștenirea terenurilor și chiar tronul.

Femeile din Grecia antică au avut dreptul de a divorța

În Grecia antică, femeile aveau același drept de a divorța ca bărbați. Terminarea căsătoriei ar putea să apară atât prin acord reciproc, cât și de voința uneia dintre părți. În același timp, o femeie a revenit totul zestre. Desigur, dacă soția nu a fost acuzată de infidelitate și adulter. În caz contrar, ar putea fi expulzat din casă.

Femeile din Roma antică au primit educație

Cele mai multe fete din Roma antică au primit învățământul primar: baza scrisului și a citirii, toate acestea au avut loc în școli. Cu toate acestea, unele familii au căutat să dea fiicelor lor o bună educație și profesori angajați care le-au învățat greacă, gramatică, elementele de bază ale artei. A făcut o fată un partener interesant pentru un bărbat și mai influent în viață.

Fetele romane purtau bikini

Romani vechi au fost foarte progresivi. Deci, femeile lor au purtat ... bikini! În Sicilia, au găsit un mozaic al secolului al IV-lea, care descrie fetele în costume de baie, foarte asemănătoare cu cea modernă. Sunt de acord, arată la modă!

Femeile din Roma antică erau îndrăgite de sport

Dar o altă mărturie incredibilă a femeilor trecute - romane au fost angajate în sport. În mâinile reprezentanților genului frumos, prototipul ganterelor moderne. Deci, romanii aveau o viață socială bogată.

Femeia din China antică ar putea arunca un soț dacă vorbește prea mult

Dar în China antică, o femeie nu avea aproape nici un drept, și ea a fost considerată aproape proprietatea soțului ei. Prima dată când a văzut mirele la nuntă. În mod tradițional, în China, nunțile au fost trecute după cum urmează: părinții mirelui stătea și mireasa, îmbrăcată într-o rochie roșie, le-a adus ceai. Au existat multe motive pentru divorț: incapacitatea de a da naștere fiului, infidelității, furtului, unei boli, geloziei sau chiar prea multă conversații.

În India antică, femeile ar putea alege soțul ei

În mod surprinzător, dar acesta este exact cazul. Chiar și astăzi, părinții organizează de obicei părinți în India, iar în cele mai vechi timpuri, femeile indiene erau egale cu bărbații: li sa permis să se căsătorească când vor, precum și să-și aleagă soțul. În plus, femeile au fost foarte educate, chiar au permis să studieze vedele sacre.

p.183.

Al nouălea capitol.

Am spus deja că frații și surorile au crescut împreună, iar această viață comună a continuat și apoi când copiii mai puțin bogați au fost trimiși (băieți și fete împreună) până la școala primară, iar în familiile bogate s-au așezat împreună pentru alfabet sub îndrumarea același profesor. Cu toate acestea, însă era timpul, cu atât mai mult frate și surori au fost divergente: băiatul din ce în ce mai mult părăsesc casa, se pregătește pentru viața publică și politică; Fata trăiește acasă, lângă mamă, patch-uri la temele lor, așezându-se în spatele unui busty și în spatele mașinii de țesut - abilitatea de a se roti și de țesături a fost considerată printre virtuțile femeilor, chiar și în cercurile aristocratice de la începutul imperiului, mai ales dacă Familia a fost accentuată, a adăugat la obiceiurile strămoșilor, ca august, care nu a purtat alte haine, cu excepția celor făcute de mâinile sorei sale, soției, fiicelor și nepoată (Suet. 73 august). În casele bogate, fata a luat lecții la aceeași gramatică, la școala din care a studiat fratele ei: educația pentru ea nu este închisă. Nu avem date pentru a-și judeca volumul la femeile din ultimul secol al republicii; Salvici, vorbind de eșantionare, mama lui Bruut, viitorul Killer Caesar, ia act de cunoașterea literaturii latine și grecești. Se pare că indică faptul că astfel de cunoștințe nu au fost printre contemporanii ei obișnuiți. Ea a jucat, de asemenea, pe instrumente de șir și a dansat "mai elegant decât este necesar pentru o femeie decentă" (halt. Cat. 25.2); Unele cunoștințe cu muzică au inclus, prin urmare, în programul de învățare de sex feminin. Este dificil să se stabilească, desigur, nivelul de educație, care, din punctul de vedere al p.184, fanii antichității (și îndurările aparțineau lor), nu au scutit o femeie decentă. Părintele Seneki, un om de temperament antic, nu la lăsat pe soția sa să scadă în clase științifice; El a permis-o doar să "atingă, dar să nu se scufunde în ele" (Senatorul AD Helv. 17. 3-4). Treptat, această "cruzime veche" iese din modă; O tânără deja în casa soțului ei continuă să ia lecții de la gramatică, adică îndeplinește literatura, nativul și limba greacă. Cecilium Epișa, mansarda, a dat lecțiile fiicei sale cartușului său când era deja căsătorită cu M. Agrippoy. Seneca a zdrobit foarte mult că tatăl său la un moment dat nu a permis mamei să studieze filozofia (ad Helv. 17. 3-4). El a exprimat într-un fel că "creatura nerezonabilă de sex feminin" ar putea fi corectată numai de "știință și formare mai mare" (). Quintilian dorea ca părinții să fie oameni cât mai mulți posibili, subliniind că spune nu numai despre Părinți și și-a adus aminte de Cornelia, mama lui Grahov și fiicele lui Lelia și Hortensia (I. 1. 6). În primul secol al imperiului, vom întâlni o serie de femei care au primit o educație excelentă; În primul rând, acestea sunt femei din casa imperială: sora Augustus, Octavia, Patroness Vergil; Fiica lui Julia, "Știința favorită și foarte educată" (MACR. Sat. II. 5. 2); Agrippina, mama lui Nero, care a lăsat în urmă "note", care a citit și tacit (Ann. 53) și Pliny, care a menționat-o printre surse pentru VII din cartea "istoriei naturale". Stoicii, învățătura despre care sa bucurat în cercurile aristocratice romane, o astfel de popularitate, necesită aceeași educație pentru bărbați și pentru femei; Femeile caută mângâiere în filosofie și se adună în tratate filosofice și eseuri în matematică; Unii înșiși sunt luați peste stilou și încearcă puterea lor în literatură.

O astfel de educație largă a fost limitată, desigur, numai de cele mai înalte cercuri. Cea mai slabă dintre societate, cu atât mai umilă formarea femeilor sale care știu doar cum să citească, să scrie și să conteze. Și aici, totuși, ca și în cercurile aristocratice, nu știința și nu literatura de specialitate, au fost un picioare de o femeie: sfera activității sale, locul său real în viață, era o casă și o familie - soț, copii, economie.

Este căsătorit devreme, cel mai adesea între 15 și 18 ani, dar p.185 uneori chiar la vârsta a treisprezecea, fără să se confrunte la alegerea ei. Și ce alegere poate o fată care încă nu mai fi văzut pe nimeni altcineva și încă mai joacă o păpușă?

Căsătoria a fost precedată de o conspirație, care din formula adoptată cu el: Spondesne? - "Promiteți?" (Apel la tatăl sau gardianul fetei) - și răspunsul său: Spondeo - "Îți promit", - a primit numele sponsaliei. În obișnuit, a fost de a lovi copiii și, prin urmare, uneori a avut loc între cerc și nuntă de câțiva ani. Obligațiile de a intra în căsătorie cu cercul nu sa conectat; Starea scrisă, dacă a fost făcută, subscrisă numai atunci când comite o ceremonie de căsătorie. Creditul a fost doar o vacanță la domiciliu, pe care prietenii și rudele au fost invitați, care nu aveau atât de mulți martori ca oaspeți simpli. Groomul a dat mireasa și a pus-o pe a patra deget al inelului său stâng, neted, fierul, fără pietre; Inelul de aur a intrat în folosință relativ târziu.

Fata care iese căsătorită, a trecut de sub autoritatea Tatălui sub puterea soțului ei, care a fost denotată de un termen special - Manus. Au existat trei forme de căsătorie bazate pe Manus: Confarreatio, "cumpărare" (coempio) și "viață comună" (USUS).

Viziunea antică a căsătoriei (în timpul istoric) a fost confarreatio - o căsătorie solemnă comisă de principalul preot (Flamen Dialis) atunci când citind o rugăciune și sacrificiu. Victimele au fost adăpate pâine de făină (departe - proteine \u200b\u200b"; de aici și de numele - confranzacția) și oile; Prezența a zece martori a fost în mod necesar. În cele mai vechi timpuri, căsătoria sub formă de confranzare a fost probabil probabil doar patricieni; Înființarea lui Dionysius Galicarnas atribuită lui Romulu (II. 25. 2). "Nu a existat nimic din stânga al căsătoriei Gon în acest fel", a scris Pliny (XVIII 10). Această formă de căsătorie a dispărut din ce în ce mai mult în viața de zi cu zi: în 23 g. e. Era imposibil să găsești trei candidați pentru postul de preoți ai lui Jupiter, care, potrivit unei legi străvechi, a avut loc de la părinții care au fost combinați de conforie, iar el însuși era căsătorit în același mod (Tac. Ann. IV 16 ).

O altă formă de căsătorie a fost coetice - "cumpărare", vânzarea fictivă de către tatăl fiicei sale viitorului soț, comisă sub forma unui dorn: mirele ca cumpărător în prezența a cinci pp. Această proprietate a fost, totuși, un alt fel, decât de obicei: soția "cumpărată" nu a apărut pe poziția sclavului cumpărat, iar "cumpărarea" a fost însoțită de următorul dialog: "Omul a întrebat dacă o femeie vrea să devină a mama mamei; Ea a răspuns la ceea ce dorea. Întreabă, de asemenea, dacă un om dorește să devină tatăl familiei; El a răspuns la ceea ce dorea. Astfel încât femeia a trecut sub puterea soțului ei; Această căsătorie a fost numită "Căsătoria prin cumpărare": Femeia era mama familiei și a ocupat locul fiicei sale în raport cu soțul ei ", adică era în puterea sa (Booth. Ad Cic. Pl. P. 299 ). Această formă de căsătorie a început să dispară; Ultima dată când ne întâlnim cu ea în jumătate din I. BC. e.

Căsătoria USUS are baza conceptului său de utilizare (USCAPIO): dacă subiectul al cărui proprietar este necunoscut, este în posesia unui astfel de lucru (un subiect animat în timpul inanimat timp de doi ani), apoi devine proprietatea proprietarul actual. O femeie care a trăit brusc în casa soțului său real într-un an, admisă soției sale legitime, care se afla în manusul său. Căsătoria în această formă a fost rareori încheiată în Cicerone; Legile din august a fost abolit formal.

În plus față de aceste trei forme de căsătorie, a existat un al patrulea, în care soția nu era sub dominația soțului ei (sine în Convenția de Manum) și a rămas în puterea Tatălui sau Guardianului. Când, totuși, căsătoria lui Sineu Manu a împins toate celelalte forme, această tutelă a început să-și piardă semnificația: deja la sfârșitul republicii, păzită se plânge suficient la absența gardianului său, care a durat cel puțin o zi și ea s-au ales la ei înșiși la cererea proprie; Conform legilor din august, o femeie care avea trei copii a fost eliberată de orice tip de tutelă; Dacă fata sa plâns că gardianul nu a aprobat alegerea ei și nu a vrut să-i dea o zestre, apoi gardianul "filmat". Despre viața unei femei sub autoritatea Tatălui, soțul ei, Guardianul, legislația vorbește ultima oară: "În vechile zile au vrut femeile și în anii perfecți datorită frivolității lor [scrisori. "Ușurință spirituală"] sub tutelă "(Gai. I. 144); Și Cicero spune cu atenție ce traficul de lege p.187 "Avizările juridice talentate" (Pro Mur. 12.27) au fost inventate. De fapt, o femeie căsătorită la sfârșitul republicii se bucură de aceeași libertate în viața privată ca soțul ei: el a fost gestionat de proprietatea proprie, poate dilua când vrea ea.

Ceremonia de nuntă a fost formată din mai multe rituri, sensul căruia uneori eludează deloc, uneori poate fi explicată prin compararea cu ritualurile de nuntă ale altor popoare. Vera în zilele fericite și neferoase a fost determinată de alegerea zilei de nuntă: era imposibil să se facă în Calendas, non-Nona, IDIS și în zilele următoare, deoarece înfrângerile crude au căzut pe aceste numere, care trebuiau să sufere mai multe ori până la armata romană (ov. repede. I. 57-61). Întregul marș, dedicat lui Marte, Dumnezeul războiului ("a simțit că nu a rămas la soți", - Ov. Fast. III. 393-396), mai, care a trebuit să sărbătorească Lemurian (Lemuri - sufletele abdise ale lui Decedat, rătăcind noaptea), și prima jumătate a lunii iunie, ocupată de lucrarea privind îndrumarea ordinii și a purității în templul Vesta. Zilele de a-și aminti morții, cum ar fi zilele de tristețe și doliu, în mod natural, nu s-au potrivit pentru nuntă, precum și acele zile când a fost deschisă Mundus - o gaură raportată, pe reprezentarea antică, cu lumea subterană: august 24, 5 septembrie și 8 octombrie.

Când a fost numită Ziua de nuntă, mireasa a fost împușcată pe rochia fetei lui în ajun și, împreună cu jucăriile, ia adus sacrificarea lui Laram. Ea a fost spusă de cap cu o eșarfă roșie și a pus pe tunica ei specială, destinată zilei de nuntă. A fost numită această tunică dreaptă (Recta) și țesăturile sale într-un mod special: pe o mașină de țesut o probă anterioară, pentru a lucra cu care era necesar să stați și să începeți lucrarea de jos (Fest. 364; Izit. 22 . 18). Tunicul a fost lung; Ea a fost interceptată de lână (din lână de oaie) o centură albă, care a fost legată de un "nod Heraklov" complex (oarecum asemănătoare "nodului naval"); Nodul în general și atât de greu de dezlănțuit, în special, a fost protecția împotriva vrăjitoriei și a unui ochi rău; Cureaua de lână a fost luată pentru că "ambele lână marcate cu fire este dens interconectată și soțul va fi un singur întreg cu soția sa" (Fest. 55, S. v. Cingillo). Părul mirelui a fost îndepărtat cu un instrument special curbat (el a fost numit Hasta Caelibaris): au fost împărțite în șase fire și le-au pus în jurul capului. P.88 Coroane de flori, colectate de mireasă, puse pe cap (era Verbena și Mariran), iar paharele au fost aruncate, oarecum descrescă pe fața lui. A acoperit-o în foc, roșu-roșu a fost numit flammeum. Pe tunică a fost pus pe palele de aceeași culoare strălucitoare ca și patul de pat; Galbenul a fost pantofii.

În această rochie de mireasă, mireasa, înconjurată de familia sa, vine la mireasa, prietenii și rudele sale. Ceremonia de nuntă începe cu AUSPICS. Era necesar să știm dacă zeii lui Dumnezeu față de Uniune, care se află acum, vor fi favorabili. Inițial a urmat zborul de păsări, dar deja în secolul I. BC. e. În orice caz, poate mai devreme, ne-am întrebat de-a lungul interioarei animalului, cel mai adesea un porc. Faptul că semnele sunt prosperă, mireasa și mireasa au fost raportate cu voce tare în prezența mulțimii, uneori numeroși oaspeți; Rudele și prietenii au fost invitați la nuntă; să nu apară pe o astfel de invitație a fost indecentă; Printre "cazurile de inactivitate", care își umple ziua în Roma, Pliny Jr. numește această datorie de politețe (Epist. I. 9. 2). Zece martori au semnat un contract de căsătorie și i-au stabilit propriile sigiliile, deși acest contract nu a fost obligatoriu: "... această căsătorie va fi cea care a fost încheiată la cererea combinată, cel puțin fără contract" (Quint. V. 11. 32 din subiectul Cicerone). În aceste "plăci de căsătorie" (născuți de la Tabulae sau dușuri), a fost determinată și de zestrea, care a adus cu el o soție. Mireasa și mirele au declarat imediat consimțământul lor de a se căsători, iar mireasa a rostit faimoasa formula: "Unde esti tip, acolo sunt tip"; Prezent exclamă cu voce tare: "Fii fericit!" ; Pronuba (cuvânt non-dezvoltat) - o femeie onorabilă, constând în prima căsătorie, combinată mâinile potrivite de mireasă și mirele: dextrarum IUNCTIO (acest simbol al unității prietenoase și inimii este adesea prezentat pe sarcofagas); Apoi, sărbătoarea a început, strânse până târziu seara, Dothemna. Uneori era foarte luxos; Legea Augusta a stabilit rata de cheltuieli pentru tratamentul nunții: o mie de sterni (Gell. II. 24. 14). La masă a servit în mod necesar cupcakes special - Mustacee, pe care oaspeții au purtat-o \u200b\u200bcu ei.

După pene, a doua parte a ceremoniei de căsătorie: Deductio - fire de mireasă în casa mirelui. Amintirea p. 189 a trecutului, când mireasa a fost răpită, păstrată în obiceiul "pretinzând că fata este răpită din umilerea mamei și dacă mama nu este, atunci următoarea rudă" ( Fest. 364). Procesiunea în care au participat toți invitați, s-au mutat în lumina lanternelor sub sunetele de flauți; Mireasa a fost condusă de mâinile a doi băieți, neapărat astfel încât tatăl și mama să trăiască; Cea de-a treia a adus o torță în fața ei, nu de la un copac de pin, ca toți ceilalți, și de la Hawthorn (Spina Alba): sa crezut că forțele rele nu îndrăznesc să se apropie de acest copac; Au aprins această torță de la focul la focul casei nenăscuți. Mireasa a transportat biller-ul și coloana vertebrală, ca simbolurile activității sale în casa soțului ei; Străzile pentru care procesiunea de nuntă a fost acoperită de cântece de batjocorire și obscene, care au fost numite gardns. În mulțime, a scăpat să fie mângâiat, dururile au fost grăbiți ca un semn al modului în care au explicat anticul că mirele intră în viața unui adult și cumme cu distracția copiilor (SERV. AD Verg. ECL. 8. 29; Cat . 61. 125). Sau mai degrabă, bineînțeles, celălalt: nuci simbolizează fertilitatea, iar împrăștierea lor era un rit simbolic, care trebuia să ofere o nouă familie de descendenți abundenți.

Mergând la casa viitorului său soț, mireasa sa oprit, a murdărit ușile cu ulei de grăsime și de măsline și înfășurați polidagele de uși de lână; Grăsimea și uleiul au însemnat abundența și prosperitatea, bandajele au avut valoarea obișnuită a dedicării și sfințirii. Tânărul a fost transferat pe mâini prin prag astfel încât să nu se împiedice (ar fi un semn rău); Soțul "a luat-o cu apă și foc": pulverizat cu apă din casă bine și a servit ei o torță aprinsă pe focul casei sale. Acest ritual, tânărul soție sa alăturat noii familii și altarelor sale. Ea a tratat rugăciunea zeilor, patronii noii ei vieți maritale: Prâna sa așezat pe patul de căsătorie, iar transportul căsătoriei a fost eliminat.

În dimineața următoare, o tânără soție a adus sacrificiul la accentul noii sale case și a luat vizitele rudelor, pe care ea, o amantă de tineri, mentuit tratează; Această sărbătoare a fost numită "repotia".

Seneca la unul dintre minutele sale rele (a avut așa, și apoi lumea le-a părut cu o copie a unor vicii), amintindu-se C.190 Aristotel, numit femeia "Creatura sălbatică și lipsită de minte" (). Acest "privat de mintea creaturii este înconjurat, totuși, respect mai mare și nu numai în viața de familie. Un alt Jery a observat că, în istoria legendară a Romei, ea a primit un rol mare și nobil (puțin mai devreme, totuși, a văzut Libia, care a investit în gura argumentelor Tribune L. Valery al poporului, pe care el a fost copleșit de Ophieja Legea, - Liv. XXXIV. 5. 9: Femeile au împiedicat războiul dintre Roma și Sabinieni; mama nu la lăsat pe Coriolan să intre în cuceritorul din Roma). Religia romană a subliniat o femeie: bunăstarea statului este în mâinile muzicii virgine, păzind flacăra veșnică pe altarul Vesta. Nimeni din Roma nu are atât de multă onoare ca el: Consulul cu licornele sale coboară în fața lor de pe drum; Dacă criminalul care este dus la execuție, sa întâlnit cu Vestataka, el este eliberat. Cultul lui Lars, zeii și familii Patrone-Mindness este în grija femeilor; În casa tatălui, fata urmează că focul nu este prea mult pe focalizare și colectează flori cu care mama ei din Calendis, Idis și Nona și toate sărbătorile decorează vrăjmașul; Prima victimă, pe care o aduce un soț în casă, acest sacrificiu al noii sale familii. În calitate de Flamen Dialis este preotul lui Jupiter, astfel încât soția sa, flaming, este preoteasa lui Juno, iar prescripțiile care sunt obligate să facă ambele sunt aproape la fel. Cu toate acestea, cultele în care o femeie nu ia parte, cum ar fi Hercule, dar au propriile sărbători de sex feminin, unde oamenii nu permit. Ei nu îndrăznesc să apară pe un festival misterios în onoarea bunăi Zeita (Bona Dea), care sa confruntat anual în casa consulului. Când consulatele Ceesar din Clazar, îndrăgostiți de soția sa, pătrunse, schimbând femeia, pentru această sărbătoare, furtuna de indignare a crescut în oraș. Cultul acestei zeițe ar putea proteja, bineînțeles, numai femeile; Femeile au fost și preoții de ceres.

Ne-am atins două formule în care grecul și romanii și-au exprimat atitudinea față de căsătorie și privirea ei asupra lui. Greea se căsătorește cu copii legitimi și hostess în casă; Romanul este de a avea o prietena și partenerul întregii vieți, în care din toate viețile ambelor sunt oarecum într-un întreg inseparabil. O femeie este tratată cu respect și acasă, iar în societate: în prezența sa, C.191 nu se poate spune că este un cuvânt murdar, este imposibil să se comporte obscen. În casă este o amantă deplină, care dispune tuturor și nu numai sclavi și slujitori, dar soțul însuși se întoarce la ea cu domina respectuoasă. Ea nu sta ca un grec, într-o jumătate de femeie, unde accesul este permis numai de membrii familiei; Lumea din jurul lumii nu este închisă pentru ea și este interesată de ceea ce se întâmplă în spatele zidurilor casei ei. Ea se află cu soțul ei și cu prietenii săi la o masă (singura diferență este că oamenii vor fi reinresați, iar ea și oaspeții ei se află), se întâmplă în societate, plimbă împreună cu soțul ei, iar prima persoană care vede Vizitator - Aceasta este o casă de uz casnic: ea stă într-o atracție împreună cu fiicele și sclavii, ocupată, ca ei, fire sau o cârpă. Are cheile tuturor castelurilor și constipației și conduce economia cu toată diligența și diligența, asistentul credincios și un consilier bun pentru soțul ei. "Nu a fost nimic separat în casă, nimic, ce soț sau soție ar spune:" Aceasta este a mea ". Ambii au avut grijă de moștenirea lor comună, iar soția lui nu era inferioară soțului ei, care a lucrat în afara casei "(Col. XII, PREEF 8). Participă la afacerile publice. În dezvăluirea Vakhaaniiya, consulul soacrei sale, consultanță și sulpion tact (Liv. Xxxix. 11-14). Boss, "frumos și bogăție" Cetățean Kanuzaniya (oraș în Apulia), a organizat asistență pentru soldații care au umblat după Cannes (Liv. XXII. 52. 7). La întâlnire, care a fost aranjată de Brut și Cassius, și pe care soarta statului a fost rezolvată, mama și soția lui Bruta și soția Cassiei (CIC. AT la. XV 11). Pereții de case din Pompeiy sunt îmbrăcați cu inscripții în care femeile recomandă astfel și astfel de poziții municipale.

Sa afirmat în mod repetat că este imposibil să aveți încredere în o epitafie laudativă; Este, fără îndoială, dar este, fără îndoială, faptul că aceste laudă au fost sugerate de ideea a ceea ce este o soție ideală, iar aceste idei au apărut pe baza realității reale, au fost determinate, au fost efectuate. Fiind o domisera (Domiseda), "Lână de prelucrare" (Lanaming Facere) a însemnat că distanța de îngrijire a economiei, care pentru roman a fost esențială și de înaltă calitate. Dar acest lucru nu este vorba de: aceleași inscripții sunt sărbătorite ca o laudă mare că decedatul era Univira (soția unui soț), care, care, rămânând o văduvă, nu sa căsătorit din nou, păstrând loialitatea față de primul ei soț. Loialitatea p.192 este calitatea nu este obosită pentru a glorifica inscripțiile; În măsura în care a fost evaluată în conștiința populară, acest lucru este evidențiat de faptul că numai femeile ținute într-o căsătorie au fost permise de realizarea unor ritualuri, de exemplu, aducând victime în capela zeiței de castitate (Pudicitie); Numai ei ar putea intra în templul zeiței de soarta femeii (Fortuna Muliebris) și atinge statuia; În celebrarea saltelei de saltea în onoarea zeiței vechi Matuta (zeița zorilor și nașterii), au luat parte doar univirae. A doua căsătorie este o tulburare de castitate și loialitate, ambele concepte se îmbină într-una. Rolul principal al pronubei (Swach "rusesc" nu transmite valoarea cuvântului latin) nu poate decât să îndeplinească UNIVIRA. Tragedia Didona nu este doar că Herney a părăsit-o: ea privește noua ei iubire ca o vinovăție (Aen. IV 19); Sinuciderea ei este pedeapsa pe care ea însăși o impune el însuși, pentru că "nu a salvat loialitatea promisă Praho Spees" (Aen. IV 551-553).

Ne putem imagina cum a apărut această loialitate a crescut, depozitată până la sfârșitul vieții, cu o convingere solidă, care este o datorie de a sparge ce criminal. Fata, aproape un copil, a fost emisă pentru o persoană, adesea de două ori mai veche decât ea, și dacă era o persoană decentă, el, în mod natural, a devenit pentru tânărul său soție ceea ce a cerut să devină o mamă pe moarte în dragoste cu fiica ei : "Soțul, prietenul, apărătorul și tatăl" (Ter. Andria, 295). Soțul o introduce în viață nouă, Mi-am introdus îndatoririle mele, dar necunoscute, spune despre viața care merge dincolo de zidurile casei lor și despre care încă nu știa nimic încă. El o face să învețe mai departe. Se uită la el, capul și mentorul, de jos în sus, captează fiecare cuvânt, fiecare ordin ascultă: Este posibil să nu-l ascultați, atât de mare, atât de inteligent! O închinare entuziastă cu care tânărul său soție aparține juniorului (Epist. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1), provoacă un zâmbet cu naivitatea lui. Ar trebui, totuși, să vă amintiți că aceste fete naive în timpul teribil al cercetătorilor și arbitrarul imperial au rămas neclintiți de soții lor, au mers la ei în legătură și moartea și au știut cum să moară, conectând curajul eroic cu o sensibilitate altruistă a unei inimi iubitoare de sex feminin. Sub împăratul Tiberius Sextia, soția lui Skament Mermer, care a amenințat sentința de moarte, ia urmat să-l termine și să moară cu el; Paksey, soția lui Pomponia a lui Labon, care a tăiat venele, a urmat exemplul său (Tac. ANN. VI 29). Când Seneke a fost trimis o sentință de moarte, tânărul său soție, Pavlin, a cerut să deschidă Viena și ea a rămas în viață numai pentru că Nero a ordonat rănile să o facă și să oprească sângele (Tac. Ann. XV 63-64).

În povestea despre Arria, este de obicei oprită numai pe epilogul său tragic. Pliny Junior începe povestea despre ARRIA cu episodul unui pic cam cunoscut: "... Rod Cecilina Pet, soțul, rifful și fiul ei, ambele, aparent morți. Fiul a murit; El a fost distins de frumusețe excepțională și de același farmec mental; El a fost dragi părinților nu numai pentru că el era fiul lor, ci în aceeași măsură pentru calitățile lor. Mama sa pregătit atât de înmormântare, așa că a aranjat așadarul celor decedați că soțul nu știa nimic; Mai mult decât atât, de fiecare dată, intră în dormitorul său, ea pretindea că fiul lor era în viață și chiar recuperat; Foarte adesea la întrebarea că băiatul este căptușeală, a răspuns ea: "A dormit bine, a fost fericită". Când lacrimile de lungă durată au învins-o și au izbucnit, ea a ieșit și singură a predat tristețea; Privind la injecție, sa întors cu ochi uscați și o față liniștită, ca și cum ar fi lăsându-și orfanitatea în spatele ușilor. Acest extras super-uman a ajutat-o \u200b\u200bsă-i salveze pe soțul ei, dar în 42 a fost arestat în ochii ei în Ilrika pentru a participa la rebeliunea lui Skribonian și a plantat pe navă pentru a lua la Roma. "Ariria a început să-l ceară pe soldați să o ia cu el:" Veți da un consular de niște sclavi care să-i dea la masă, să-l ajute să se îmbrace și să lovească; Toate acestea voi executa un "". Ea a fost respinsă; A angajat un pescar al Shipyushko și a mers după soțul ei.

Pet a fost condamnat la moarte, ARIRIA a decis să moară cu el. Facultatea ei, tava, a cerut-o să abandoneze această intenție: "Tu, vrei să spui dacă trebuie să mor, așa că fiica ta a murit cu mine?" - Dacă locuiește cu tine atât de mult timp și într-un astfel de consimțământ, așa cum sunt cu animale de companie, vreau ", a fost răspunsul. Când a venit ceasul frumos, ea și-a străpuns pieptul, a scos pumnalul și și-a extins soțul, spunând cuvinte nemuritoare, aproape divine: "Pet, nu rănit" (Epist. III 16). Pliny a spus despre un caz de dezinteres eroic al soției sale, care, p.194, asigurându-se că boala soțului ei era incurabilă, l-au convins să-l termine și "era în moartea sa de către un tovarăș, nu, de conducere și un exemplu: ea se îndreptă spre soțul ei și împreună cu el s-au grabit în lac "(Epist. VI. 24).

Merită să spunem despre o femeie, a cărui memorie este păstrată într-o lungă, dar crimă. Anterior, sa crezut că aceasta a fost "laudă" Touria, soția Lucretza Wespillon, dar noul pasaje ale inscripțiilor au fost forțate să refuze această presupunere. Numele morților, precum și soțul ei, rămân necunoscute; M. Durry, ultimul editor al acestei inscripții, a încheiat articolul său cu cuvinte frumoase: "... crackul în piatră a făcut această" laudă "anonimă și simbolică ... laudă o soție necunoscută", sa transformat în lauda femeii romane . "

Inscripția vă permite să vă urmăriți viața. A câștigat cu un tânăr care a plecat imediat după Pompey în Macedonia: soțul unei sora mai mari, lider, a mers în Africa. Vremurile au avut loc teribile: a început războiul civil; Printre partițiile partidelor și de tulburarea generală nu a existat nimic de conta pe protecția legii și a securității. Tocii au mers în țară; Elementele sunt nemulțumite, răspândite, deliberate în posibilitatea celui mai bun destin, și-au ridicat capul. Părinții celor două surori au murit de la un jaf al mâinilor, de la mâinile propriilor sclavi, nu știm niciodată acest lucru. Dar ambele surori au îndeplinit faptul că, pentru antici, a fost sacru: sa realizat că ucigașii au fost găsiți și pedepsiți. "Dacă am fi acasă", reamintește soțul decedatului, vorbind despre el însuși și despre club, nu am face mai mult ".

O fată tânără sa mutat, încercând să "găsească securitate la castitatea lui", în Casa viitoare a soacrei. Un nou atac a așteptat-o. Unii oameni care au atras rude cu tatăl ei, și-au declarat voința lor nevalidă; Dacă au reușit să-și dovedească corectitudinea, fata și întregul stat rămase după ce tatăl ar fi fost sub tutela unor solicitanți neaștepți, adică, de fapt, în autoritatea lor. Groomul, pe care tatăl său a făcut arcul unei fiice și sora ei, care a fost subliniată prea mult, nu ar primi nimic. "Bazându-ne pe adevăr, ați apărat cauza noastră comună ... Duritatea voastră forțată să se retragă [adversari]".

p.195 într-o viață liniștită a fost, totuși, departe. Caesar interzice întoarcerea la Pompey în Italia; Indiferent dacă sa întors, încălcând această interdicție, mirele și ar fi trebuit să fugă, fie că a rămas în exil, nu putem spune asta. Un lucru este clar: Mireasa sau tânăra soție și-a abandonat deja toate bijuteriile, au înșelat "gardienii stabiliți de dușmani", a furnizat toate exilele necesare, l-au găsit pe patronii puternici dintre cezariani; Soțul meu a reușit să se întoarcă liber, dar când transcrierea a început 43, a fost listată în listele descompuse. Soția "l-au salvat cu propriul său sfat", a ridicat, riscând viața ei (este posibil ca în casa lui), a mers la Octaviana (nu era la Roma) și la izbucnit. Cu această "recuperare", ea a apărut la marginea, gestionată la Roma, dar a refuzat să recunoască "binefăcător" colegul său; Ca răspuns la rugăciunile femeii sărace, care s-au grabit la picioarele lui Lepida, cu "costul, ca și cu sclav", tremura cu insulte. Octavian, revenind la Roma, a avut grijă, aparent că comanda lui va fi finalizată.

"Țara a fost pacificată, statul este liniștit; În cele din urmă, zilele calme și fericite au căzut pe cota noastră ", dar această fericire a fost umbrită de faptul că soții nu aveau copii (au murit sau nu erau deloc, nu era clar din text). Și apoi soția a făcut soțul: În ea, la fel de concentrat, au fost adunate razele iubirii ei, care erau familiare să nu-și caute propria lui și să se gândească numai despre persoana iubită; ia sugerat soțului ei să o divorțeze și să se căsătorească cu altul . "Ați pretins că copiii care ar dori de la această căsătorie, veți fi considerați al nostru pe care îl aveți în continuare împreună, nu veți evidenția părțile pentru dvs. și va rămâne în dispoziția mea ... mă veți trata ca o soră iubitoare și soacra. "

Povestea a păstrat memoria nu numai despre acele femei romane care, vorbind de Karkopin, "întruchipează toată măreția pământească". Au existat și alții și a fost o mulțime de rău despre ei: marcial și juvenal încercau în tot drumul, a adăugat ceva și tacitus. Niciodată pe fiecare pagină a lui Marciala clipește un fel de imagine feminină vilă: Iată elegantul, nici măcar nu încearcă să-și ascundă dezangajarea (I. 34); Mama nevăzută, p.196 și-a cumpărat soțul cu zestrea și indiferentă față de faptul că cei trei fii ai ei de foame (II. 34); În dragoste cu bătrîna, stropitoare iubitor cu cadouri prețioase (IV 28); Femeile beat (I. 87 și V. 4); O soție, care la iubitori au supravegheat șapte sclavi (VI. 39); mama vitregă care trăiește îndrăgostită de maxime (IV 16); Evolator (IV 24) - Galeria este teribilă! A șasea satire a Juvenalului este terminată citirea cu un astfel de sentiment, ca și cum ați fumat în cele din urmă de la centspool. Schițe de tipuri de sex feminin, au făcut, desigur, caricatură, dar nici o caricatură nu este imposibilă dacă nu există niciun sprijin în lumea reală. Iată un om de știință care, de îndată ce toată lumea este situată în spatele mesei, începe o conversație inteligentă, compară Vergil cu Homer, îi cere scuzei lui Didona ", cuvintele ei poartă într-o cantitate o cantitate atât de o astfel încât să vă atingă în cupru Thais și chemați clopotele. "; Boltunya și o bârfă, care știe cine este îndrăgostită, se comportă cu mama sa vitregătoare, de la cine și când văduva a devenit însărcinată, ceea ce se face în China și în Frakia, ea "preia un sens și zvonuri din poarta orașului , și uneori le inventează. " Aceste femei par destul de inofensive pe fundalul teribil, pe care trec. Care idee se poate aștepta de la o femeie care își schimbă sexul și într-un costum de gladiator suflă ținta și își îndepărtează scutul, trecând întregul curs de garduri? În visuri, ea se vede deja în arena amfiteatrului. Obosit de exerciții fizice, ea cu mare zgomot, înconjurat de mulțimile servitorilor și slujitorii, se duce noaptea într-o baie și, întorcându-se, aruncat pe mâncare și vin, care se bucură de vărsături.

Ternibrii răi răi, care sunt trimiși la crucea sclavă, pentru că au vrut:

Încercați slujitorii sclavi, deoarece o curl nu este ca o greșeală de a vă rog; își petrec dimineața sub plaje de fluier și necinstiți; Femeile care coboară în abisul celei mai groaznice deznăvi; Evoluționari, aducând o ceașcă cu otravă pentru copii propriei; Notați adulterul, viclenirea și înșelăciunea cu pricepere a soților lor. Subiectul adulterului sună în întreaga satiră, acesta este C.197 singurul clip care împiedică compoziția foarte liberă. Și nu pare a fi de mirare; A fost un loc rănit al societății romane. Soția a provocat sloganul soțului ei al eroinei Bierntson, întorcându-l doar: "Veți face tot ce doriți și nu pot trăi în felul meu! Shout, cât vrei, întoarce totul cu capul în jos; Sunt o persoană "(IUV. VI 282-284); Și el se retrage în această "viață în felul său" nu era adesea. Familia sa prăbușit, iar legile augustului, pe care dorea să le consolideze și să-i eficientizeze viața de familie nu a dus la nimic.

În vechea Roma, divorțul a fost nemaiauzit de afaceri. În 306 î.Hr. e. Cenzorii au fost excluși de la Senatul L. Anna, pentru că el, "Fata luând în soția sa, a divorțat-o, fără a convoca Consiliul de prieteni" (Val. Max. II. 9). În 281 î.Hr. e. Sp. Carvili Ruga a divorțat soția, explicând divorțul prin faptul că soția nu putea avea copii în obiectele sale fizice. Anul a fost amintit, după cum mi-a amintit anii de bătăli formidabile și evenimente minunate. Probabil, de mulți ani, divorțul a fost necesar pentru divorț, care au fost discutate și cântărite în consiliul familiei. Dar deja în secolul al II-lea. Divorțul sa transformat într-un mijloc de a scăpa de soția de dezosare; Motivele care au fost aduse ca bază pentru divorț sunt ridicole: o soție a ieșit afară cu un cap neacoperit; O altă soție a încetat să vorbească cu Lethalul, care era blunt decât faima; Cea de-a treia a mers la circ, fără a cere permisiunea omului (Val. Max. VI. 10-12, - probabil din al doilea deceniu pierdut al titlului Libiei). Căsătoria Sine Manu a dat libertate divorțată și pentru o femeie. Ace, printre alte știri urbane și bârfei rapoarte către Cicero că Paul Valeria a divorțat soțul ei fără nici un motiv că însăși ziua, când soțul ei a trebuit să se întoarcă din provincie și să iasă la D. Bruta (Ad Fam. VIII. 7. 2); Nu era o lună, iar Telezilla este peste al zecelea soț (Mart. VI. 7. 3-4). "Nici o femeie nu va fi capabilă să divorțeze", a scris Senec, "pentru că femeile din familii nobile și nobile consideră ani, nu prin numărul de consuli, ci de numărul soților. Ei sunt crescuți să se căsătorească și să se căsătorească cu divorțul "(de Ben. III. 16. 2).

Din toate aceste afirmații, este imposibil să renunțați: reflectă adevărul real și crud. Vreau doar să reamintesc unui proverb inteligent rus despre glorie bună, care se află sub piatră C.198 și despre subțire, care se desfășoară de-a lungul căii. Mama criminală, care și-a făcut fiul cu iubitul său, o femeie care nu a schimbat zece, și cel puțin trei soți, un criminal, care creează o ceașcă otrăvită a victimei nevinovate - toate aceste figuri au fost date pentru chatter secular și pentru rău Epigrams, și pentru un țirii sariric, materialul este mult mai recunoscător decât o femeie liniștită, care doar se poate spune că ea a fost "așezată acasă și lână dreaptă".

Nu putem, bineînțeles, o relație numerică între aceste femei modeste, necunoscute și heroine din Juvenal. Cu toate acestea, este posibil, fără a fi rugați, să spunem că primul a fost mai mult. În primul rând, prima, măsură de la Roma pentru a măsura întreaga țară: în orice moment și toate națiunile, viața în capitală nu mai a mers și de a se fixa, cu mare ignoranță pentru regulile de moralitate și decenii stabilite decât în \u200b\u200brestul țării. Pliny, de exemplu, vorbește despre Italia de Nord ca a cum ar fi regiunea: "În cazul în care încă stochează onestitatea, moderarea și simplitatea antică rustică" (Epist. I. 14. 4). Și în al doilea rând, este necesar să se efectueze granița dintre cercurile aristocratice bogate, în care idleness și lipsa de îngrijorări zilnice presante au creat atmosfera, în care era ușor să coborâți pe calea cea bună și straturile din media și Săracii, unde toată casa se afla asupra soției sale și de diligența ei și abilitățile depinse de bunăstarea întregii familii. Juvenal, desenând tipuri de sex feminin, înseamnă doar Roma și Femeile Complete, dacă nu o clasă aristocratică, apoi bogată, și Seneca vorbește despre povestiri de căsătorie scandaloasă în această chestiune.

Avem mărturii documentare, din păcate, mai ales despre acest mediu: soțiile oamenilor obișnuiți, prost și chiar săraci, nu au acordat atenție în timpul vieții lor și au lăsat-o invizibilă și neobservată. Memoria lor a rămas în inimile celor dragi, dar ei știau cum să-și exprime această iubire, au putut să-și dea tristețea și datorită cuvintelor, care par a fi un aspect suspicios, doar șablonul, decent și fals.

Nu este necesar să nu exista date documentare care să-și imagineze viața unei femei căsătorite în acest mediu - cota veșnică feminină din toate timpurile și toate națiunile, p. 95 plin de muncă inconspicuoasă și probleme mici care nu sunt permise de la începutul anului dimineața și dothemna și care deține casa și familia. Ea, desigur, Domaska: Unde poți merge când trebuie să faci ceva, atunci altul, pregătește, elimina, repara. Ea se află pe linia de filare și, tulpina firele, trece la mașina de țesut, nu pentru că este o tradiție nobilă sfințită de secole, dar pentru că hainele făcute la domiciliu vor costa mai ieftin. Ea calculează fiecare fund, destul, ca și cum ar fi mai ieftin să cumpere pâine și pâine și legume și chocuri pentru Brazier. Soțul din zori va fi în atelier (Kamenotes, Joiner sau Shoemaker), băieții în vârstă au mers la școală. Acum este timpul să aduceți curățenia: camera de la atelier sau un mansardă scăzută este spălată (apa trebuie să funcționeze pe intersecție, care se poate face!), Este curățată, este înconjurată: curățenia buzei ei și Spot pe podea o conduce la groază. Atunci trebuie să vă gândiți la micul dejun pentru soțul dvs. și pentru copii; În Lavchonul învecinat, grecii-grecesc vinde Măslinele de Fallast, le emite pentru cea mai bună clasă timpurie; Ei bine, este, bineînțeles, nu veți vindeca: ea va cumpăra moduri - altul pe ieftine și la domiciliu, ei vor plânge și să-i mănânce - va fi mai ieftin cumpărat și mai tastier. Cel mai mare fiu este una dintre școală cu lacrimi amare: nu au existat două scrisori urâte pe o alunecare și apoi a tras un câine al unui profesor pentru coadă - ea este dinții! De la profesor a primit tot timpul. Bandajele mamei mâinii sale victimei, învață cum să se ocupe de animale, ia o scânteie și veșnică (ea a studiat, de asemenea, în satul său natal: și citește și va scrie și se numără); Se pare că totul este simplu și ușor - numai unul este în jos, nu este clar de ce nu a mers la școală.

În educația copiilor din familia săracă de muncă, mama scade rolul mai important decât Tatăl, care este ocupat, lucrează în atelier, ocolind comenzile clienților, se desfășoară în termeni, petrece o oră sau altul în Zabachka pentru o conversație prietenoasă. Copiii erau cu mama; Primele lecții de comportament bun susținute de exemplul său, au primit de la ea. Mama a înțeles nu numai în gospodărie: ea știa viața: ea a avut acea experiență care a fost dobândită prin privirea la înconjurătoare și gândită asupra a ceea ce sa făcut în jur. Fiul la vârsta, fără a asculta o dată ceilalți de sfaturile și arderea ei, acum ascultă cu atenție acest discurs bun liniștit și a acceptat aceste sfaturi la conducere. Tacitus a lăsat o schiță emoționantă a vieții de familie: Fiul este adus "Nu în Kamork a cumpărat o bombardament", ci în poala mamei, sub supravegherea relațiilor onorabili vârstnici; În prezența lor, "era imposibil să spunem un cuvânt urât, să facem un act obscen" (cadran 28), și ca un exemplu de mame exemplar ia condus Cornelia, mama lui Grakhov, Averali, mama Caesarului și ATI, Mama din august.

La momentul în care a existat un discurs, astfel de mame trebuiau să fie căutate în principal în familii simple sărace. Nimeni nu știa despre ei, pe lângă familie și vecini; Nu era nici un scriitor care să fie interesat de ei și să-i scrie despre ei; Și putem doar la apariția cețoasă a Viliki la Katon (143) și în soția păstorului, cu pântecele cu turma lui, aproape toată Italia, imaginea căreia a fost montată pentru un minut la Război (RR II. 10. 6-7), într-o oarecare măsură, să vă supuneți decât aceste femei. Ajutoarele hardware cu soții lor care știau și mângâie să spună urgența sărăciei și să-i înmoaie cruzimea; Hostess de sticlă care deține o casă în confort și comandă; mame inteligente și blânde; Consilierii buni și mângâierea fără probleme și într-o mică nenorocire și în muntele mare, își amintesc întotdeauna despre toată lumea și doar despre ei înșiși se uită, au justificat vechiul proverb pe care cel mai bun cadou pe care Dumnezeu îl trimite o persoană este o mamă bună și un bun soția.

N. DAR. Mashkin.. Principalul august. M.; L., 1949. P. 419-423.

A fost numită Regilla. Cuvântul este legat antic cu regina - "regina"; Lingviștii moderni îl produc din Regere, care inițial însemna - "Pune drept" și ia în considerare Sinonimul de rectată (vezi: A.. Walde.. Întârzieri Eymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1906. P. 526).

A fost o altă mașină mai avansată, de asemenea verticală, dar pentru care s-au așezat și au început să țese de sus.

"Este uimitor cât de repede ezitați rănile legate de un nod Heraklov; Este foarte util să legați centura și în utilizarea zilnică a centurii (PL. XXVIII. 64).

Valoarea acestui rit era incomprehensibilă pentru vechea. Iată explicația Festa (55): "Părul mirelui a fost curățat de Caelibari Hasta, care era Franto în corpul gladiatorului căzut, ucis: ca o suliță făcută cu corpul și soția va fi una Cu soțul ei (explicația este complet inacceptabilă, deoarece toate superstițiile asociate cu gladiatorii uciși, au fost mult mai târziu. - M.. DIN.); sau pentru că femeile căsătorite se află sub auspiciile lui Juno Kurit și este numit astfel, pentru că deține o suliță, numită "Curis" pe Nashchia Sabinsky; Sau pentru că a servit ca un bun maistru care a favorizat nașterea soților puternici ".

Pliny a scris că șoimul, care a fost numit "Aegiff" și pe care un picior era mai scurt decât altul ", a fost un semn favorabil în căsătorie" (X. 21).

Pe sarcofagii cu imaginea ceremoniei de căsătorie, mirele păstrează adesea contractul în mâini, nu numai sub formă de comprimate, ci sub forma unei defoliere.

Mamamesen a explicat această formulă în acest fel: mireasa își declară în mod solemn intrarea în tija soțului ei, luând numele său generic. "Guy" nu este numele propriu și generic, care era în vremurile vechi (Röm. Forsch. I. 11 SL). Plutarh a interpretat-o \u200b\u200bdiferit: "... Unde ești domnul și proprietarul, acolo sunt doamna și amantă" (Quest. Romani 30).

Caton a părăsit rețeta pentru ei; Judecând după generozitatea cu care sa uitat la ei produse, acestea erau prăjituri într-adevăr pentru cazuri solemne: modurile cele mai bune făină frământată în vinul tânăr (mustul); Două kilograme de grăsime porcină și o kilogram de brânză de cabană, bucăți de coajă cu ramuri laur și coapte în frunze de laur (DE AGR. 121).

Numele nu se întâmplă din orașul Etruscan Fezdeni, așa cum a fost gândit înainte, și de la Fascinum - Phallus, care a fost atribuit unei forțe magice mari, vrăjitoriei dezgustătoare și forțelor rele (PORPH. AD HOR. EPOD. 8.8). Explamația Talasse! "Semnificația căreia nu era destul de clară și a fost contemporană. De obicei, este făcută în numele zeței italiene uitate timpurie a Talassei sau a talanziunii; Mercklin a crezut că aceasta este porecla zeului de origine, la festivalul pe care Sabineani a fost răpit (Ind. Schol, Dorpat, 1860. P. 13). Ancient l-au pus în contact cu Tarlaros - "coș pentru fire" și a văzut în acest cuvânt o îndrumare cu privire la munca viitoare a găzduirii în casă.

În unele locuri din Franța, tânărul a căzut cu nuci, uneori chiar și în biserică. Semănarea cu cereale cu nunți vechi de sat am avut același înțeles.

"Ne căsătorească pentru a avea copii legitimi și gardianul credincios al temelor noastre" (Dem, în cea mai mare. 122, la fel la Aristotel: Etica. Nicom. VIII. 14. P. 1162), W. Cuvinte de avocat de modestin (sapa xxiii. 2): "Consorțium Omnis Vitae, Individual Vitae Consetudo". "M-am căsătorit pentru tine", spune partea lui Bruct, "nu numai să dormi și să mănânci cu tine, ca o heteră, ci să împărtășești cu tine și bucurie și durere" (plut. Brut. 13).

Iată câteva exemple de inscripții (din "Carmina Latina Epigraphica"):

455: "Virginia Mari Vitaly Soțo, Centurion al Legiunii ... a trăit 36 \u200b\u200bde ani, impecabil în fața soțului ei, extrem de ascultător, care a trăit cu un soț" ("Solo Content Marito", - secolul al II-lea. N. E.).

548: Avfidium Severin "Chaste, Sober, nu a comis, simplu și binevoitor, dedicat unui soț care nu cunoștea pe alții".

597: "Eu, MacCelline, a fost foarte iubit de soțul meu ... bunăstarea mea a fost Elya."

652: "Ai fost legat de mine Uniunea Chaste ... Mi-ai gasit singurul vrednic ... si toata lumea aproba ca toata lumea l-ai păstrat pentru singurul soț" (368 N. E.).

643, 5: "mulțumit de un soț".

736, 3: "Curățenie, Chaste, decentă, devotată unui soț".

968: "Privit, mulțumit de un soț."

1142: "Ceea ce poate a fost făcut un soț adevărat. Patul tău nu era bine să împartă pe cineva.

1523: "După ce am primit un soț, am păstrat castitatea și rușinea." Cf. Plaut. Merc. - 824: "Femeie, dacă este bună, mulțumită cu un soț" și ter. Heaut. 392: "Femeile ar trebui să-și petreacă întreaga pleoape cu un singur soț."

Ascultarea față de soțul ei a fost considerată o virtute; Inscripțiile sunt adesea menționate:

429: "Am fost încântat să-mi placă soțul cu ascultarea lui tot mai bine."

455: Vergios a fost soțul "extrem de ascultător".

476: "Pentru ascultare, soțul ei merită ... acest mormânt".

765: "Castitatea, loialitatea, bunătatea, ascultarea" (enumeră calitățile soției bune).

1140: "Am fost respectuos pentru soțul meu și ascultă de el."

1604: "ANNIA FRUMUȚIA se odihnește aici, dragă soț / soție, demn de laudă pentru castitatea lui durabilă și o mare ascultare".

Trebuie spus că lucrul cu inscripții dedicate memoriei soțiilor a fost într-adevăr făcut, nu a fost în primul rând o clasificare (în măsura în care este posibilă) pe caracteristicile clasei de clasă. Cu toate acestea, merită să observăm că calitățile unei bune soții aristocrata (Cil. VI. 1527) și soția unui modest coincid. Soțul, pronunțând cuvântul lăudabil peste sicriul soției sale (Laudatio), o numește "proprietar bun, Chaste, ascultător, prietenos, degenerat".

Modificări recente: 24 august 2018

Când conversația vine în istoria Romei, puterea și măreția, personalitățile remarcabile și realizările lor, numele împăraților romani, comandantul faimos, Pontiffs, Artiști etc., au apărut involuntar în memorie. Cu toate acestea, puțini oameni știu că cele mai faimoase femei din Roma au jucat un rol destul de semnificativ. În dezvoltarea și istoria orașului veșnic. Este vorba despre ele care vor fi discutate în acest articol.

Reya Sylvia - prima femeie al cărei nume este asociată cu Roma

Marte și Reya Sylvia. Rubens 1617-1620.

Unul dintre cele mai importante din istoria femeilor din Roma este roma Silvia - un martor de la un gen nobil, care poate fi numit strămoșul Orașului Etern. Potrivit legendei, această femeie era pe lumină, dintre care unul a fondat Roma și a devenit el.

Lucretia.

Tarquinius și Lucretia. Rubens (1609-1611gg)

O altă femeie legendară, voința de soarta a influențat în mare măsură cursul istoriei, a devenit Lucretia, care a trăit în secolul VI î.Hr. Fiica consulului roman și soțul faimosului comandant Tarquinia Kollatina a fost distins printr-o frumusețe și generozitate frenetică. Într-o zi, fiul sexului Roman țar, amenințând cu o armă, a redus Lucretia. Vorbind despre tot ce sa întâmplat cu soțul său și nu în picioare cu rușine că a fost jenată. Acest caz a provocat o revoltă populară, care a fost răsturnarea puterii regale și a nașterii republicii.

Libia Druzilla - cea mai influentă femeie Roma

Printre cele mai renumite femei din Roma - Libia - prima doamnă a Imperiului Roman. Soț / soție, mamă, bunică, prababka și praprababka. Personalitatea ei este foarte ambiguă, dar influența ei este evidentă.

Libya druzill. Statuia veche antică

La vârsta de 16 ani, Libia a fost căsătorită cu vărul ei - Tiberia Claudia Nero - un politician și un lider militar, de la care a născut doi fii. Soțul Libiei, precum și tatăl ei, a fost un susținător al republicanilor, după uciderea lui Julia Caesar împotriva Octavianului. La scurt timp după victoria ultimului în bătălia de la Filipine, Libia și soțul său au fost forțați să părăsească Roma pentru a evita persecuția, dar după un timp s-au întors. Ei spun că Octavian sa îndrăgostit de Libia în acel moment, așa cum o văzu. După asta, a dus-o la soția sa. De-a lungul carierei împăratului, Augustus, Libia a rămas principal consilier, a fost interesat de afacerile publice, a gestionat finanțele și a condus la cele mai înalte cercuri politice ale oamenilor necesari. Așa că prima doamnă a Imperiului a dus la puterea fiului său Tiberia și la oferit poziției neclintite. Printr-o coincidență ciudată într-o perioadă destul de scurtă de timp, toți cei care puteau moșteni puterea au fost transferați în cele mai bune lumi: nepotul lui Augustus și nepoții săi nativi. Le spun că Libia le-a ajutat, curățând calea către fiii ei.

Maria crescând - Alchemist faimos

Femeia care trăiește fie în primul, fie în secolul al III-lea al epocii noastre, renumit pentru invențiile sale, dintre care unele sunt obișnuite în această zi. Maria a crescut, cunoscută și sub numele de Maria Coptic și Maria Profeice, a devenit prima femeie-alchimistă. Ea a găsit o modalitate de separare a lichidelor în substanțe separate, a inventat dispozitivul asemănător cu designul băii de apă etc.

Elena Augustus - o femeie din Roma, al cărei nume a devenit sfinți

Somn Saint Helena. Paolo veronese (aproximativ 1580g)

O personalitate la fel de remarcabilă în istorie a fost Flavia Iulia Elena Augustus, care a trăit la rândul secolelor III și IV. Fiind mama lui Constantin I - Primul împărat roman care a adoptat creștinismul, această femeie a devenit faimos pentru faptul că, la ordinea vieții sale, a fost angajată în răspândirea religiei creștine pe teritoriul Imperiului. Ea a fost condusă de săpăturile din Ierusalim, ca rezultat al cărticul de viață și alte relicve esențiale au fost dobândite. În plus, datorită lui Elena, numeroase biserici creștine au fost ridicate, printre care templul sicriului mercalului, bazilicii Nașterii lui Hristos în Bethlym, la Roma etc.

Papeese John - Femeie tată

Papeese John dă naștere unui copil în timpul procesiunii bisericești. Miniatura (1450)

Singura femeie din istoria Romei, care a ocupat tronul papal. Existența sa încă nu are nici o confirmare, precum și negări rezonabile că aceasta este o personalitate ficțională. Potrivit legendei, Ioan a fost britanicul născut în familia misionară din orașul german de la Mainz. Fiind foarte tânăr, ea, trebuia să intre în îmbrăcăminte pentru bărbați, a scăpat cu un călugăr din Fulda Abbey la Athos. După rătăcirea lungă a pelerinajului, a fost la Roma unde a primit o poziție în curricul papal prin coincidență. Mai târziu a devenit cardinal și apoi capul Sfântului Tron. Expunerea a avut loc în timpul unuia dintre procese, când papii au dat naștere dintr-o dată unui fiu. Până în secolul al XV-lea, nimeni nu a negat faptul că exista paiesses, dar mai târziu acuratețea informațiilor acestei persoane a început să se întrebe.

Beatrice Chechens.

Beatrice era foarte tânără când a fost supusă pedepsei cu moartea. Istoria vieții acestei fete, ca și cum parcela dramei sângeroase, nu a părăsit contemporanii sau generațiile ulterioare indiferente. Epuizat de ura tatălui său, care a fost exprimată în Violența de sânge, Beatrice Chengchi, a intrat într-o conspirație cu fratele său și mama vitregă, a condus într-un păcat teribil. Ea a fost condamnată la moarte, precum și a complicii ei, dar a provocat un val de tulburări și proteste în societate.

Gvido Reni, scrie portretul lui Beatrice Chanchi în Casasemate. Achille Leonardi. Xix.

În ciuda faptului că istoricii moderni sugerează că uciderea lui Francesco Chengci a făcut Belutant Beatrice - Olympio, dorea nu numai să se răzbune pe monstru, dar și să-și protejeze femeia, această poveste tragică a servit ca o bază pentru multe lucrări literare și artistice.

Băi Kattanei - cel mai faimos iubitor al Romei

Nu se știe mult despre originea acestei femei, cu toate acestea, relația ei de dragoste cu Papa Alexandru VI Bordjia, care a fost lumea a patru copii, glorificată pe Vanoztsu și a făcut unul dintre cei mai influenți reprezentanți ai sexului mai slab al celei de-a doua jumătăți XV - secolul XVI-lea.

Baisca Cuttanei. Innenzo Frances, secolul al XVI-lea. Roma, Galeria Borghese

Vanozza Kattanya, cel mai probabil, sa întâlnit în perioada cuprinsă între 1465 și 1469, în vârstă de 23-27 de ani. Relația lor a durat o jumătate de decenii și au fost practic oficiali. Această femeie a fost considerată oficial amanta lui Cardinalul Bordjia, care a devenit un PontiefIk-ul roman, care sa alăturat tronului Sfântului Tron sub numele lui Alexandru VI. Copiii lor comune - Giovanni, Cesare, Lucretia și Joffre - Tata au recunoscut oficial și le-au contribuit la poziția corespunzătoare în societate.

Julia Farnes.

Frumoasă, înțeleaptă și calculând o femeie care era în istorie ca o altă amantă de Papa Alexandru VI Borgia, care a ascuns de farmecul său de baie de la Bathtuni Kattanei.

Lady cu un unicorn. Rafael Santi (OK.1506)

Julia Farneza a devenit faimoasă pentru dorința sa acerbă de a înălța genul și o creștere a posesiunilor prin relația sa de dragoste cu un Pontif. În special, ea a contribuit la cariera fratelui său Alessandro, care a devenit cu depunerea lui Papa în 25 de ani Cardinalul și episcopul a trei (următori cinci) Dieceze. Ca rezultat, acest lucru a condus pe Alessandro France la tronul papal. Citiți mai multe despre Dinastia Farnese:

Felice della Rovere

Una dintre cele mai faimoase și influente femei ale Renașterii. Felice a fost o fiică nelegitimă a Papa Julia II, în lumea lui Juliano della Rover, care a apărut ca urmare a relației sale de dragoste cu Lucreta din Normani. Ei spun că această femeie a avut un impact nu numai în Julia II, ci și pe urmașii săi - Leu X și Clement VII, reprezentanți ai geniului.

"Mass în Bolsene" Felice della Rover, descrisă de Raphael pe una din frescele din Palatul Apostolic din Vatican (1540)

Fornarina - Legendar iubit Maestro iubit

Femeia legendă, cunoscută sub numele de Fornarina (tradusă din ea. "Bull"), a devenit faimos pentru iubitul și faimoasa societate. Margherita lui - Takovo a fost numele ei real - a primit o porecla în profesia tatălui său care a lucrat de un bob.

Fornarin. Rafael Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Roma

Fiabilitatea existenței sale este încă supusă disputelor și necesită cercetări, dar legenda spune că casa ei a fost localizată în districtul tratevere și mai precis pe Via Santa Dorotea 20. Dragostea lui Rafaea a strălucit instantaneu și se estompează numai împreună cu ultimul bate inima marelui geniu. Se crede că este descris de un maestru pe astfel de cârpe ca "Fornarin", situat astăzi la Palazzo Barberini, și Donna Velat, stocată în Palazzo Pitti în Florența. În plus, Fornarina a servit ca prototip pentru multe alte lucrări ale lui Rafael, aparținând perioadei romane de creativitate.

Margarita Savoy - Mama Queen