„Norėčiau manyti, kad tai Dievo apvaizda“, - tikisi Aleksandras. - Norėčiau siekti šventyklos, bažnyčios ir kažkaip savo bažnyčios metu vienas kunigas, sužinojęs, kas esu pagal profesiją, pasiūlė nupiešti ikoną. Tai buvo maždaug prieš dešimt metų. Išbandžiau, jam patiko. Jis palaimino mane šiame kelyje. Nuo to laiko studijavau kanonus, detalių simboliką. Dirbu pagal senas technologijas, naudodamas levkas (specialų dirvožemį, pagamintą iš gyvūninių klijų ir kreidos ant specialios lentos), taip pat darau mozaikas iš smalto, tai kruopšti technika, kiekvienas kūrinys parenkamas spalvos ir formos, tada jis yra tvirtai prigludęs prie kito kūrinio ...

Antrą mūsų rangų lentelės pakopą užima Estera Serpionova, ji taip pat yra vienuolė Taisia, mokanti Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolės vienuoles tapybos, taip pat skulptūros meno srityje.

Vienuolyno dirbtuvėse dažnai kuriamas gražus, didingas menas, čia piešiamos piktogramos, siuvinėjami drabužiai, restauruojamos senos bažnytinės knygos, kuriamos freskos, stalių eskizai ir akmens pjaustytuvai. O šventėms šventykla skoningai dekoruota gėlėmis. Kas yra vienuolyno kasdienybė, galima pamatyti dvasiniame Esteros Naumovnos paveiksle.

„Sąvokos„ vienuolynas “,„ vienuolis “kilusios iš žodžio„ mono “- vienas, vienas. Bet tai nėra nuobodus atsitraukimas su savimi. Vienuolis yra ne vienas, o vienas prieš vieną su Dievu, tai yra dviejų asmenų vienybė. Tuo pačiu metu, be abejo, vienuoliai bendrauja su žmonėmis, daro įvairius dalykus, tačiau tai nekelia jų šurmulio, neverčia bėgti paskui kitą artimą tikslą, kaip voverė rate, nes pagrindinis jų tikslas yra toks didelis, kad viskas, kas vyksta pakeliui į jį, nėra apima pagrindinį dalyką, net kai jis yra kitoje kelio pusėje. Kylantis erelis gali uždengti saulę, tačiau ji netamsins saulės šviesos, nepadarys dienos naktį “, - sako menininkas.

Esfiras Naumovna palieka vienuolyną pasaulyje kaip kandidatas į pedagoginius mokslus, Pietų Ukrainos nacionalinio pedagoginio universiteto docentas, pavadintas KD Ušinskio vardu, daugelio vadovėlių autorius.

Trečią žingsnį savo reitingų lentelėje suteikiame menininkui, kurio išvaizda yra ikoninė, tiksli ranka ir puikus skonis. Sergejus Burda pasižymėjo dvasine tapyba, tapyba ikonomis, peizažu. Sergejaus Burdos ikonų tapybos dirbtuvės užsiima šventyklų tapyba ( stačiatikių bažnyčia, koplyčia, namų celė), tapyba ikonomis, religinė tapyba.

„Šiuolaikinis stačiatikių menas yra pastatytas transformuota žmogaus sielos tvarka, kuri yra Dievo atvaizdas ir panašumas. O piktograma yra tylus pamokslas “, - žanro skirtumus paaiškina Sergejus Burda.

Ketvirtąją vietą mūsų dešimtuke užima Andrejus Charkinas. Kiekvienas, buvęs Šv. Jurgio Nugalėtojo bažnyčioje 411-ąja baterija, turi idėją apie šio meistro mozaikos meną.

Manoma, kad SSRS gaminamas smaltas, iš kurio surenkamos mozaikos plokštės, yra geriausias, jis turi gražų matinį paviršių ir tuo pačiu atrodo, kad šviečia iš vidaus, tačiau jo atsargos tirpsta, o kinai, deja, primena plastiką ir nedžiugina atspalvių gausa. Tačiau geriausi mozaikos specialistai žino, kaip pasiekti norimą efektą.

Trapi Olesja Khlevnaya, užimanti penktąjį Dumskajos postamento laiptelį, taip pat meistriškai renka mozaikines plokštes stačiatikių bažnyčioms.

Mergina jaučia nuostabų spalvų pojūtį, jai net nereikia schemų su atskirų smalto gabalėlių plotų numeracija, ji dažnai dirba „iš akies“. O pasaulyje Olesya rašo gražius jūros pakrantės kraštovaizdžius, neįtraukdamas į juos, nes nereikalingos, erzinančios detalės, tokios kaip prekystaliai, prašmatnios reklamos ir šiukšliadėžės - tik geriausi, tik tvirtinantys, kad yra amžini, turi teisę būti užfiksuoti savo teptuku.

Skirtingai nuo daugelio jo kolegų, kurie pradžioje padarė pasaulietinę karjerą, Aleksandras Rudoy, \u200b\u200bkuriam savo gretų lentelėje sąlygiškai paskyrėme šeštą vietą, nuo vaikystės „sirgo“ ikonų tapyba, slapta nuo tėvų lankė bažnyčias, buvo pakrikštytas, bandė piešti šventųjų veidus.

Savo brandaus meistriškumo metu jis įsimylėjo absoliučiai visus stilius ir techniką, atstatė daug senų vaizdų, jo kūrybą galima pamatyti Atsimainymo katedroje. Jis siekia, kad bet koks veidas būtų kuo gyvesnis ir šiltesnis, atskleisdamas žmogaus sielos subtilybes (juk šventieji taip pat pirmiausia yra žmonės), nes piktogramą laiko raginimu maldai. Naudoja tik natūralius dažus.

O dabar žengsime žingsnį nuo griežtos ikonų tapybos ir septintąjį, laimingąjį skaičių mūsų dešimtuke, suteiksime Odesos gyventojui Jurijui Gorbačiovui iš Niujorko už pasiekimus dvasinės tapybos srityje.

Jo unikalus stilius, reikalaujantis bronzos, aukso ir emalio naudojimo, leidžia netgi autoriaus versijas, pavyzdžiui, „Trejybę“ - džiugią, ryškią, linksmą, nors ir toli nuo kanonų. Odesoje laukiame tradicinio rugpjūčio „asmeninio“ Jurijaus.

Mes suteikiame aštuntą vietą maloniam ir paslaptingam alchemikų ir mūrininkų dainininkui Konstantinui Skopcovui, originaliai ir keistai atkartojančiam religinius dalykus.

Jo paveikslai ant odos ar knygų iliustracijos yra tarsi viduramžių traktatų miniatiūros ir kupini gilios prasmės. Galvosūkių sprendimas! Odesanai nesupras, kad sužinojo, jog jaunystėje Konstantinas pozavo Spartako statulai, puikuodamasis to paties pavadinimo stadione. Taigi, kad!

Devintąją vietą „Dumskajos“ dešimtuke užima Krikščioniškojo humanitarinių ir ekonomikos universitetų grafinio dizaino skyriaus vadovas Grigorijus Vovkas.
Teologijos magistras nuo 1988 metų surengė 173 parodas. Šiuo metu jo „asmeninė sesija“ vyksta prabangos galerijoje „Sady Pobedy“. Jo pirmenybės yra tapyba, grafika, instaliacijos, mažos spalvotos skulptūros, koliažai (iki vasaros pabaigos du Grigorijaus koliažus galima pamatyti parodoje "Kita. Ekourbanizmas" Odesos modernaus meno muziejuje. taip pat dvasinis neatitikimas.

Darbui reikia nuotaikos, vidinio tyrumo, jausmų nuoširdumo. Man artimas Marco Chagallo dvasingumas. Dvasinis neatitikimas priešinasi šiuolaikinė visuomenė jo nesutikimas su sąmonės šališkumu. Dvasinis nonkonformizmas priešinasi kraštutinumams ir destruktyvumui, pasireiškiančiam aplink stabilaus balanso funkcinį principą. Tai bandymas sukurti formą, kurioje yra dvasinis pagrindas pakeisti šiuolaikinio žmogaus bendravimo pobūdį. Luko evangelijoje sakoma: „Tegul kiekvienas slėnis būna užpildytas, visi kalnai ir kalvos nuleidžiami, išlinkimai tiesėja ir nelygūs keliai tampa lygūs“. Ar ne aktualu, pripažįsta menininkas.

Šventųjų ir pranašų veidai pasirodo jo paveiksluose ir grafikos lapuose už bet kokių kanonų ribų, ir atsižvelgiant į jų poveikio žiūrovui galią, jie yra išties intensyvūs.

„Pranašas liūdi“ Vovkas

O budizmo apologetas dailėje - nepajudinamas ir lengvabūdis Andrejus Černovolis - uždaro mūsų dešimtuką.

„Rašant budistinius teminius paveikslus, menininko užduotis yra sukurti ne dievų vaizdus, \u200b\u200bo absoliučių sąvokų, subtiliausių energijų įsikūnijimą; vaizdai, kurie tampa aukštesnės tikrovės jėgų laidininkais, - sako menininkas. - Budizmo traktatuose galite rasti moters ir vyro grožio, taip pat Budos kūno, aprašymą. Štai 32 Budos ženklai: „1) rankos ir kojos suapvalintos; 2) gražiai pastatytos kojos; 3) pirštai ant rankų su membranomis; 4) rankos ir kojos yra minkštos, kaip kūdikio; 5) septynios pagrindinės kūno dalys yra išgaubtos; 6) ilgi pirštai; 7) platūs kulnai; 8) kūnas yra masyvus ir tiesus; 9) kojų keliai nėra ryškūs; 10) kūno plaukai nukreipti į viršų; 11) kojos kaip antilopė; 12) ilgos rankos graži; 13) lytiniai organai paslėpti; 14) auksinė oda; 15) plona oda yra švelni; 16) kiekvienas plaukas susisuka į dešinę; 17) papuoštas plaukų antgaliu tarp antakių (urna); 18) viršutinė kūno dalis kaip liūtas; 19) pečiai suapvalinti priekyje; 20) platūs pečiai; 21) nemalonų skonį paverčia maloniu; 22) proporcingas, kaip nyagrodha medis; 23) ant jo vainiko yra aukštis - ushnisha; 24) ilgas liežuvis yra gražus; 25) balsas yra kaip Brahmos balsas; 26) skruostai kaip liūtas; 27) labai balti dantys; 28) tiesūs dantys; 29) prigludę dantys; 30) keturiasdešimt dantų; 31) akys yra kaip safyras; 32) akių blakstienos yra geriausios “. Šiuolaikinėje interpretacijoje menininkai dažnai naudoja prisitaikydami įgytą patirtį moderni vizija su nusistovėjusia Budos atvaizdų tradicija “.

Tikimės, kad mums padės mieli skaitytojai sužinoti daugiau Odesos religinio meno meistrų vardų ir pasiekimų.

Budos galva

Buda gyveno ilgai. Prieš daug laiko. Daugiau nei penkis šimtus metų nei Jėzus Kristus. Nepaisant to, jo gyvenimo istorijose praktiškai nėra purvinų ištraukų, kurių pilna evangelistų (ir kitų svajotojų) pasakojimuose apie Kristaus gyvenimą. Taip, Budos biografija taip pat nėra dokumentinė knyga, tačiau ji yra gana išsami. Iš to mes tiesiogine prasme žinome viską apie princo Siddhartha Gautama gyvenimą nuo gimimo iki jo išvykimo į paranirvaną.

Iš karto po būsimo Pabudusio gimimo jis buvo parodytas išminčiui Asitai (jis specialiai atėjo į rūmus - dievai pranešė jam apie pasirodymą, kuriam bus lemta pergalingai pakilti). Ant kūdikio kūno Asita atrado didelius ir mažus tikro Budos ženklus, kurie leido jam spėti: berniukui lemta tapti arba didžiuoju Pažadintuoju, arba karaliumi-čakravartinu (pasaulio valdovu). Kokie tai ženklai?

Taigi, budizmo simbolikoje ir ikonografijoje yra 32 puikūs ir 80 mažų tikro Budos ženklų. Jie išvardyti šio užrašo pabaigoje. Norėčiau atkreipti ypatingą dėmesį į kai kuriuos iš jų - svarbiausius ir, sakykime, egzotiškiausius.

Buda. Wat Intravartin.

Tibeto budizme svarbiausi tikro Budos ženklai yra ushnishu ir zodba. Jie pavaizduoti ant thangkų, o kiti trisdešimt ženklų nėra nurodyti ant paprastų thangkų.

Paprastai vaizduojamas kaip nedidelis išsikišimas ant galvos (Tailando budizme - liepsnos liežuvio pavidalu), panašus į garbaną pagal laikrodžio rodyklę. Iš tikrųjų iš sanskrito kalbos uṣṇīṣa yra išversta kaip „išsipūtimas ant viršugalvio“.

„Ushnisha“ yra tajų kalba.

Tibeto budizmo ženklas ant Budos kaktos (tarp antakių) vadinamas zodbu, o budizme teravada - urna. „Lahhana Sutta“ teigimu: „... puikus žmogus turi baltus plaukus, minkštus kaip medvilnė, srityje tarp antakių“. Tibetiečiai mano, kad šis ženklas yra ilgi, suvynioti plaukai, užaugantys iš kaktos. Jei bandysite jį ištiesti ir išmatuoti, tada jis tęsis neribotą laiką, o jei atleisite, jis iškart pavirs spirale. Ant thangkų zodbu kartais vaizduojama juoda, kartais balta, kartais - brangakmenio forma.

Priekinis užraktas? Nr. Kuokštas? Nr. Ušniša - taip! Klasikinė versija.

Anksčiau buvau tikra, kad vienas svarbiausių tikro Budos požymių yra ilgos ausies landos. Be to, būtent tokie jie yra beveik visuose jo atvaizduose ir statulose. Bet, kaip paaiškėjo, ausys minimos tik mažais rašmenimis ir apie skilčių ilgį nėra nė žodžio. - Ausys tiesios. Štai ir viskas ...

Balta-balta Buda

Tuo pačiu metu apie kalbą kalbama kur kas daugiau: „Buda turėjo ilgą ir gražų liežuvį, kuriuo jis galėjo pasiekti plaukus ir iki ausų. Liežuvis buvo raudonas kaip Utpalos gėlė “. Ir šio fragmento komentatoriai prisimena „Ambattha Sutta“, kur sakoma, kad norėdamas pašalinti jaunuolio Ambattos abejones dėl visų didžio žmogaus požymių buvimo, Buda iškišo liežuvį, ištraukė ir palietė abi skylutes ausyse, išėmė ir palietė abi skylutes nosyje ir uždengė visą kaktos paviršius.

Budos varpoje viskas yra šiek tiek paslaptinga. Iš jo biografijų žinome, kad iki tam tikro amžiaus jis nevengė kūno malonumų. Jis buvo vedęs ir turėjo sūnų. Tai yra, atsiprašau, viskas pavyko. Gal tai susiję su tuo, kad jis buvo neapipjaustytas? Bet apipjaustymas, jei neklystu, anaiptol nebuvo būdingas Senovės Indijai. Užuomina apie hermafrodizmą? Apie dvasinio paplitimą prieš kūną?

Buda, išlindusi iš sienos

Taip pat ne viskas aišku ir su Budos žygiu. Maži ženklai yra išvardyti, kad jis yra: „Eina liūto eisena; Žąsų ėjimas; Vaikščiojimas dramblio eisena; Ėjimas su bandos vado - jaučio eisena; Pasukimas tik į dešinę; Ėjimas su gražia eisena; Ėjimas tiesiai (nesiūbuoti) ". Kalbant apie mane, taip pasirodo kažkoks buldogo ir raganosio mišinys.

Beje, gal žąsies eisena siejama su tuo, kad „Budos pirštus ir pirštus sujungė membranos, kurios pasiekė pusės pirštų lygį, o„ rankos ir kojos buvo kaip ančių pėdos “?

Buda ir Chiang Mai dangus

Bet, ko gero, pakanka apie pasilinksminimus (nors mes ne viską aprėpėme, vis dar yra vertų pavyzdžių) ir pereikite prie didžiųjų ir mažųjų tikrojo Budos kūno savybių sąrašo.

Trisdešimt du dideli Budos kūno bruožai

Didysis Buda.

Budos rankos ir kojos buvo pažymėtos tūkstančiu stipinų ratų.
Budos kojos buvo tarsi vėžlys. Jie buvo minkšti, plokšti ir putlūs.
Budos pirštus ir pirštus sujungė membranos, kurios pasiekė pusės pirštų lygį. Rankos ir kojos buvo tarsi ančių kojos.
Budos rankų ir kojų mėsa buvo minkšta ir jaunatviška.
Budos kūnas turėjo septynis išsipūtimus ir penkias įdubas. Du įdubimai buvo ties kulkšnimis, du prie pečių ir vienas už galvos.
Budos pirštai ir pirštai buvo labai ilgi.
Budos kulnai buvo platūs (1/4 pėdos).
Budos kūnas buvo didelis ir lieknas. Jis buvo matuojamas septyniais kubeliais ir nebuvo išlenktas.
Budos kojos nebuvo pakeltos.
Kiekvienas Budos kūno plaukas augo aukštyn.
Budos kojų veršeliai buvo kaip antilopės - lygūs ir tiesūs.
Budos rankos buvo ilgos ir gražios, siekiančios iki kelių.
Vyriški Budos vargonai buvo paslėpti kaip arklys. Tu jo negalėjai pamatyti.
Budos oda turėjo auksinį atspalvį. Jis buvo vadinamas auksiniu ne dėl savo spalvos, bet dėl \u200b\u200bto, kad jis buvo visiškai grynas.
Budos oda buvo plona ir lygi.
Kiekvienoje Budos kūno dalyje buvo tik po vieną plauką, augantį dešinėje.
Budos kaktą puošė garbanoti plaukai, turintys 6 bruožus: lygūs, balti, paklusnūs, galintys išsitiesti virš 3 uolekčių, susisukę iš dešinės į kairę ir pasukti aukštyn. Jie atrodė sidabriškai, o plaukai buvo panašūs į vaisiaus vaisius.
Budos viršutinė kūno dalis buvo panaši į liūto.
Budos pečių viršus buvo apvalus ir įtemptas.
Budos krūtinė buvo plati. Krūtinė buvo plokščia tarp pečių.
Budos skonis galėjo būti geresnis, nes jo liežuvio nepaveikė trys ligos: vėjas, gleivės ir tulžis ... Kartą geradaris pasiūlė Budai arklio mėsos gabalėlį, kurio skonis buvo nemalonus. Budas uždėjo šį kūrinį ant liežuvio ir tada atidavė geradariui. Mėsos skonis buvo pats skaniausias.
Budos kūnas buvo panašus į Tadrotos medį, kurio šaknys, kamienas ir šakos yra vienodo dydžio.
Budos galvos apskritimo aukštis buvo panašus į garbaną pagal laikrodžio rodyklę.
Buda turėjo ilgą ir gražų liežuvį, kuriuo jis galėjo pasiekti plaukus ir iki ausų. Liežuvis buvo raudonas kaip Utpalos gėlė.
Budos kalba turėjo penkis nuopelnus: visi ją galėjo suprasti; visi jo žodžiai turėjo tą pačią intonaciją; kalba buvo gili ir naudinga visiems; kalba buvo maloni ir giliai patraukli; žodžiai buvo sakomi teisinga tvarka, švariai ir be klaidų.
Budos skruostai buvo apvalūs ir pilni. Jų kontūras buvo panašus į ritualinį veidrodį.
Budos dantys buvo labai balti.
Budos dantų ilgis buvo vienodas.
Tarp Budos dantų nebuvo tarpų.
Buda turėjo 40 dantų.
Budos akys buvo giliai mėlynos, tarsi safyrai.
Budos blakstienos buvo tiesios ir švarios, kaip ištroškusi karvė

Buda Nong Khai

Aštuoniasdešimt mažų tikrojo Budos kūno savybių.

1. Vario spalvos nagai.

Nagų spalva yra riebi.
Išsipūtę nagai.
Suapvalinti pirštai.
Pirštai platūs.
Pirštai yra simetriški.
Kūno venos nematomos.
Gyslos be mazgų.
Čiurnos paslėptos.
Kojos yra tiesios.
Ėjimas liūto eisena.
Žąsų ėjimas.
Ėjimas su dramblio eisena.
Ėjimas su bandos lyderio - jaučio - eisena.
Pasukęs tik į dešinę.
Ėjimas su gražia eisena.
Ėjimas tiesiai (be svyravimo).
Kūnas apvalus.
Kūnas valomas.
Kūnas proporcingas.
Kūnas švarus.
Kūnas švelnus.
Kūnas yra išskirtinai šventas.
Kūnas, visiškai pasiekęs Budos savybes.
Laikysena yra pati gražiausia.
Ėjimas tolygiai.
Švariomis akimis.
Kūnas yra kaip jaunas.
Kūnas, kuris nežino liūdesio.
Kūnas turi antsvorio.
Kūnas yra tankiai pastatytas.
Kūno nariai yra aiškiai pažymėti.
Vadovavimo balsas yra aiškus.
Su užapvalinta juosmeniu (t. Y. Turi visą juosmenį).
Šonai lygūs.
Šonais nelinkus.
Pilvas užsikimšęs.
Su gilia bamba.
Figūra šiek tiek pasukta į dešinę.
Gražus elgesys.
Visi darbai yra kilnūs.
Be tamsių apgamų.
Rankos yra minkštos kaip medvilnė.
Rankų linijos aiškios.
Rankų linijos gilios.
Rankų linijos yra ilgos.
Veidas nėra labai pailgas.
Lūpos yra raudonos kaip persikas.
Liežuvis yra minkštas (elastingas).
Liežuvis plonas.
Liežuvis yra raudonas.
Balsas yra kaip drakono (naga) balsas.
Balsas švelnus ir švelnus.
Dantys yra apvalūs.
Dantys aštrūs.
Dantys balti.
Dantys tiesūs.
Dantys yra simetriški.
Nosis kuprota.
Nosis švari.
Akys didelės.
Storos blakstienos.
Akys mėgsta lotoso žiedlapius.
Antakiai ilgi ir ploni.
Antakiai minkšti.
Blizgūs antakiai.
Blakstienos plaukai lygūs.
Rankos ilgos ir plačios.
Ausys tiesios.
Jausmo organai be sutrikimų.
Kakta gražiai nustatyta.
Kakta labai plati.
Galva plati.
Plaukai ant galvos yra juodi kaip bunba akmuo.
Plaukai stori.
Plaukai minkšti.
Plaukai nesusitvarkę.
Plaukai lygūs.
Laimėjęs meilės gimusiems žmonėms - malonaus kvapo.

80. Rankos ir kojos dekoruotos kilniais meilės modeliais [gyvoms būtybėms] ir laimės ženklais.

Sveiki, mieli skaitytojai!

Šiandien mes norime jums pasakyti, kad už žodžio „Buda“ slypi ne beveidė dievybė ar nepriekaištingo sumanymo vaisius. Tai tikras žmogus, kurio gyvenimą gaubia gražios mistiškos, beveik pasakų pasakos.

Ką reiškia Buda?

Budizme žodis „Buda“ (Apšvietusis) nereiškia tikrovardžio, bet turi gana plačią prasmę. Pagal doktriną yra penkios gyvos būtybės: dievai, žmonės, dvasios, gyvūnai, pragaro gyventojai. Taigi, šeštoji rūšis arba Buda vadinama kitaip nei išvardytieji pasaulio atstovai.

Tai yra visiškai kitoks egzistavimo lygis. Išvertus iš sanskrito kalbos, šis žodis reiškia „pabudęs“ - tas, kuris puikiai suprato savo prigimtį. Dažniau ši samprata siejama su Buda Šakjamuniu , kuris daugiau nei prieš 2,5 tūkstančio metų tapo budistų religinės ir filosofinės krypties pradininku.

Kas jis? Kaip iš tikrųjų atrodė Buda?

Išoriniai ženklai

Siddhartha Gautama gimė daugiau nei prieš 2,5 tūkstančio metų. Beveik iškart po gimimo jo tėvo į rūmus pakviesti regėtojai numatė didelę berniuko ateitį. Vėliau, tapdamas Buda Shakyamuni, jis įkūrė budistų religinę kryptį, kurios pasekėjai sudaro beveik pusę pasaulio gyventojų.

Veido bruožai

Sunku patikimai atspėti, kaip atrodė dvasinio pabudimo doktrinos pradininko išvaizda. Nėra patikimų šaltinių, užfiksavusių, kaip Apsišvietęs atrodė per savo gyvenimą, nėra tikslių jo išvaizdos apibūdinimų.

Pirmieji rašytiniai jo paminėjimai ir vaizdai pasirodė tik praėjus beveik 400 metų po jo mirties. Jo mokinių ir pasekėjų darbai buvo daug kartų perrašyti, apaugę autorių teisių iškraipymais.

Ant statulų ir grafinių vaizdų Budos išvaizda aiškiai apibrėžė Azijos šaknis turinčio asmens bruožus. Tuo pačiu metu jie yra praktiškai beveidžiai, tikriausiai norėdami pabrėžti kolektyvinį kūrėjo įvaizdžio pobūdį.

Rinkdami po truputį ir analizuodami informaciją, kuri atkeliavo į mūsų laikus per tūkstantmečius, daugelis mokslininkų teigia, kadišvaizda Apšvietėjas neturėjo rytinių kontūrų, tačiau buvo artimesnis kaukazoidiniam tipui: didelių, tikriausiai pilkų arba mėlynų, akių ir šviesios odos spalvos.

Ar tai tiesa, ar ne, šiandien neįmanoma patikimai pasakyti. Tikriausiai iki šiol išlikę budizmo pradininko vaizdai prisideda prie to, kad kiekvienas tikintysis jį mato savaip, nes tai leidžia vizualizuoti savo vidinę dvasinę būseną.

Tautybė

Pagal legendą, išlikusią iki mūsų laikų, Gautama gimė netoli pietinės Nepalo sienos, netoli Kapilavastu miesto. Yra įvairių nuomonių apie klano, iš kurio kilo Buda, šaknis. Remiantis kai kuriais tyrimais, jo šeima turėjo indoiranietiškų šaknų.

Kiti teigia, kad mažiausiai 400 metų iki Gautamos gimimo jo protėviai apsigyveno Indijoje, migruodami iš Rytų Europos, o tai paaiškina galimą kaukazietišką Apšvietos veido tipą.

Ne taip svarbu, kokias šaknis turėjo Apšvietusistikrovė, reikšmingesnė yra tai, kad filosofinė doktrina, kuriai jis padėjo pamatus, neturi ribų ir tautybės.

32 puikūs ženklai

Ankstyvosios ir vėlesnės mahajanos sutros išsamiai apibūdina pagrindines ir antrines išskirtines savybes, kurias turėjo Apšvietėjas. Nepaisant kai kurių neatitikimų, kuriuos galima atsekti įvairiuose šaltiniuose, jie visi turi bendras savybes.

Taigi, 32 pagrindiniai Budos Šakjamunio ženklai:

turėjo suapvalintas rankas ir apatines galūnes;
aprašytos vėžlį primenančios kojos;
ant kojų buvo membranos, siekiančios beveik iki falango vidurio;
putlios rankos ir kojos, panašios į panašias vaiko kūno dalis;
išgaubtos pagrindinės kūno dalys;
ilgi pirštai;
platūs kulniukai;
kūnas buvo masyvus ir tiesus;
keliai neišsiskyrė;
plaukų augimo kryptis tiesi ir aukštyn;
antilopės formos blauzdos;
gražios, ilgos rankos;
neišsikišusi varpa;
turėjo auksinę veido spalvą;
oda buvo švelni ir plona;
garbanoti plaukai, susisukę tik į dešinę;
plaukai ant veido buvo vos pastebimi;
figūra buvo panaši į liūto kūną;
suapvalinti riešai;
platūs masyvūs pečiai;
galėtų transformuotis blogas kvapas smilkaluose;
kompleksas kaip nyagrodha medis;
ant viršūnės buvo iškilimas;
liežuvis buvo ilgas ir gražus;
balsas buvo panašus į Brahmą;
turėjo liūto skruostus;
išsiskiria tolygiu krumpliu;
dantys buvo balti;
dantys tvirtai priglunda vienas prie kito;
40 dantų savininkas;
akys buvo panašios į safyrus;
blakstienos ilgos, lyg jautis.

Čia yra nuorodos į 80 kitų funkcijų, apibūdintų kaip antrinės. Visi šie išskirtiniai Apšviestojo bruožai dar vadinami „puikaus žmogaus ženklais“. Taip tikintieji vadina tą, kuriam lemta pažinti Aukščiausią Tiesą.

Siddhartha Gautama gyvenimas

Dvasinio filosofinės doktrinos pradininko portretas būtų neišsamus, jei nepasakytumėte apie tai, kas Šakjamuni Buda buvo pagal kilmę, juolab kad jį apėmė gražios legendos.

Gimęs turtingoje šeimoje, jam gimstant buvo lemta tapti Didžiuoju Buda. Jo laukė karališkasis sostas ir patogus gyvenimas. Tačiau būdamas 29 metų Gautama netikėtai atrado, kad yra kančia, liga, mirtis. Jis suprato, kad visos naudos, kurios suteikiamos pačiam žmogui, greitai genda, suyra ir išnyksta.

Nei šlovė, nei turtai, nei giminystės ryšiai, nei pats gyvenimas nelieka amžinai. Visa tai yra trumpalaikis. Ir tik pati erdvė yra amžina. Tik sąmonė sugeba atrasti tiesą.

Atsisakęs patogaus, gerai gyvenančio gyvenimo, jis paliko rūmus ir tapo atsiskyrėliu bei klajūnu, atsidavusiu Tiesos pažinimui. Būdamas 35-erių, po ilgų meditacijų jis sugebėjo atsikratyti visų esamų prieštaravimų savo galvoje, suvokė Tiesą ir tapo Buda Šakjamuni - Apšvietęs išminčius, priklausantis Šakjų klanui.

Jis niekada nekalbėjo apie savo dievišką kilmę. Buda Šakjamuni buvo paprastas žmogus, sugebėjęs suvokti didelę žemiškos egzistencijos prasmę ir 45 metus davęs savo mokymą ir žinias kenčiantiems protams.

Jis mirė sulaukęs 80 metų. Kaip sako legenda, žinodamas, kad privalo išvykti, jis sąmoningai priėmė nunuodyto maisto dovaną. Pamokymų pasekėjai, pagal tradiciją, sudegino mokytojo, pasiekusio Švietimą, kūną, padalindami pelenus į aštuonis indus.

Ir šiandien yra šventyklų, kurios saugo didžiausią viso budizmo pasaulio relikviją - Apšviestojo pelenus.

Pasaulis yra kiekvieno iš mūsų viduje. Mes patys tai generuojame, sunaikiname ir sugebame save išgelbėti.

Išvada

Buda, būdamas ne dieviškoji būtybė, o paprastas žmogus, sugebėjo įrodyti ir parodyti, kad kiekvienas gali įveikti visus esamus apribojimus ilgas darbas protas. Jo patirties dėka mokymas tebėra aktualus ir jį toliau perteikia pasekėjai visame pasaulyje.

Gerbiamas skaitytojau, jei jums patiko mūsų straipsnis, pasidalykite juo savo socialiniuose tinkluose.

Dharmos šaknis yra pasitikėjimas: be pasitikėjimo negalima patikėti instrukcijomis. Tada, atitinkamai, jų neįgyvendinsite praktiškai ir negausite rezultatų. Pats Buda pabrėžė pasitikėjimo svarbą sakydamas, kad tai neišvengiama dvasinio tobulėjimo sąlyga, kaip ir augalui augti būtina gera sėkla. Remiantis tikėjimu, toliau reikia įgyti tam tikrą supratimą apie Dharmą ir, visų pirma, išsiaiškinti, kas buvo tas, kuris ją pamokslavo, būtent Viešpats Buda, kurio prigimtis vakar buvo paaiškinta kaip visiškas tyrumas (giedama) ir visiškas išsivystymas (gye). Mūsų pasaulio amžiuje atsiranda tūkstantis budų. Trys iš jų jau neatmenamais laikais pasirodė pasaulyje: pasaulio naikintojas (Tib. Korvachzhik, sans. Krakuchchanda), Auksinės spalvos šalavijas (Tib. Sertub, sans. Kanakamuni) ir Apsaugotas šviesos (Tib. Osung, sans. Kashyapa). Shakyamuni buvo ketvirtas ir po Atsibudimo davė tris instrukcijų ciklus, kuriais remiamės iki šiol. Taigi 996 Budos dar neatsiras ateityje, o artimiausias iš jų yra Buda Maitreya (Šakjamunio įpėdinis), kuris dabar valdo Tušitos danguje. Visi šie Budos be išimties mokys Hinayana ir Mahayana lygių, tačiau Vajrayana bus perduodama tik tam tikromis progomis be reklamos. Šiuo požiūriu Šakjamuni Buda laikomas aukščiausiu tarp visų tūkstančių šios kalpos budų. Buda Shakyamuni, prieš tapdamas tokiu, pradėjo savo dvasinį kelią kaip įprasta būtybė, pirmiausia sukūręs bodhicittą (norą pasiekti Atsibudimą kitų labui). Tada, daugelio kalpų metu, jis išvalė savo protą nuo suteršimo ir sukaupė visokių gerų nuopelnų, kurie padėjo pamatą Pabudimui. Baigęs kelią dėl praeityje jo sukurto švento ketinimo jis plačiai dėstė visus Dharmos skyrius, įskaitant Vajrayaną. Iš pradžių mokymas pasklido po visą Indiją, todėl atsirado daug didžių būtybių. Mahajanoje Nagarjuna, Asanga ir kiti sudaro grupę, vadinamą „Šeši pasaulio ir du aukščiausi papuošalai“, o vadžrajanoje - 84 mahasiddhos. Vėliau, kai tibetiečiams atėjo laikas priimti Dharmą, Tibete gimė būtybių karta, kurioje dalyvavo karaliai, vertėjai ir mokslininkai, kurie Tibete pristatė ir sutras, ir tantras. Šis pirmasis Dharmos žydėjimas Tibete yra žinomas kaip „senoji mokykla“ (Tib. Nyingma). Šiai tradicijai priklauso daugybė sidhhų, pavyzdžiui, „Dvidešimt penkių grupė: karalius ir subjektai“ (karalius Trisongdetsenas ir 24 jo subjektai, visi jie buvo Padmasambhavos studentai). Vėliau pagal visas tradicijas tokių siddų kaip Milarepa buvo tiek pat, kiek žvaigždžių naktiniame danguje. Buvo ne tik siddhis, bet ir būtybės, vienodai gerai išsivysčiusios ir gerai išmokusios, tokios kaip Sakya Pandita, Karmapa Rangjung Dorje ir Gyalwa Tsongkapa. Savo paveldėjimo linijoms jie davė postūmį klestėti studijuojant ir apmąstant. Sakya tradicija atsirado nuo Sakya Pandita ir penkių didžiųjų Sakya mokytojų; jo pavadinimas kilęs iš vietovės, kurioje buvo įkurtas pirmasis vienuolynas, pavadinimo „Sa-Kya“, kuris reiškia „pilka žemė“. Kagyu mokykla taip vadinama, nes tai yra paveldėjimo linija (gyu), kilusi iš pirminės Dharmakaya Vajradhara kalbos (Ka). Kadampos giminė kilo iš didžiojo mokslininko ir patyrusio Indijos mentoriaus Atišos, kuris lankėsi Tibete ir mokė daugybę studentų, tarp kurių trys pagrindiniai buvo Kutongas, Lekpe Gyaltsenas ir Dromtonpa. Vėliau didysis Tsongkapa įkūrė Gadenpa giminę, daugiausia remdamasis Kadampos mokymu, tačiau taip pat absorbavęs daugelį mokymų, kuriuos jis gavo iš kitų tradicijų, elementų: Sakya, Nyingma, Kagyu ir kt. Jis pabrėžė būtinybę išlaikyti tobulą moralę, vadovaujantis „Vinaya“ taisyklėmis. Apskritai Dharma Tibete išplito per aštuonias praktikos kryptis, vadinamas „aštuoniomis transporto priemonėmis“ ir dešimt mokymosi krypčių. Pažvelgus į paviršutinį žvilgsnį, jie gali atrodyti skirtingi, tačiau kai tik suprasi Dharmą, pamatai, kad jie iš esmės yra vienas ir visi perteikia gryną Budos mokymą. Jų vienybė pirmiausia randama Prieglobsčio šaltiniuose, būtent Trijuose: brangakmeniuose (Buda, Dharma, Sangha) ir Trijose šaknyse: (Guru, Yidams, Protectors), kurie yra vienodi visoms mokykloms. Prieglobstis taip pat visur priimamas kartu su visomis gyvomis būtybėmis, kurios buvo mūsų tėvai praeityje. Laikotarpis, kuriam reikia prieglobsčio, nėra jokio skirtumo: nuo šiol iki visiškos proto laisvės pasiekimo pasiekus pabudimo būseną ir penkių išminties kūną. Vėlgi, yra viena motyvacija: kiekviena dvasinė praktika visada atliekama siekiant padėti sugebėti kitiems ir išvaduoti juos nuo kančių. Pagrindiniai apmąstymų tipai, kuriuos naudoja visos Tibeto mokyklos, taip pat yra vienodi, būtent: giminės ir aukščiausio Bodhicittos vystymasis, kitaip tariant, meilės ir atjautos ugdymas, viena vertus, ir visų reiškinių aukštesnio pobūdžio supratimas, kita vertus. Didžioji Budos užuojauta išreiškia dieviškųjų Sambhogakaya veidų įvairovę, taikų ar baisų, tibetiečių kalba vadinamą „yidams“. Šis terminas paaiškinamas kaip susijęs (užtvanka) su protu (yi), nes suprantama, kad per iniciaciją ir praktiką egzistuoja ypatingas asmeninis ryšys, jungiantis protą su dievybe; įšventintas, jūs įsipareigojate laikyti dievybę savo asmenine dievybe. Nors skirtingos mokyklos naudoja skirtingas yidamo formas, jų esmė yra ta pati. Jidamo apmąstymuose yra pirmoji dalis, vadinama kūrimo pakopa, kai įsivaizduoji jidamo kūną jo grynoje žemėje ir kartoji jo mantrą. Tikslas - išsivaduoti iš savęs ribojamos išorinių reiškinių tikrovės: vaizdų, garsų, skonio, kvapų ir lietimo objektų. Kaip matėme anksčiau, protas yra tuštumos, aiškumo ir diskriminuojančių žinių vienybė, o jo pagrindinė prigimtis vadinama „pabudimo gemalu“ arba „pirmapradžiu sąmonės išsaugojimu“. Taigi protas yra tarsi grynas vanduo, tačiau jis yra apgaubtas nežinios ir kitų nešvarumų, tai yra tarsi vanduo, sumaišytas su purvu, todėl jis vadinamas „įprasta tausojančia sąmone“. Kalbant apie kūną, jis susideda iš penkių elementų: mėsos, kaulų ir kt. atitinka žemę; kraujas, gleivės ir kiti skysčiai - vanduo; šiluma į ugnį; kvėpavimas - vėjui ar orui; o jutimo organai, angos, poros ir tarpai tarp vidaus organų atitinka erdvę. Visos gyvos būtybės turi tokį kūną, kurį sudaro penki elementai, tačiau jie nesugeba įprasto sąmoningumo paversti pirmapradžiu sąmoningumu. Kaip žmonės turime šeštąjį principą, palaimingo pirmapradžio suvokimo pradžią, kuris įgalina mus mokytis ir praktikuoti dvasinį kelią. Kūnas ir protas yra apdovanoti jutimo organais, kurių kiekvieno veikimas aprūpintas specialiais elementais (jų pavadinimai yra perkeltiniai): gėlė akiai, medžio žievės gabalas ausiai, varinė adata nosiai, pusmėnulis mėnuliui liežuviui, paukščio plunksnos odai liesti. ir aiškus proto veidrodis. Šie šeši pojūčiai yra susiję su jų atitinkamais sąmonės tipais, savotiškais psichiniais imtuvais, išaugančiais iš įprastos išsaugančios sąmonės, kad turėtume regėjimo sąmonę, klausos sąmonę, kvapo sąmonę, skonio sąmonę, prisilietimo sąmonę ir minties sąmonę. Atitinkami reiškiniai suvokiami kaip vaizdai, garsai, kvapai, skoniai, sąlyčio objektai ir reiškiniai (dharma). Dharma šiuo atveju reiškia ne dvasinį kelią, o tą, kurį realizuoja protas. Prie šios šešių sąmonės tipų grupės pridedama įprasta išsauganti sąmonė, taip pat kita, vadinama „tiesiogine sąmone“, o tai reiškia, kad nėra jokio atotrūkio tarp objekto suvokimo vienu iš jutimų ir atitinkamo sąmonės tipo. Taigi iš viso yra aštuonios sąmonės rūšys. Pojūčiai yra tarsi namas, kurio langai atsiveria pasauliui, o sąmonė - kaip tas, kuris gyvena šiuose namuose. Šie aštuoni sąmonės tipai, šeši jutimai ir kūno struktūra sudaro asmenį, veikiantį trijuose lygiuose: kūne, kalboje ir mintyse. Ryšys tarp proto ir dabartinio kūno yra praeities karmos vaisius, geras ar blogas; tuo pat metu tai yra priemonė, kurianti karmą ateičiai, vedanti į aukštesnę ar daugiau mažas gimimas ... Taigi šis ryšys yra ir pasekmė, ir priežastis. Tai panašu į automobilio važiavimą į sankryžą: galite pasirinkti kelią į aukštesnįjį pasaulį ir laimę, arba į žemesnįjį pasaulį ir kančią. Tibete nebuvo automobilių, o pavyzdys buvo raitelis, kuris varo savo žirgą, traukdamas vadeles, tačiau prasmė ta pati. Žmogaus kūno struktūra taip pat apima sudėtingą „nadų“ (energijos kanalų) sistemą, iš viso 72 000, kurie yra suskirstyti į pirminius ir antrinius. Geros praeities karmos dėka šiame gyvenime mes gimėme kaip žmonės, kuriuose ši sistema pasižymi ypatinga savybe, kuri susideda iš to, kad nadi galūnės yra 16 balsių ir 30 sanskrito abėcėlės priebalsių. Vėjo (pranos) ciklas nadi yra susijęs su pačia sąmone. Šis konkretus judesio modelis suteikia žmogaus kalbai galimybę su plačiu garsų spektru ir nepaprastomis išraiškos galimybėmis sanskrito, tibetiečių, anglų ar bet kuria kita kalba. Nors gyvūnai taip pat turi tam tikrą išraiškos gebėjimą, jis, palyginti su žmogaus kalba, yra gana ribotas. Apskritai galime gaminti daugiau ar mažiau prasmingus garsus, kurie yra girdimi ar ne, tačiau aštuntojo ir aukštesnio lygio bodhisatvos visiškai kontroliuoja garsą. Jie sugeba atskirti visus semantinius atspalvius, taip pat bet kokio garso poveikį tam tikroje situacijoje. Štai kodėl jie gali ištarti geriausius ir naudingiausius garsus tokių mantrų pavidalu, kaip šimto skiemenų mantra Dorje Sempa (Vajrasattva), Chenrezig mantra (Avalokiteshvara) ir kt. Gera karma suteikia žmonėms galimybę lengvai suprasti Dharmą ir didelę energiją apmąstymams praktikuoti, tačiau jie dažnai per daug nepasitiki mantromis, laikydami jas tik keliais tuščiais garsais, kurie neturi jokio poveikio. Tačiau jūsų kasdienė patirtis įrodo garsų galią. Kai kas nors tave įžeidinėja, tuoj pat supyksti ar įsižeidi; kita vertus, jei kas nors jus giria, jaučiate didelį jaudulį. Jei paprastos kalbos galia yra tokia didelė, kiek stipresnė yra šventųjų mantrų ir posakių galia, kurią skelbia Budos ir Bodhisatvos ir kurie teikia savo palaiminimus. Jei manote, kad garsai neturi jėgos, nes jie yra tušti iš prigimties, tuomet turėtumėte pagalvoti, kad vaizdiniai vaizdai, skoniai, kvapai ir lietimo objektai taip pat neturi galios ir negali jūsų paveikti, nes jie visi yra yra tušti iš prigimties. Bet taip nėra. Tiesą sakant, Buda sakė, kad negalima sakyti, jog visi reiškiniai yra teisingi arba kad visi reiškiniai yra klaidingi: jie yra tiesiog kaip mėnulio atspindys vandenyje. Apie mėnulio atspindį vandenyje ar vaizdą veidrodyje ar apie sapną negalima sakyti, kad jų iš viso nėra, nes juos galima pamatyti. Tačiau jų nėra tikrąją prasme, nes jie neturi jokios nepriklausomos tikrovės. Lygiai taip pat garsas nėra nei klaidingas, kadaise suvoktas, nei tikras, nes jo niekur negalima rasti. Paimkime kitą pavyzdį: miego metu mes turime kūną; negalima sakyti, kad tai netikra, nes galima pamatyti; negalima sakyti, kad tai tiesa, nes jos niekur nėra. Tas pats pasakytina ir apie bardo būseną: visi jutiminiai objektai yra suvokiami proto ir šiuo atžvilgiu yra teisingi, tačiau jie yra netikri, nes jų negalima rasti niekur, išskyrus protą. Panašiai yra ir su dabartiniu kūnu, kuris vadinamas „visiško karmos brandinimo kūnu“. Nors jo iš tikrųjų nėra, atrodo, kad jis yra tikras dėl stipraus savęs sugriebimo. Taip pat galima sakyti, kad jei gimimas turėtų tikrovę, tada žmonės būtų nemirtingi ir pasaulis negalėtų sutalpinti visų. Ir atvirkščiai, jei mirtis egzistuotų savaime, žemėje nebeliktų nė vieno. Be to, jei upės, kaip, pavyzdžiui, Gangas, turėtų nepriklausomą realybę, kurios atsiradimas nebūtų susijęs su kitais reiškiniais, vandenynai, į kuriuos jos įteka, perpildytų ir padengtų visą žemę. Taip pat galima sakyti, kad jei upeliais iš žemės trykštantys vandenys egzistuotų savarankiškai, nesusiję su kitais natūraliais procesais, jie greitai išsektų. Vasarą lyja, žiemą sninga, tačiau, kai skrendate reaktyviniu lėktuvu, galite pamatyti, kad virš debesų nėra nieko, kas teiktų vandenį krituliams; kad jei debesys egzistuotų patys, po kelių lietų ar sniego nebebūtų lietaus ar sniego. Taigi nei sniegas, nei lietus neegzistuoja patys savaime ar savarankiškai. Lygiai taip pat mintis užpildo įvairiausios mintys. Jei šios mintys būtų tikros ar reikšmingos, Indija nebūtų pakankamai didelė, kad jas visas sutramdytų. Tai nereiškia, kad minčių apskritai nėra. Jie gali virsti pykčiu, noru ir priversti elgtis vienaip ar kitaip. Šia prasme jie yra tikri. Bet kai tik supranti, kad ne tik protas, bet ir mintys, kurios yra proto projekcijos, yra tuščios, gimsta laiminga, atsipalaidavusi ir atvira proto būsena. Panašiai, kadangi akyse nematomas karminis potencialas, gali kilti abejonių dėl jo egzistavimo. Tiesą sakant, tai labai panašu į atmintį. Kai buvai jaunas, galėjai mokytis dešimt, penkiolika ar daugiau metų. Jei jūsų ištirta medžiaga turėjo formą, neįmanoma jos visos laikyti savo kūne ar net namuose. Mokymasis yra apibrėžta sąlyga norint atlikti įvairią veiklą, tačiau jo niekur negalima rasti. Galbūt jūs jau seniai studijavote automobilių variklius ir net jei daugelį metų neturėjote praktikos, susidūrę su neveikiančiu varikliu, galite jį ištaisyti, jei tik jūsų mintyse saugomos žinios nebus prarastos. Jie sako, kad jūs negalite pamatyti paukščio šešėlio, kylančio aukštai danguje, bet jūs galite pamatyti, kai jis sėdi ant žemės. Panašiai, nors dabar karminis potencialas ir nėra matomas, jo vaisiai bus akivaizdūs, kai ateis jų laikas. Kitas pavyzdys: galite nuspręsti išvykti į Angliją po savaitės. Šis sprendimas yra tarsi atspaudas jūsų galvoje. Savaitę prieš kelionę nebūtina apie tai dar kartą galvoti, tačiau atėjus išvykimo dienai jos nepamiršite ir einate. Šio [principo] supratimas naudojant kasdienio gyvenimo pavyzdžius yra geras pagrindas labai naudingam Dharmos supratimui. KLAUSIMO IR APŠVIETIMO PER MEDITACIJĄ RADYMAS Gerbiamojo Kalu Rimpoche instrukcijos

Ką pasakė Tibeto Lamosas Muldaševas Ernstas Rifgatovičius

6 skyrius Kas buvo Buda?

Kas buvo Buda?

Rytuose Budos statulėlę galite nusipirkti kiekvienoje parduotuvėje. Jų kainos yra labai didelės, nes kiekvienas užsienietis, lankydamasis budizmo šalyse, nori įsigyti kaip suvenyrą statulėlę to, kurį garbina beveik pusė pasaulio gyventojų.

Būtų naivu manyti, kad skulptorius sugebėjo tiksliai perteikti būdingus Budos išvaizdos bruožus. Visos lamos, kurių klausėme apie Budos išvaizdą, teigė, kad skulptoriai ir menininkai padarė daug kamštelių, pavyzdžiui, didžiules kabančias ausis.

Kaip atrodė Buda? Dar prieš ekspediciją iš religinių knygų žinojome, kad Buda atrodo neįprastai. Bet senovinį Budos išvaizdos apibūdinimą Nepale radome iš istoriko pono Mingo. Lamos mums taip pat pateikė senovinį Budos išvaizdos aprašymą, kuris sutapo su tuo, kurį mums pateikė Viešpats Mingas. Apibūdinimo tolygumas, gautas lyginant skirtingus šaltinius, leido mums užtikrintai susieti su gauta informacija.

Pasak senovės šaltinių, Buda turėjo 32 bruožus, apibūdinančius jo išvaizdą. Manau, kad skaitytojui bus įdomu sužinoti apie juos.

1. Budos rankos ir kojos buvo pažymėtos tūkstančiu stipinų ratų.

2. Budos kojos buvo kaip vėžlys. Jie buvo minkšti, plokšti ir putlūs.

3. Budos pirštus ir pirštus sujungė membranos, kurios pasiekė pusės pirštų lygį. Rankos ir kojos buvo kaip Anties kojos.

4. Budos rankų ir kojų mėsa buvo minkšta ir jaunatviška.

5. Budos kūnas turėjo septynis išsipūtimus ir penkias įdubas. Du įdubimai buvo ties kulkšnimis, du prie pečių ir vienas už galvos.

6. Budos pirštai ir pirštai buvo labai ilgi.

7. Budos kulnai buvo platūs (1/4 pėdos).

8. Budos kūnas buvo didelis ir lieknas. Jis buvo matuojamas septyniais kubeliais ir nebuvo išlenktas.

9. Budos kojos nebuvo pakeltos.

10. Kiekvieni Budos kūno plaukai augo aukštyn.

11. Budos kojų veršeliai buvo kaip antilopės - lygūs ir tiesūs.

12. Budos rankos buvo ilgos ir gražios, jos siekė iki kelių.

13. Vyro vargonai Budoje buvo paslėpti kaip arklio. Tu jo negalėjai pamatyti.

14. Budos oda turėjo auksinį atspalvį. Jis buvo vadinamas auksu ne dėl savo spalvos, o dėl to, kad jis buvo visiškai grynas.

15. Budos oda buvo plona ir lygi.

16. Kiekvienoje Budos kūno dalyje buvo tik vienas plaukas, augantis dešinėje.

17. Budos kaktą puošė garbanoti plaukai, turintys 6 bruožus: lygūs, balti, paklusnūs, galintys išsitiesti virš 3 uolekčių, susisukę iš dešinės į kairę ir pasukti aukštyn. Jie atrodė sidabriškai, o plaukai buvo panašūs į vaisiaus vaisius.

18. Budos kūno viršutinė dalis buvo panaši į liūto.

19. Viršutinė Budos pečių dalis buvo apvali ir pilna.

20. Budos krūtinė buvo plati. Krūtinė buvo plokščia tarp pečių.

21. Budos skonis galėjo būti geresnis, nes jo liežuvio nepažeidė trys ligos: vėjas, gleivės ir tulžis ... Kartą geradaris pasiūlė Budai arklio mėsos gabalą, kurio skonis buvo nemalonus. Budas uždėjo šį kūrinį ant liežuvio ir tada atidavė geradariui. Mėsos skonis buvo pats skaniausias.

22. Budos kūnas buvo panašus į Tadrotos medį, kurio šaknys, kamienas ir šakos yra vienodo dydžio.

23. Budos galvoje buvo apvalus aukštis, panašus į garbaną pagal laikrodžio rodyklę.

24. Buda turėjo ilgą ir gražų liežuvį, kuriuo galėjo pasiekti plaukus ir iki ausų. Liežuvis buvo raudonas, tarsi Utralos žiedas.

25. Budos kalba turėjo 5 nuopelnus: visi ją galėjo suprasti; visi jo žodžiai turėjo tą pačią intonaciją, jo kalba buvo gili ir naudinga visiems; kalba buvo maloni ir giliai patraukli; žodžiai buvo sakomi teisinga tvarka, švariai ir be klaidų.

26. Budos skruostai buvo apvalūs ir pilni. Jų kontūras buvo panašus į ritualinį veidrodį.

27. Budos dantys buvo labai balti.

28. Budos dantų ilgis buvo vienodas.

29. Tarp Budos dantų nebuvo tarpų.

30. Buda turėjo 40 dantų.

31. Budos akys buvo - giliai mėlynos, kaip safyrai.

32. Budos blakstienos buvo tiesios ir švarios, kaip ištroškusi karvė.

O dabar palyginkime išskirtinius Budlo bruožus su žmogaus išvaizdos bruožais (hipotetiniu Atlanto), rekonstruotu iš akių, pavaizduotų Tibeto šventyklose.

Iš pirmiau pateiktos lentelės matyti, kad Buda ir žmogus, žmogaus akys, atkurtos vaizduojamos iš akių vaizdo Tibeto šventyklose, iš esmės sutampa su Budos išvaizda. Abiejų kūno savybės liudija jų pusiau vandens gyvenimo būdą: į atvartą panašios kojos, rankos su membranomis, viršutinio voko lenkimas, padengiantis rageną po vandeniu, galinga krūtinė, reikalinga ilgesniam nardymui, galingi pakaušio raumenys, būtini norint laikyti galvą plaukiant, vožtuvo formos nosis ir kt. .P.

Kai palyginome, patyrėme pasitenkinimą, nes visiškai nepriklausoma akių rekonstrukcija, naudojant oftalmo-geometrinę ir loginę-anatominę analizę, sukėlė neįprastą žmogaus išvaizdą, paprastai kalbant apie Budą, kurios orientacinius ženklus, matyt, apibūdino žmonės kas jį matė.

Tačiau, kita vertus, atkreipiamas dėmesys į Budos išvaizdos ir žmogaus išvaizdos, rekonstruotos iš akių, skirtumus. Visų pirma, tai nėra vožtuvo formos nosies garbanos formos Budoje. Šis faktas, kilęs iš pirminio šaltinio (akių vaizdas su nosimi Tibeto šventyklose), yra gana patikimas ir netelpa į Budos įvaizdį, kurio skiriamieji bruožai nerodo šios labai nuostabios savybės. Be to, išskirtiniai Budos bruožai nerodo neįprastos viršutinio voko kreivės.

Iš to išplaukia, kad Tibeto šventyklos vaizduoja ne Budos, o kito žmogaus, taip pat neįprastos išvaizdos, bet šiek tiek kitokio, akis. Kas jis? Prisiminkime, kad Bonpo Lama atsakė į šį klausimą: „Tai daug senesnio žmogaus nei Budos akys“. Gal tai yra Bonpo Budos akys - pats pirmasis Budos Žemėje?

Nepaisant to, palyginę išskirtinius Budos bruožus ir asmenį, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose, su šiuolaikinio žmogaus bruožais, galime sakyti, kad abu nebuvo mūsų civilizacijos žmonių atstovai. Kaip aišku iš istorinių šaltinių, seniausių mūsų civilizacijos žmonių išvaizda nedaug skyrėsi nuo šiuolaikinio žmogaus išvaizdos. Mūsų civilizacijos žmonėms, gyvenantiems bet kuriame žemės rutulio kampe, visiškai nebūdinga membranų, panašių į atvartą kojų, didžiulės akys neįprastai išlenktais vokais ir, be to, vožtuvo formos nosis su garbanomis. Jūros pakrantėje gyvenantys mūsų civilizacijos žmonės mėgaujasi jūros dovanomis, tačiau pusiau vandens gyvensenos niekas nevaldo ir neaugina povandeninių plantacijų.

Gal jie ateiviai? Bet tai yra toks prieštaringas klausimas, kad bent jau per anksti spekuliuoti šia tema moksliniu požiūriu. Kur kas logiškiau manyti, kad Buda ir žmogus, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose, buvo ankstesnių civilizacijų žmonių atstovai, kurie atsirado iš samadžio valstybės Žmogaus genų telkinyje ir pasirodė žemėje. Remiantis šia prielaida, atsižvelgiant į viską, kas išdėstyta knygoje, yra daugiau priežasčių nei tuščiosios eigos spekuliacijos apie svetimus humanoidus.

Bet kas jie buvo - Buda ir žmogus, kurio išvaizda buvo atkurta iš Tibeto šventyklose pavaizduotų akių? Ar jie kilo iš samadžio, ar gimė iš motinos? Norėdami pabandyti atsakyti į šį klausimą, pradėjome atidžiai nagrinėti Budos gimimo istoriją. Informacija apie asmenį, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose, buvo tik fragmentiška.

Nagrinėdami Budos gimimo klausimą, greitai supratome, kad jis yra labai sutrikęs. Buvo sunku suprasti, kas yra jo mama, kas yra jo tėvas, ar jie apskritai yra. Pavyzdžiui, ponas Mingas apie tai pasakė taip: „Buda gimė Žemėje ir sukaupė daug praeities santuokų. Jis buvo aukštas, labai gražus ir gerai žinojo senovės žinias, aiškiai suvokdamas, kas vyksta Žemėje ": Istorikas p. Pradhanas sakė:„ Buda gimė iš karaliaus Taru ir Marijos Mergelės Lumbini (Nepalas) ežero vandenyje ".

Likusi informacija apie Budos gimimą buvo panašaus pobūdžio: „nepriekaištinga apvaisinimas“, „gimimas buvo dvasinio pobūdžio“ ir kt. Tai yra, nieko konkretaus nebuvo galima pasakyti apie jo motiną ir tėvą. Tik vienoje vietoje (pas p. Pradhaną) nuskambėjo, kad Budos tėvas buvo Taru genties karalius.

Kas yra Tara? Informacijos apie gentį rinkimas.

Taru taru gentis, susitikome su Katmandu rusų kultūros centro vadovu Vladimiru Pavlovičiumi Ivanovu. Jis teigė, kad netoli Lumbini miesto, kuriame gimė Buda, tikrai yra žmonių, kurie save vadina taru. Jis atvedė mus pas žmones, kurie žino Taru genties istoriją. Be to, V. P. Ivanovas sakė, kad Lumbini mieste buvo pradėtas statyti tarptautinis budizmo centras, į kurį daug investuoja Azijos šalys ir Europos šalių bei JAV budistų bendruomenės. Šis centras bus tarptautinės budistų piligrimystės centras. Buda, pamokslavęs induizmu pagrįstą žinių sistemą, pašalino iš jos kastos struktūrines groteles, paversdamas jas visame pasaulyje. Iki Budos induizmas galėjo plisti tik kastos viduje ir negalėjo jos peržengti.

Žmonės, kurie pasakojo apie Taru gentį, nepriklausė didžiųjų religinių lyderių ar garsių mokslininkų kategorijai. Iš pradžių tai sukėlė nerimą dėl perduodamos informacijos patikimumo, tačiau jų pasakojimai pasirodė tokie įdomūs, kad kurį laiką net pamiršome Delio universiteto rekomendacijas dėl atsargaus požiūrio į duomenis, gautus iš atsitiktinių žmonių.

Visų pirma vienas iš šių žmonių, kurio vardo nenorėčiau įvardyti dėl akivaizdžių priežasčių, pasakojo taip. Taru Jie gyvena džiunglėse prie Himalajų kalnų sienos. Į šiaurę nuo taru gyvenamosios vietos yra Jumlos regionas, kuris, kai kuriais duomenimis, laikomas mūsų civilizacijos žmonių kilmės vieta.

Taru žmonės yra vieninteliai žmonės pasaulyje, turintys imunitetą nuo maliarijos, dėl kurios jie išgarsėjo pasaulyje. Taru populiacija šiuo metu yra apie 1 mln. Manoma, kad ši gentis nurodytoje vietoje gyvena daugiau nei 3 tūkstančius metų. Tačiau labiausiai nustebino dervos išvaizdos aprašymas; jie turi apvalų veidą su mažu smakru, mažą, neišsikišančią nosį, labai didelę krūtinę, storą ir trumpą kaklą, kojos be kojų, plokščios ir plačios. Tai yra, tam tikru laipsniu apytiksliai, šiuose ženkluose galima įžvelgti išskirtinius Budos bruožus.

Akivaizdu, kad mes norėjome pamatyti Taru genties atstovus ir tuo įsitikinti. Jei tai būtų patvirtinta, tada Tara gyventojai galėtų būti laikomi Budos įpėdiniais žemėje.

V.I. Ivanovas padėjo rasti Katmandu šios genties atstovą - vienintelį „Taru“ mokslininką-profesorių. Įsivaizduokite savo nusivylimą, kai vietoj laukiamų išskirtinių bruožų sutikome įprastą rytietišką žmogų, kurio išvaizda buvo įprasta. Nepaisant to, du ekspedicijos nariai nuvyko į Lumbini miestą, ten rado Taru genties kaimą, atliko anatominį tyrimą ir galiausiai buvo įsitikinę įprasta taruliečių išvaizda.

Tarų genties istorija, atėmusi daug laiko ir pinigų, mums padėjo gerą pamoką. Kai pašnekovas, neapkrautas rimto mokslininko religiniu orumu ar principingumu, pagavęs jūsų interesų temą, pradeda teigiamai pasakyti tai, apie ką norėtumėte išgirsti, iš pradžių atrodo, kad jūsų prielaidos randa tikrą patvirtinimą. Be to, jums atrodo, kad viskas pasirodo per lengvai - kad ir ką manytumėte, viskas yra teisinga. Ir galų gale sugaišto laiko ir pinigų laukia karštas nusivylimas ir apgailestavimas. Bet tai yra mokslinis būdas: jis niekada nėra be klaidų, o dvigubas patikrinimas ir trigubas valdymas yra nuolatinis tyrimų atributas. Svarbiausia neįtraukti nepatikimos informacijos į loginę mokslinių refleksijų grandinę, kitaip logika sukels aklavietę arba padarys neteisingas išvadas.

Tokiuose pokalbiuose, skirtingai nei pokalbiuose su swamiais, lamomis, guru ir žymiais mokslininkais, retai tenka išgirsti „gal ...“, „aš nežinau ...“, „ne, tai ne taip ...“. Lamos, svamis ir guru rytiniame pasaulyje yra per svarbūs, kad būtų galima susigundyti išsiskirti prieš užsienio mokslininką ir pasakyti ką nors sensacingo, kad jam patiktų. Priešingai, jiems būdingas tėvo ironiškas požiūris į Europos mokslo interesus, maišomas su pagarbiu smalsumu. Rytinis-religinis ugdymo tipas, matyt, skatina giliausią pagarbą senovės religinėms žinioms, išsaugoti ir plėtoti, kurios iš tikrųjų yra kviečiamos, o šnekėjimas laikomas didele nuodėme. Bet kuri lama, svamis ar guru, jei dėl kokių nors priežasčių nėra tikras dėl savo žinių, ramiai pasakys: „Aš to neprisimenu ...“ - ir rekomenduos kitą religinę asmenybę, kuri, jo nuomone, žino daugiau, nei žino šiuo klausimu. srityje. Mokslininkai Indijoje ir Nepale yra auklėjami ta pačia dvasia, nes jie yra giliai religingi ir jais galima pasitikėti.

Kas yra Buda?

Atliekant religinio pobūdžio mokslinius tyrimus, kyla didelė pagunda naudoti populiariąją mokslinę literatūrą rusų arba anglų kalbomis. Tačiau šias knygas labai dažnai rašo žmonės, turintys ypatingą mentalitetą, transo būsenoje perduodami savo pačių „vizijas“ kaip absoliučią tiesą. Deja, žmonės, medituodami ir patekę į transą, „mato“ tą patį dalyką taip įvairiai, kad labai sunku pasikliauti šiais duomenimis. Turėdami tai omenyje, mes bandėme remtis religiniais pirminiais Helenos Blavatsky šaltiniais ir darbais, kurie Rytuose pripažįstami didele inicijuota.

Grįžtant prie Budos tyrimo, vis dėlto galima prieiti prie išvados, kad Budos gimimo iš motinos ir tėvo (taru) faktas yra gana abejotinas ir vargu ar įmanoma laikyti Taru genties žmones Budos įpėdiniais. Atsižvelgiant į samadhi žinias ir neįprastą Budos išvaizdą, negalima atmesti galimybės, kad Buda gali išeiti iš vandens samadhi būklės ežere netoli Lumbini miesto arba jo ateiti iš kalnų, esančių netoli kalnų, kur jis galėtų apsistoti oloje samadhi. Mes manome, kad pastarasis variantas yra dar labiau tikėtinas, nes legendose apie Budą yra faktas, kad suaugusioje valstybėje jis pradėjo badauti, sulyso ir nuėjo į laukinis miškasiš kur jis pasirodė žmonėms gražus ir transformuotas. Gali būti, kad atsirado visai kitas žmogus, o visos istorijos apie Nekaltąjį Prasidėjimą yra fikcija.

Kaip jau nurodėme (Bonpo Lama), per dabartinį 30 tūkstantmetį Žemėje turėtų pasirodyti 1002 Budos.

Šiuo klausimu HP Blavatsky parašė taip („Slapta doktrina“, 1937, t. 2, p. 529, 530): „Budos yra pasaulis arba bendra nuosavybė; jie yra istoriniai išminčiai ... Iš vienos devyniasdešimt septynių Budos grupės ir iš penkiasdešimt trijų į kitą ... ... Šie senovinių raštų krepšeliai ant „palmių lapų“ laikomi labai slaptai ... Tas konkretus rankraštis, iš kurio buvo ištrauktos paskesnės ištraukos, o vėliau perduodamos suprantamiau. kalba, buvo nukopijuota iš akmeninių lentelių, priklausančių vienam Budos pirmųjų penktųjų lenktynių dienų, matiusių potvynius ir pagrindinių Atlanto vandenyno žemynų skendėjimą.

Tai, ką H.P.Blavatsky parašė apie Budas, galima suprasti įvairiai. Viena vertus, atkreipiamas dėmesys į tai, kad Budos vadinamos „istoriniais išminčiais“. Faktas yra tas, kad kitur (p. 440) H. P. Blavatskaja rašo: „Adeptai arba Išmintingi žmonės Trečioji, ketvirtoji ir penktoji rasės gyveno požeminiuose būstuose ... ". Atrodo, kad terminai „istoriniai išminčiai“ ir „Išminčiai“ yra sinonimai. Tada žodis „Adeptai“ taip pat yra sinonimas. Kas yra adeptai? Iš pokalbių su svamais ir lamomis supratome, kad adeptai yra žmonės, gyvenantys šimtus, tūkstančius "ar daugiau metų, būdami samadžio būsenoje ir periodiškai grįžtantys prie įprasto gyvenimo būdo.

Iš to seka, kad paskutinis Buda (ir, matyt, kiti Budos), būdamas įgudęs, pasirodė žemėje, iškildamas iš samadhi būsenos žmonijos genofonde. HP Blavatsky žodžiai: „... nuo vienos grupės iki devyniasdešimt septynių Budų ir nuo penkiasdešimt trijų prie kitos ...“ - galima suprasti kaip tai rodančią.

Neįprasta Budos išvaizda gali būti paaiškinta tuo, kad jis buvo atlantiečių ar lemūrių adeptas (prisiminkime H. P. Blavatsky žodžius: „Trečiosios, ketvirtosios ir penktosios rasės adeptai arba išmintingi žmonės ...“). Milžiniškos paskutinio Budos žinios, kurių niekas nemokė įprasto žemiško gyvenimo metu, gali būti paaiškintos tuo, kad jis turėjo žinių apie Atlanto ir Lemūrijos civilizaciją. Tai netiesiogiai gali įrodyti ir HP Blavatsky frazė apie „akmeninius stalus“ ir potvynio Budą. Galų gale HP „Blavatsky“ beveik tiesiogiai nurodo, kad Buda buvo ketvirtosios rasės, tai yra Atlanto atstovas (p. 280, 281): „... bruožai ir charakterio tipai, priskiriami ketvirtosios rasės milžinams ... šie Budos, nors ir dažnai vaizduojant ilgus, atmetama galimybė, kad H. P. Blavatsky žodžius galima interpretuoti visiškai kitaip ir kalbėti apie silpną mūsų šalies logiką ar faktų klastojimą. Tačiau visi Rytų religiniai lyderiai žino apie adeptus ir net, kaip sakoma, su jais susitinka! Vargu ar bus ginčijamasi apie Rytus. Buda buvo gerokai neįprastos išvaizdos, pritaikytas pusiau vandens gyvenimo būdui. Buda turėjo puikių žinių ... ir tt Vis dėlto yra pakankamai įrodymų, kad aukščiau pateikta logika gali vykti hipotezės forma.

Bet jei imsime šią hipotezę kaip pagrindą, tada turėsime remtis hipoteze apie žmogaus genų telkinio egzistavimą. Ar jis tikrai egzistuoja? Ar įmanoma, kad lygiagrečiai su mumis samadyje yra požeminis ir povandeninis skirtingų civilizacijų žmonių pasaulis? Ar iš ten Buda ir kiti pranašai išėjo į žemės paviršiaus žmones?

Apibendrindami šiame skyriuje pateiktus tyrimus, bandysime padaryti spėlionę išvadą, atsakydami į klausimą - kas buvo paskutinis Buda ir žmogus, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose? Jų išvaizdos analizė leidžia mums spręsti, kad paskutinis Buda užima tarpinę padėtį tarp šiuolaikinio žmogaus ir žmogaus, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose. Kintamumą galima atsekti ir dėl perėjimo iš pusiau vandens gyvenimo būdo į gyvenimą tik sausumoje: vožtuvo formos nosies (kaip delfinų liežuvio) pakeitimas taisyklinga nosimi, membranų išnykimas. Be to, HP Blavatsky rašo, kad požeminiuose būstuose yra trečiosios (lemūriečių), ketvirtosios (atlantų) ir penktosios (mūsų civilizacijos) rasių adeptai.

Remiantis visa tai, galima daryti prielaidą, kad paskutinis Buda buvo atlantas, o asmuo, kurio akys vaizduojamos Tibeto šventyklose, buvo lemūriškas ar lemuro-atlantietis.

Kas jie - lemūriečiai ir kas jie - atlantai?

Iš knygos „Likimo paslaptis“. Pranašo Jeremijo knygos archeologiniai tyrimai autorius Oparinas Aleksejus Anatoljevičius

4 skyrius Supainiotas Buda Religijos, apie kurią kalbėsime šiame skyriuje, istorija prasidėjo senovės Indijoje, karaliaus rūmuose. Skirtingai nuo daugumos kitų religinių judėjimų, ši religija, tiksliau jos būsimasis įkūrėjas, kilo ne iš vargingos piemens šeimos.

Iš knygos „Ką sakė Tibeto Lamos“ autorius Muldaševas Ernstas Rifgatovičius

6 skyrius Kas buvo Buda? Rytuose kiekvienoje parduotuvėje galite nusipirkti Budos statulą. Jų kainos yra labai aukštos, nes kiekvienas užsienietis, lankydamasis budizmo šalyse, nori kaip atminimą nusipirkti statulėlę to, kurį garbina beveik pusė pasaulio gyventojų.Tikėk iš knygos „Dievo istorija“. Tūkstančiai metų judaizmo, krikščionybės ir islamo ieškojimų autorius Armstrongas Karenas

XVIII SKYRIUS BUDDHA IR JO ŠIUOLAIKINIAI DALYS § 147. Kunigaikštis Sidharta Budizmas yra vienintelė religija, kurios įkūrėjas nepasiskelbė esąs nei kurio nors Dievo pranašas, nei jo pasiuntinys. Buda visiškai paneigė Dievo, kaip Aukščiausiosios Būtybės, idėją. Tačiau jis pasiskambino

Iš Bodhisatvos Ksitigarbha pagrindinių pažadų sutros autorius Budizmo autorius nežinomas -

BUDDHA (ind.) Apsišvietęs. Šį titulą turi tie, kurie pasiekė nirvaną. Budizmo pradininkas Siddhartha dar vadinamas Buda.

Iš knygos „Sapnų joga ir natūralios šviesos praktika“ autorius Rinpočė Namkhai Norbu

Šakjamunio Buda giria Ksitigarbha Bodhisattva SKYRIUS

Iš knygos „Išminties ir kvailumo sutra“ (Zanlundo) autorius Gautama Siddhartha

Buda Šakjamuni moko žmones ir dievus TREČIAS SKYRIUS. Šiuo metu Buda Šakjamuni pakėlė auksines rankas ir glostė Bodhisatvos Ksitigarbhu galvą ir pasakė: „Bodhisattva Ksitigarbha, Bodhisattva Ksitigarbha Be

Iš knygos „Mahajanos budizmo filosofija“ autorius Torchinovas Evgenijus Aleksejevičius

V SKYRIUS BUDDHA NĖRA TAVO SAVO PALMOS (2). PAGRINDINĖS INSTRUKCIJOS APIE PROTĄ I. Aš nusilenkiu Padmasambhavai ir šlovingai lamai, kuri yra išmintingo Mandžušrio (ir panašios) emanacija visiems Budams ir jų sūnums. Norintiems (išmokti) diskriminacijos meditacijos

Iš Budos knygos. Istorija ir legendos autorius Thomas Edwardas

Keturiasdešimt ketvirtas skyrius. Apie tai, kaip Buda pirmą kartą pagimdė [savyje] tai kadaise. Nugalėtojas liko Šravasti, Jetavanos sode, kurį jam suteikė Anathapindada. Tuo metu vienuoliai grįžo iš vasaros asketiškumo, atėjo pas Viktoriją,

Bijau, kad niekada nebegalėsiu mylėtis. Mano širdyje užaugo didžiulis neigiamas jausmas Vanijos atžvilgiu - atstūmimo jausmas, besiribojantis su nežinau ką

O jei mano vyras įžeis?

Kaip paleisti buvusią merginą

Kaip padaryti, kad vaikinas išsiskyręs norėtų, kad tave sugrąžintų

Trisdešimt du Budos kūno požymiai. Patikrinkite - kiek jūs esate Buda? Apie didelius ir mažus tikro Budos ženklus Kokie tobulumo ženklai yra įkūnyti Budos atvaizde