"Rád by som si myslel, že toto je Božia prozreteľnosť," dúfa Alexander. - Chcel by som sa usilovať o kostol, o kostol a nejakým spôsobom v priebehu môjho zboru jeden kňaz, ktorý sa dozvedel, kto som povolaním, navrhol, aby som namaľoval ikonu. Bolo to asi pred desiatimi rokmi. Skúšal som to, jemu sa to páčilo. Požehnal ma na tejto ceste. Odvtedy som študoval kánony, symboliku detailov. Pracujem podľa starých technológií, používam levky (špeciálna zemina zo zvieracieho lepidla a kriedy na špeciálnej doske), tiež vyrábam mozaiky zo smaltu, je to starostlivá technika, každý kúsok je vybraný farbou a tvarom, potom je pevne pripevnený k ďalšiemu kusu ...

Druhý krok nášho rebríčka zaujíma Esther Serpionova, je tiež mníškou Taisia, ktorá učí mníšky ženského kláštora svätého archanjela Michaela v umení ikonickej maľby a sochárstva.

V kláštorných dielňach často vzniká nádherné, vznešené umenie, maľujú sa tu ikony, vyšívajú sa rúcha, reštaurujú sa staré cirkevné knihy, vytvárajú sa nástenné maľby, skice pre stolárstvo a rezbári kameňa. A na sviatky je chrám vkusne vyzdobený kvetmi. Aký je každodenný život v kláštore, je možné vidieť na duchovnej maľbe Ester Naumovnej.

„Pojmy„ kláštor “,„ mních “pochádzajú zo slova„ mono “- jeden, jeden. Ale nejde o nudný ústup sám so sebou. Mních nie je jeden, ale každý s Bohom, to je jednota dvoch osôb. Zároveň samozrejme mnísi komunikujú s ľuďmi, zaoberajú sa rôznymi záležitosťami, ale to ich nehádže do povetria, nenúti ich, aby bežali za ďalšou blízkou bránkou, ako veverička v kolese, keďže ich hlavný cieľ je taký veľký, že všetko, čo sa na ceste k nemu stane, nie je pokrýva to hlavné, aj keď je to cez cestu. Vznášajúci sa orol môže zakryť slnko, ale nezatieni slnečné svetlo, nezlepší deň v noci, - hovorí umelec.

Esfir Naumovna opúšťa kláštor vo svete ako kandidát pedagogických vied, docent Juhokrajinskej národnej pedagogickej univerzity pomenovaný po KD Ušinskom, autorovi mnohých učebníc.

Tretí krok v našej tabuľke dávame umelcovi s ikonickým vzhľadom, precíznou rukou a skvelým vkusom. Sergej Burda vynikal v duchovnej maľbe, ikonovej maľbe, krajinnom umení. Dielňa na maľovanie ikon Sergeja Burdu sa venuje maľbe chrámov ( pravoslávna cirkev, kaplnka, domová bunka), ikonová maľba, náboženská maľba.

„Súčasné pravoslávne umenie je postavené v transformovanom poradí ľudskej duše, ktorým je Boží obraz a podoba. A ikona je tichým kázaním, “vysvetľuje žánrové rozdiely Sergej Burda.

Štvrté miesto v našej najlepšej desiatke obsadzuje Andrey Charkin. Každý, kto bol v kostole svätého Juraja víťazného na 411. batérii, má predstavu o mozaikovom umení tohto majstra.

Predpokladá sa, že smalt vyrobený v ZSSR, z ktorého sú zostavené mozaikové panely, je najlepší, má krásny matný povrch a zároveň sa zdá, že žiari zvnútra, ale jeho zásoby sa topia a Číňania, bohužiaľ, pripomínajú plast a nepotešia ich bohatosťou odtieňov. Najlepší mozaikisti však vedia, ako dosiahnuť požadovaný efekt.

Krehký Olesya Khlevnaya, ktorý zaberá piaty stupeň podstavca Dumskaya, majstrovsky zachytáva aj mozaikové panely pre pravoslávne kostoly.

Dievča má úžasný zmysel pre farbu, nepotrebuje ani veľmi schémy s číslovaním plôch pre jednotlivé kúsky smaltu, často pracuje „od oka“. A na svete píše Olesya nádherné krajiny morského pobrežia, ktoré do nich nezahŕňa, ako zbytočné a nepríjemné detaily, ako sú stánky, krikľavé reklamy a odpadkové koše - len tá najlepšia, ktorá tvrdí, že je večná, má právo byť zachytená jej štetcom.

Na rozdiel od mnohých jeho kolegov, ktorí sa na začiatku venovali svetskej kariére, Alexander Rudoy, \u200b\u200bktorému sme podmienečne pridelili šieste miesto v našej tabuľke radov, „ochorel“ na maľovanie ikon už od detstva, tajne od svojich rodičov, ktorí chodili do kostolov, bol pokrstený, snažil sa kresliť tváre svätých.

V čase svojej zrelej zručnosti sa zamiloval do absolútne všetkých štýlov a techník, obnovil veľa starých obrazov, jeho práce sú k videniu v Katedrále Premenenia Pána. Snaží sa, aby bola akákoľvek tvár čo najživšia a najteplejšia, odhaľujúc jemnosti ľudskej duše (koniec koncov, svätí sú tiež predovšetkým ľudia), pretože ikonu považuje za výzvu k modlitbe. Používa iba prírodné farby.

A teraz urobíme krok späť od prísnej maľby na ikony a za úspechy v oblasti duchovnej maľby dáme siedme šťastné číslo v našej prvej desiatke Jurijovi Gorbačovovi, obyvateľovi Odesy z New Yorku.

Jeho jedinečný štýl vyžadujúci použitie bronzu, zlata a smaltu umožňuje dokonca aj autorské verzie, napríklad „Trojica“ - radostná, jasná, zábavná, aj keď ďaleko od kánonov. Čakáme na tradičného augustového „osobného“ Jurija v Odese.

Dávame ôsme miesto rozkošnému a tajomnému Konstantinovi Skoptsovovi, spevákovi alchymistov a murárov, ktorý originálnym a bizarným spôsobom reprodukuje náboženské predmety.

Jeho obrazy na kožených alebo knižných ilustráciách sú ako miniatúry na stredovekých pojednaniach a sú plné hlbokého významu. Riešenie hádaniek! Odessan nebude mať nevedomosť, keď sa dozvie, že v mladosti Constantine pózoval pre sochu Spartakus a chválil sa na rovnomennom štadióne. Tak teda!

Deviate miesto v prvej desiatke „Dumskaja“ obsadzuje Grigorij Vovk, vedúci katedry grafického dizajnu Kresťanskej univerzity pre humanitné a ekonomické vedy.
Majster teológie od roku 1988 usporiadal 173 výstav. Momentálne sa jeho „osobné sedenie“ koná v luxusnej galérii „Sady Pobedy“. Jeho preferenciami sú maľba, grafika, inštalácie, malé farebné sochy, koláže (do konca leta sú dve Gregorove koláže k videniu na výstave „Ostatné. Ekodomanizmus“ v Múzeu súčasného umenia v Odese. Svoju tvorbu odkazuje na duchovný intenzizmus (tento výraz si sám vymyslel), ako aj duchovný nekonformizmus.

«

Pre prácu potrebujete náladu, vnútornú čistotu, úprimnosť pocitov. Duchovnosť Marca Chagalla je mi blízka. Duchovná nezhoda je proti moderná spoločnosť jeho nesúhlas so zaujatosťou jeho vedomia. Duchovný nekonformizmus vystupuje proti extrémom a deštruktívnosti, ktorá sa prejavuje vo svete okolo funkčného princípu stabilnej rovnováhy. Toto je pokus o vytvorenie formy, v ktorej existuje duchovné jadro pre zmenu povahy modernej ľudskej komunikácie. Evanjelium podľa Lukáša hovorí: „Nech je každé údolie naplnené a každá hora a kopec spúšťaný dolu, krivky sa narovnávajú a nerovnosti ciest sú hladké.“ “ Nie je to relevantné, pripúšťa umelec.

Tváre svätých a prorokov sa na jeho obrazoch a grafických listoch objavujú mimo akýchkoľvek kánonov a z hľadiska sily ich vplyvu na diváka sú skutočne intenzívne.

„Prorok smúti“ Vovk

A našu najlepšiu desiatku uzatvára zástanca budhizmu v umení, neporušiteľný a svetlý Andrej Černovol.

„Pri písaní budhistických tematických obrazov je úlohou umelca vytvárať nie obrazy bohov, ale stelesnenie absolútnych konceptov, najjemnejších energií; obrazy, ktoré sa stávajú vodičmi síl vyššej reality, - hovorí umelec. - V budhistických pojednaniach nájdete popis ženskej a mužskej krásy, ako aj tela Budhu. Tu je 32 znakov Budhu: „1) ruky a nohy sú zaoblené; 2) krásne nastavené nohy; 3) prsty na rukách s membránami; 4) ruky a nohy sú mäkké ako dieťa; 5) sedem hlavných častí tela je konvexných; 6) dlhé prsty; 7) široké podpätky; 8) telo je mohutné a rovné; 9) kolená nôh nie sú výrazné; 10) vlasy na tele smerujú nahor; 11) nohy ako antilopa; 12) dlhé ruky krásny; 13) genitálie sú skryté; 14) zlatá pokožka; 15) tenká pokožka je jemná; 16) každý vlas je natočený doprava; 17) zdobené chumáčom vlasov medzi obočím (urna); 18) horná časť tela ako lev; 19) plecia sú vpredu zaoblené; 20) široké plecia; 21) zmení nepríjemnú chuť na príjemnú; 22) proporcionálne, ako strom nyagrodha; 23) na jeho korune je vyvýšenie - ushnisha; 24) dlhý jazyk je krásny; 25) hlas je podobný hlasu Brahmu; 26) líca ako lev; 27) veľmi biele zuby; 28) rovné zuby; 29) tesne priliehajúce zuby; 30) štyridsať zubov; 31) oči sú ako zafír; 32) mihalnice očí sú najlepšie. ““ V modernej interpretácii umelci často využívajú skúsenosti získané adaptáciou moderné videnie so zavedenou tradíciou obrazov Budhu “.

Dúfame, že s pomocou našich drahých čitateľov zistíme viac mien a úspechov Odeských majstrov náboženského umenia.

Hlava Budhu

Budha žil dlho. Pred dlhým časom. O viac ako päťsto rokov starší ako Ježiš Kristus. Napriek tomu v jeho životných príbehoch nie sú prakticky žiadne bahnité pasáže, ktoré sú plné príbehov evanjelistov (a ďalších snílkov) o Kristovom živote. Áno, Budhov životopis tiež nie je dokumentárnou knihou, ale je dosť podrobný. Z neho vieme doslova všetko o živote princa Siddhárthu Gautama od narodenia až po jeho odchod do paranirvány.

Hneď po narodení budúceho Prebudeného sa ukázal mudrcovi Asitovi (špeciálne prišiel do paláca - bohovia ho informovali o vzhľade Toho, ktorý bude predurčený na víťazný výstup). Na tele dieťaťa objavila Asita veľké a malé znaky skutočného Budhu, ktoré mu umožnili predpovedať: chlapec je určený na to, aby sa stal buď veľkým Prebudeným, alebo kráľom-chakravartínom (Vládcom sveta). Čo sú to tieto znamenia?

Takže v budhistickej symbolike a ikonografii je 32 veľkých a 80 malých znakov skutočného Budhu. Sú uvedené na konci tejto poznámky. Niektorým by som chcel venovať osobitnú pozornosť - najdôležitejšou a povedzme najexotickejšou.

Budha. Wat Intravartin.

V tibetskom budhizme patria k najdôležitejším znakom skutočného Budhu ushnishu a zodba. Sú zobrazené na thangkách, zatiaľ čo ostatných tridsať znakov nie je na bežných thangkách označených.

Zvyčajne je zobrazený ako malý výbežok na hlave (v thajskom budhizme - vo forme plameňového jazyka), ktorý sa podobá zvlneniu v smere hodinových ručičiek. V skutočnosti je zo sanskrtu uṣṇīṣa preložené ako „vydutie na temene hlavy“.

Ushnisha je thajská verzia.

Značka na čele Budhu (medzi obočím) sa v tibetskom budhizme nazýva zodbu a v budhizme sa Theravada nazýva urna. Podľa Lahhana Sutta: „... veľký človek má v oblasti medzi obočím biele vlasy, jemné ako bavlna.“ Tibeťania veria, že toto znamienko je dlhý, zvinutý vlas, ktorý rastie z čela. Ak sa ho pokúsite vytiahnuť a zmerať, potom sa bude natiahnuť donekonečna, a ak ho pustíte, okamžite sa zmení na špirálu. Na thangkách je zodbu niekedy zobrazený čiernou farbou, niekedy bielou farbou, niekedy v podobe drahého kameňa.

Forelock? Č. Chumáč? Č. Ushnisha - áno! Klasická verzia.

Býval som istý, že jedným z najdôležitejších znakov skutočného Budhu sú dlhé ušné lalôčiky. Navyše to je presne to, čo sú takmer vo všetkých jeho obrazoch a sochách. Ale ako sa ukázalo, uši sa spomínajú iba malými znakmi a o dĺžke lalokov nehovorí ani slovo. „Uši sú rovné.“ A to je všetko ...

Bielo-biely Budha

Zároveň sa o jazyku hovorí oveľa viac: „Budha mal dlhý a krásny jazyk, s ktorým sa dostal až po líniu vlasov a po uši. Jazyk bol červený ako kvet utpala. ““ A komentátori tohto fragmentu pripomínajú Ambatthu Suttu, kde sa hovorí, že Buddha, ktorý chce odstrániť pochybnosti mladého muža Ambattu o prítomnosti všetkých znakov veľkého človeka, vystrčil jazyk, vytiahol a dotkol sa obidvoch otvorov v ušiach, vytiahol a dotkol sa oboch otvorov v nose a zakryl celý povrch čela.

Všetko je do istej miery záhadné s Budhovým penisom. Z jeho životopisov vieme, že do určitého veku sa nevyhýbal telesným pôžitkom. Bol ženatý a mal syna. To znamená, prepáčte, všetko fungovalo. Možno je to o tom, že bol neobrezaný? Ale obriezka, ak sa nemýlim, nebola pre starovekú Indiu vôbec charakteristická. Náznak hermafrodizmu? O prevahe duchovného princípu nad tým telesným?

Budha vystupujúci zo steny

Ani s Budhovou chôdzou nie je všetko jasné. V malých znameniach je uvedené, že: „Chôdza leva; Chôdza husí; Chôdza s chôdzou slona; Chôdza s chôdzou vodcu stáda - býka; Odbočenie iba doprava; Chôdza s krásnou chôdzou; Kráčať rovno (bez kývania). ““ Pokiaľ ide o mňa, tak sa ukáže nejaká zmes buldoga s nosorožcom.

Mimochodom, možno je husia chôdza spojená so skutočnosťou, že „prsty a prsty Budhu boli spojené membránami, ktoré dosiahli úroveň polovice prstov, a„ ruky a nohy boli ako kačacie nohy “?

Budha a obloha Chiang Mai

Ale možno dosť o zábavách (aj keď sme nepokryli všetko, stále existujú hodné príklady) a prejdite na zoznam veľkých a malých telesných atribútov Pravého Budhu.

Tridsaťdva veľkých telesných atribútov Budhu (na základe Sutta pitaka. Lakkhaṇa sutta. Sutta pitaka. Mahā-vagga. Dīgha nikāya XXX. Použité materiály stránky kunpendelek.ru)

Veľký Budha.

1. Budhove ruky a nohy boli označené tisícmi lúčmi kolies.
2. Nohy Budhu boli ako korytnačka. Boli mäkké, ploché a bacuľaté.
3. Prsty Budhu a prsty na nohách boli spojené membránami, ktoré dosiahli úroveň polovice prstov. Ruky a nohy boli ako kačacie nohy.
4. Telo Budhových rúk a nôh bolo mäkké a mladistvé.
5. Telo Budhu malo sedem vydutí a päť priehlbín. Dve priehlbiny boli po členky, dve po plecia a jedna za hlavou.
6. Budhove prsty na rukách a nohách boli veľmi dlhé.
7. Budhove päty boli široké (1/4 stopy).
8. Budhovo telo bolo veľké a štíhle. Merali ho na sedem kociek a nebol zakrivený.
9. Na Budhových nohách nebol žiadny zdvih.
10. Každý vlas tela Budhu vyrástol smerom nahor.
11. Lýtka Budhových nôh boli ako antilopy - hladké a rovné.
12. Paže Budhu boli dlhé a krásne, siahali mu až po kolená.
13. Mužský orgán Budhu bol skrytý ako kôň. Nevideli ste ho.
14. Budhova pokožka mala zlatý odtieň. Zlatý sa volal nie kvôli svojej farbe, ale kvôli tomu, že bol úplne čistý.
15. Budhova pokožka bola tenká a hladká.
16. Každá časť tela Budhu mala iba jeden vlas dorastajúci doprava.
17. Budhovo čelo zdobili kučeravé vlasy, ktoré mali 6 znakov: hladké, biele, poslušné, schopné natiahnuť sa na 3 lakte, skrútené sprava doľava a otočené nahor. Vyzerali striebristo a ich vlasy boli tvarované ako ovocie z vraku.
18. Horná časť tela Budhu bola ako lev.
19. Vrchol Budhových ramien bol okrúhly a pevný.
20. Budhova hrudník bol široký. Hrudník bol plochý medzi ramenami.
21. Budha mohol chutiť lepšie, pretože jeho jazyk nebol ovplyvnený tromi chorobami: vetrom, hlienom a žlčou ... Raz jeden dobrodinec ponúkol Budhovi kúsok konského mäsa, ktoré nepríjemne chutilo. Budha si dal tento kúsok na jazyk a potom ho dal dobrodincovi. Mäso chutilo ako najchutnejšie jedlo.
22. Telo Budhu pripomínalo strom Tadrota, ktorého korene, kmeň a vetvy sú rovnako veľké.
23. Budha mal na hlave kruhový vyvýšenie, ktoré pripomínalo zvlnenie v smere hodinových ručičiek.
24. Budha mal dlhý a krásny jazyk, s ktorým sa dostal až po líniu vlasov a po uši. Jazyk bol červený ako kvet utpala.
25. Budhov prejav mal päť zásluh: každý mu mohol rozumieť; všetky jeho slová mali rovnakú intonáciu; prejav bol hlboký a užitočný pre všetkých; prejav bol príjemný a hlboko príťažlivý; slová boli hovorené v správnom poradí, čisto a bez chýb.
26. Budhove líca boli okrúhle a plné. Ich obrys bol podobný rituálnemu zrkadlu.
27. Zuby Budhu boli veľmi biele.
28. Dĺžka Budhových zubov bola rovnaká.
29. Medzi Budhovými zubami neboli žiadne medzery.
30. Budha mal 40 zubov.
31. Budhovo oči boli tmavomodré ako zafíry.
32. Budhove mihalnice boli rovné a čisté, ako smädná krava

Budha Nong Khai

Osemdesiat malých telesných atribútov Pravého Budhu.

1. Klince medenej farby.

1. Farba nechtov je mastná.
2. Vypúlené nechty.
3. Zaoblené prsty.
4. Prsty sú široké.
5. Prsty sú symetrické.
6. Žily tela sú neviditeľné.
7. Žily bez uzlov.
8. Členky sú skryté.
9. Nohy sú rovné.
10. Chôdza s chôdzou leva.
11. Husia chôdza.
12. Chôdza s chôdzou slona.
13. Chôdza s chôdzou vodcu stáda - býka.
14. Odbočuje iba doprava.
15. Chôdza s krásnou chôdzou.
16. Chôdza priamo (bez krútenia).
17. Telo je okrúhle.
18. Telo je očistené.
19. Telo je proporcionálne.
20. Telo je čisté.
21. Telo je nežné.
22. Telo je výnimočne sväté.
23. Telo úplne dosiahnuté atribúty Budhu.
24. Postoj je najkrajší.
25. Chôdza rovnomerným tempom.
26. S čistými očami.
27. Telo je ako mladé.
28. Telo, ktoré nepozná žiadny smútok.
29. Telo má nadváhu.
30. Telo je husto stavané.
31. Členovia tela sú zreteľne označení.
32. Hlas navádzania je jasný.
33. So zaobleným bedrom (t.j. má úplný pás).
34. S rovnomernými stranami.
35. So stranami, ktoré nie sú zakrivené.
36. Brucho je vtiahnuté.
37. S hlbokým pupkom.
38. Postava je mierne natočená doprava.
39. Pekné správanie.
40. Všetky skutky sú ušľachtilé.
41. Bez tmavých materských znamienok.
42. Ruky sú jemné ako bavlna.
43. Línie rúk sú jasné.
44. Línie rúk sú hlboké.
45. Línie ramien sú dlhé.
46. Tvár nie je príliš podlhovastá.
47. Pysky sú červené ako broskyňa.
48. Jazyk je mäkký (elastický).
49. Jazyk je tenký.
50. Jazyk je červený.
51. Hlas je ako hlas draka (naga).
52. Hlas je jemný a jemný.
53. Zuby sú okrúhle.
54. Zuby sú ostré.
55. Zuby sú biele.
56. Zuby sú rovné.
57. Zuby sú symetrické.
58. Nos je hrboľatý.
59. Nos je čistý.
60. Oči sú veľké.
61. Husté riasy.
62. Oči ako lístky lotosu.
63. Obočie je dlhé a tenké.
64. Obočie je mäkké.
65. Lesklé obočie.
66. Vlasy na mihalniciach hladké.
67. Paže sú dlhé a široké.
68. Uši sú rovné.
69. Zmyslové orgány bez porúch.
70. Čelo je krásne nasadené.
71. Čelo je veľmi široké.
72. Hlava je široká.
73. Srsť na hlave je čierna ako kameň bunba.
74. Vlasy sú silné.
75. Vlasy sú jemné.
76. Vlasy nie sú strapaté.
77. Vlasy sú hladké.
78. Získanie lásky narodených - ľudí s príjemnou vôňou.

80. Ruky a nohy sú zdobené ušľachtilými vzormi lásky [k živým bytostiam] a znakmi šťastia.

Ahojte milí čitatelia!

Dnes vám chceme povedať, že za slovom „Budha“ nie je božstvo bez tváre alebo ovocie nepoškvrneného počatia. Ide o skutočnú osobu, ktorej život je zahalený krásnymi mystickými, takmer rozprávkovými príbehmi.

Čo znamená Buddha?

V budhizme slovo „Budha“ (Osvietený) neznamená vlastné meno, ale má dosť široký význam. Podľa doktríny existuje päť živých bytostí: bohovia, ľudia, duchovia, zvieratá, obyvatelia pekla. Šiesty druh alebo Buddha sa teda nazýva niečo iné ako uvedení zástupcovia sveta.

Toto je úplne iná úroveň existencie. V preklade zo sanskrtu toto slovo znamená „prebudený“ - ten, kto si osvojil jasné vedomie svojej podstaty. Tento koncept je častejšie spájaný s Budhom Šákjamunim , ktorý sa stal pred viac ako 2,5 tisíc rokmi zakladateľom budhistického náboženského a filozofického smeru.

Kto je on? Ako vyzeral Budha v skutočnosti?

Vonkajšie znaky

Siddhártha Gautama sa narodil pred viac ako 2,5 tisíc rokmi. Prakticky okamžite po narodení predpovedali vidiaci, ktorých otec pozval do paláca, chlapcovi veľkú budúcnosť. Následne sa stal Budhom Šákjamunim a založil budhistické náboženské hnutie, ktorého nasledovníci tvoria takmer polovicu svetovej populácie.

Rysy tváre

Je ťažké spoľahlivo uhádnuť, ako vyzeral vzhľad zakladateľa náuky o duchovnom prebudení. Neexistujú spoľahlivé zdroje, ktoré by zaznamenali, ako vyzeral Osvietený počas jeho života, neexistujú presné opisy jeho vzhľadu.

Prvé písomné zmienky o ňom a obrazoch sa objavili až takmer 400 rokov po jeho smrti. Diela jeho študentov a nasledovníkov boli mnohokrát prepisované, prerastené skreslením autorských práv.

Na sochách a grafických obrázkoch má vzhľad Budhu jasne definované črty osoby s ázijskými koreňmi. A zároveň sú prakticky bez tváre, pravdepodobne preto, aby zdôraznili kolektívny charakter imidžu tvorcu.

Mnoho vedcov tvrdí, že zhromažďovanie kúsok po kúsku a analýza informácií, ktoré sa dostali do našej doby po tisícročiavzhľad Osvietený nemal východné obrysy, ale mal bližšie ku kaukazskému typu: s veľkými, pravdepodobne sivými alebo modrými očami a svetlou farbou pleti.

Či už je to pravda alebo nie, dnes sa nedá spoľahlivo povedať. Pravdepodobne obrazy zakladateľa budhizmu, ktoré sa dostali do súčasnosti, pomáhajú každému veriacemu vidieť ho vlastným spôsobom, pretože mu umožňuje vizualizovať jeho vnútorný duchovný stav.

Národnosť

Podľa legendy, ktorá sa zachovala do našej doby, sa Gautama narodil neďaleko južnej hranice Nepálu, neďaleko mesta Kapilavastu. Existujú rôzne názory na korene klanu, z ktorého pochádzal Budha. Podľa niektorých štúdií mala jeho rodina indoiránske korene.

Iní tvrdia, že najmenej 400 rokov pred narodením Gautamy sa jeho predkovia usadili v Indii a migrovali z východnej Európy, čo vysvetľuje možný kaukazský typ tváre Osvieteného.

Nie je také dôležité, aké korene mal Osvietenýrealita, významnejšie je, že filozofická doktrína, ktorú položil základ, nemá hranice a národnosť.

32 skvelých znamení

Skoré a neskoršie mahájánové sútry podrobne popisujú hlavné a vedľajšie charakteristické vlastnosti, ktoré mal Osvietený. Napriek určitým nezrovnalostiam, ktoré sa dajú vysledovať v rôznych zdrojoch, majú všetky spoločné znaky.

Takže 32 hlavných znakov Šákjamuniho Budhu:

• mal zaoblené ruky a dolné končatiny;
• sú opísané nohy pripomínajúce korytnačku;
• na nohách boli membrány, ktoré siahali takmer do stredu falangy;
• kypré ruky a nohy, ktoré pripomínajú podobné časti tela dieťaťa;
• konvexné časti hlavného tela;
• dlhé prsty;
• široké podpätky;
• telo bolo mohutné a rovné;
• kolená nevynikali;
• smer rastu vlasov rovný a hore;
• holene podobné antilopám;
• krásne, dlhé ruky;
• nevystupujúci penis;
• mal zlatú farbu kože;
• pokožka bola jemná a tenká;
• kučeravé vlasy natočené iba doprava;
• vlasy na tvári boli sotva viditeľné;
• postava pripomínala telo leva;
• zaoblené zápästia;
• široké masívne ramená;
• sa mohol transformovať zlý zápach v kadidle;
• komplex ako strom nyagrodha;
• mal na vrchole vydutie;
• jazyk bol dlhý a krásny;
• hlas pripomínal Brahmu;
• mal leví líce;
• vyznačuje sa rovnomerným chrupom;
• zuby boli biele;
• zuby tesne priliehajú k sebe;
• majiteľ 40 zubov;
• oči pripomínali zafíry;
• riasy sú dlhé, ako býk.

V tejto dokumentácii sú odkazy na 80 ďalších funkcií označených ako sekundárne. Všetky tieto charakteristické črty Osvieteného sa tiež nazývajú „Znamenia veľkého človeka“. To je to, čo veriaci nazývajú tým, ktorý je predurčený poznať Najvyššiu pravdu.

Život Siddhártha Gautama

Portrét duchovného zakladateľa filozofickej doktríny by bol neúplný, ak by ste nepovedali o tom, kto bol Šákjamuni Budha pôvodom, najmä preto, že bol pokrytý nádhernými legendami.

Narodil sa v bohatej rodine a bol predurčený k tomu, aby sa po narodení stal Veľkým Budhom. Čakal ho kráľovský trón a pohodlný život. Vo veku 29 rokov však Gautama nečakane zistil, že existuje utrpenie, choroba, smrť. Uvedomil si, že všetky požehnania, ktoré sú dané človeku samotnému, rýchlo podliehajú skaze, kazia sa a miznú.

Žiadna sláva, žiadne bohatstvo, žiadne rodinné väzby, žiadny život nebude trvať večne. To všetko je pominuteľné. A iba vesmír samotný je večný. Iba vedomie je schopné odhaliť pravdu.

Keď sa vzdal pohodlného a dobre situovaného života, opustil palác a stal sa pustovníkom a tulákom, ktorý sa venoval poznaniu Pravdy. Vo veku 35 rokov sa po dlhej meditácii dokázal zbaviť všetkých existujúcich rozporov v hlave, pochopil Pravdu a stal sa Budhom Šákjamunim - osvieteným mudrcom patriacim do klanu Šákja.

Nikdy nehovoril o svojom božskom pôvode. Budha Šákjamuni bol obyčajný človek, ktorý bol schopný pochopiť veľký význam pozemskej existencie a po dobu 45 rokov odovzdával svoje učenie a vedomosti trpiacim mysliam.

Zomrel vo veku 80 rokov. Ako hovorí legenda, s vedomím, že musí odísť, zámerne prijal dar otráveného jedla. Stúpenci učenia podľa tradície spálili telo učiteľa, ktorý dosiahol osvietenie, a popol rozdelili do ôsmich nádob.

A dnes existujú chrámy, ktoré chránia najväčšiu relikviu pre celý budhistický svet - popol Osvieteného.

Svet je vo vnútri každého z nás. Generujeme si ho sami, ničíme seba a sami sme schopní sa zachrániť.

Záver

Nie je to božská bytosť, ale obyčajný človek. Budha dokázal a dokázal, že každý môže prekonať všetky existujúce obmedzenia tým, že dlhá práca myseľ. Vďaka jeho skúsenostiam je výučba stále aktuálna aj dnes a naďalej ju odovzdávajú nasledovníci z celého sveta.

Milý čitateľ, ak sa ti náš článok páčil, zdieľaj ho na svojich sociálnych sieťach.

Koreňom dharmy je dôvera: bez dôvery nemôžete uveriť pokynom. Podľa toho ich potom nebudete uplatňovať v praxi a nebudete mať výsledky. Sám Buddha zdôraznil dôležitosť dôvery tým, že je nevyhnutnou podmienkou pre duchovný pokrok, rovnako ako je potrebné dobré semeno pre rast rastliny. Na základe viery je ďalej potrebné získať určité pochopenie pre Dharmu a v prvom rade zistiť, kto bol ten, kto ju kázal, konkrétne Pán Budha, ktorého podstata sa včera vysvetľovala ako úplná čistota (spievala sa) a celkový vývoj (gye). V našom svetovom veku sa má objaviť tisíc budhov. Tri z nich sa vo svete objavili už od nepamäti: Ničiteľ sveta (Tib. Korvachzhik, sans. Krakuchchanda), Mudrc zlatej farby (Tib. Sertub, sans. Kanakamuni) a Svetlom chránený (Tib. Osung, sans. Kashyapa). Šákjamuni bol štvrtý a po prebudení dal tri cykly pokynov, na ktoré sa spoliehame dodnes. V budúcnosti sa teda ešte má objaviť 996 Budhov a najbližší z nich je Buddha Maitreya (nástupca Šákjamuniho), ktorý teraz vládne v nebesiach Tushita. Všetci títo Budhovia, bez výnimky, budú dávať učenie na úrovniach Hinayana a Mahayana, ale k prenosu Vajrayany dôjde iba pri vybraných príležitostiach bez publicity. V tomto ohľade je Šákjamuni Budha považovaný za najvyššieho spomedzi všetkých tisíc budhov tejto kalpy. Budha Šákjamuni, skôr ako sa stal takým, začal svoju duchovnú cestu ako obyčajná bytosť, keď najskôr vytvoril bódhičittu (túžbu dosiahnuť prebudenie v prospech ostatných). Potom v priebehu mnohých kalpov očistil svoju myseľ od nečistôt a nazhromaždil všetky druhy dobrých zásluh, ktoré položili základ prebudenia. Po absolvovaní cesty kvôli posvätnému zámeru, ktorý vytvoril v minulosti, široko vyučoval všetky časti Dharmy vrátane Vajrayany. Učenie sa spočiatku šírilo po celej Indii a viedlo k objaveniu sa mnohých veľkých bytostí. V Mahayane tvoria Nagarjuna, Asanga a ďalší skupinu známu ako „Šesť ozdôb sveta a dva najvyššie“ a vo Vajrayane bolo 84 mahasiddhov. Neskôr, keď nastal čas, aby Tibeťania prijali Dharmu, sa v Tibete narodila generácia bytostí, ktorá zahŕňala kráľov, prekladateľov a učencov, ktorí v Tibete predstavili sútry aj tantry. Tento prvý rozkvet Dharmy v Tibete je známy ako „Stará škola“ (Tib. Nyingma). Mnoho siddhov patrí k tejto tradícii, napríklad „Skupina dvadsiatich piatich: Kráľ a poddaní“ (kráľ Trisongdetsen a 24 jeho poddaných, všetci boli študentmi Padmasambhavy). Neskôr vo všetkých tradíciách boli siddhi ako Milarepa rovnako početné ako hviezdy na nočnej oblohe. Neboli len siddhi, ale aj bytosti rovnako vysoko vyvinuté a vysoko naučené, ako Sakya Pandita, Karmapa Rangjung Dorje a Gyalwa Tsongkapa. Dali svojim nástupníckym radám impulz k rozmachu v štúdiu a rozjímaní. Tradícia Sakya sa datuje od Sakya Pandita a piatich veľkých učiteľov Sakya; jej názov pochádza z názvu oblasti, kde bol založený prvý kláštor, „Sa-Kya“, čo znamená „sivá zem“. Škola Kagjü sa nazýva tak, pretože ide o postupnosť (gyu), ktorá vychádza z pôvodnej reči (Ka) Dharmakaya Vajradhara. Rodokmeň Kadampa pochádza od veľkého učenca a uznávaného indického mentora Atišu, ktorý navštívil Tibet a učil mnohých učeníkov, medzi ktorými boli traja hlavní Kutong, Lekpe Gyaltsen a Dromtonpa. Neskôr veľký Tsongkapa založil rodovú liniu Gadenpa, ktorá bola založená hlavne na učeniach Kadampa, ale tiež zahŕňala mnoho prvkov učenia, ktoré dostal z iných tradícií: Sakya, Nyingma, Kagyu atď. Zdôraznil potrebu dokonalej morálky podľa pravidiel Vinaya. Dharma sa všeobecne šírila v Tibete ôsmimi líniami praxe, ktoré sa nazývajú „osem vozidiel“, a desiatimi líniami učenia. Na prvý pohľad sa môžu zdať, že sú odlišné, ale akonáhle skutočne pochopíte Dharmu, uvidíte, že sú v podstate jedno a všetky vyjadrujú čisté učenie Budhu. Ich jednotu nachádzajú v prvom rade zdroje útočiska, konkrétne Tri: klenoty (Budha, Dharma, Sangha) a Tri korene: (Guru, Jidám, ochrancovia), ktoré sú rovnaké pre všetky školy. Útočisko je tiež všade brané spolu so všetkými živými bytosťami, ktoré boli našimi rodičmi v minulých životoch. Nie je rozdiel v období, na ktoré sa človek uchýli: odteraz až do dosiahnutia úplnej slobody mysle prostredníctvom dosiahnutia stavu Prebudenia a tela piatich múdrostí. Opäť existuje jedna motivácia: všetky duchovné praktiky sa vždy konajú s cieľom umožniť druhým pomôcť a oslobodiť ich od utrpenia. Hlavné typy kontemplácie, ktoré používajú všetky tibetské školy, sú tiež rovnaké, a to: rozvoj relatívnej a najvyššej bódhičitty, inými slovami, pestovanie lásky a súcitu na jednej strane a porozumenie vyššej podstaty všetkých javov na druhej strane. Veľký súcit Budhu sa prejavuje v rozmanitosti božských tvárí Sambhogakaya, pokojných alebo impozantných, v tibetčine nazývaných „jidamy“. Tento termín je vysvetlený ako súvisiaci (priehrada) s mysľou (yi), pretože sa chápe, že existuje špeciálne osobné spojenie prostredníctvom zasvätenia a praxe, ktoré spája myseľ s božstvom; prijatím zasvätenia sa zaväzujete, že budete božstvo považovať za svoje osobné božstvo. Aj keď rôzne školy používajú rôzne formy jidamu, ich podstata je rovnaká. V kontemplácii jidamu je prvá časť, nazývaná etapa stvorenia, keď si predstavíte telo jidamu v jeho čistej zemi a zopakujete jeho mantru. Cieľom je oslobodiť sa od lipnutia na samostatnej realite vonkajších javov: obrazov, zvukov, chutí, vôní a predmetov dotyku. Ako sme už videli skôr, myseľ je jednotou prázdnoty, jasnosti a rozlišujúceho poznania a jej základná podstata sa nazýva „zárodok prebudenia“ alebo „prvotné uchovanie vedomia“. Myseľ ako taká je ako čistá voda, ale je pokrytá nevedomosťou a inými nečistotami, je ako voda zmiešaná s bahnom, a preto sa jej hovorí „bežné konzervujúce vedomie“. Pokiaľ ide o telo, skladá sa z piatich princípov: mäso, kosti atď. zodpovedajú zemi; krv, hlien a iné kvapaliny - voda; teplo na oheň; dych - na vietor alebo vzduch; a zmyslové orgány, otvory, póry a medzery medzi vnútornými orgánmi zodpovedajú priestoru. Všetky živé bytosti majú také telo, ktoré sa skladá z piatich prvkov, ale nie sú schopné transformovať bežné vedomie na prvotné vedomie. Ako ľudia máme šiesty princíp, začiatok blaženého prvotného vedomia, ktorý nám umožňuje študovať a praktizovať duchovnú cestu. Telo a myseľ sú obdarené zmyslovými orgánmi, ktorých činnosť je opatrená špeciálnymi prvkami (ich názvy sú obrazné): kvetina pre oko, kúsok kôry stromu pre ucho, medená ihla pre nos, polmesiac pre jazyk, vtáčie perie pre dotyk s pokožkou a jasné zrkadlo pre myseľ. Týchto šesť zmyslov je spojených s ich príslušnými typmi vedomia, akýmsi mentálnym prijímačom vyrastajúcim z bežného konzervujúceho vedomia, takže máme zrakové vedomie, sluchové vedomie, čuchové vedomie, chuťové vedomie, dotykové vedomie a myšlienkové vedomie. Zodpovedajúce javy sú vnímané ako obrazy, zvuky, vône, chute, predmety kontaktu a javy (dharma). Dharma v tomto prípade neznamená duchovnú cestu, ale tú, ktorá je realizovaná mysľou. Do tejto skupiny šiestich typov vedomia sa pridáva obvyklé uchovávajúce vedomie a ďalšie nazvané „priame vedomie“, čo znamená, že medzi vnímaním objektu jedným zo zmyslov a zodpovedajúcim typom vedomia nie je medzera. Celkovo teda existuje osem druhov vedomia. Zmysly sú ako dom s oknami otvorenými do sveta a vedomie je ako ten, ktorý žije v tomto dome. Týchto osem typov vedomia, šesť zmyslov a telesná štruktúra spolu tvoria osobnosť, ktorá funguje na troch úrovniach: telo, reč a myseľ. Spojenie medzi mysľou a súčasným telom je plodom minulej karmy, dobrej alebo zlej; zároveň je to nástroj, ktorý vytvára karmu pre budúcnosť, ktorá vedie k vyššej alebo väčšej nízky pôrod ... Toto spojenie je teda dôsledkom aj príčinou. Je to ako jazdiť autom na križovatke: môžete si zvoliť cestu buď do vyšších svetov a šťastia, alebo do nižších svetov a utrpenia. V Tibete neboli žiadne autá a príkladom bol jazdec, ktorý jazdí na koni a ťahá za opraty, ale význam je rovnaký. Štruktúra ľudského tela zahŕňa aj komplexný systém „nádí“ (energetické kanály) s celkovým počtom 72 000, ktoré sú rozdelené na primárne a sekundárne. Vďaka dobrej minulej karme sme sa v tomto živote narodili ako ľudia, v ktorých má tento systém zvláštnu kvalitu, ktorá spočíva v tom, že konce nádí majú podobu 16 samohlások a 30 spoluhlások sanskrtskej abecedy. Cyklus vetra (prány) v nádí je spojený so samotným vedomím. Tento konkrétny pohybový vzor umožňuje ľudskú reč vďaka širokej škále zvukov a mimoriadnym možnostiam vyjadrenia, či už v sanskrte, tibetčine, angličtine alebo v akomkoľvek inom jazyku. Aj keď majú zvieratá aj určitú schopnosť prejavu, je to v porovnaní s ľudskou rečou dosť obmedzené. Všeobecne môžeme produkovať zvuky, viac alebo menej zmysluplné, ktoré sú počuteľné alebo nie, ale bodhisattvovia od ôsmej úrovne a vyššie majú nad zvukom úplnú kontrolu. Sú schopní rozlíšiť všetky sémantické odtiene, ako aj účinok akéhokoľvek zvuku v danej situácii. Preto môžu vydávať tie najlepšie a najprospešnejšie zvuky v podobe mantier, ako je stoslabičná mantra Dorje Sempa (Vajrasattva), Chenrezigova mantra (Avalokiteshvara) atď. Dobrá karma dáva ľuďom schopnosť ľahko pochopiť dharmu a veľkú energiu pre praktizovanie kontemplácie. Často však príliš neveria mantrám, pretože ich považujú iba za nejaké prázdne zvuky, ktoré nemajú žiadny účinok. Vaše veľmi každodenné skúsenosti však dokazujú silu zvukov. Keď vás niekto zneužije, okamžite sa nahneváte alebo urazíte; na druhej strane, ak ťa niekto pochváli, cítiš veľké vzrušenie. Ak je sila bežnej reči taká veľká, o koľko silnejšia je sila posvätných mantier a porekadiel, ktoré hlásajú Buddhovia a Bódhisattvovia a ktorí prinášajú svoje požehnania. Ak si myslíte, že zvuky nemajú silu, pretože sú od prírody prázdne, mali by ste si tiež myslieť, že vizuálne obrazy, chute, vône a predmety dotyku tiež nemajú silu a nemôžu vás ovplyvniť, pretože sú všetky sú od prírody prázdne. Ale nie je to tak. Buddha v skutočnosti povedal, že je nemožné povedať, že všetky javy sú pravdivé alebo že všetky javy sú nepravdivé: sú jednoducho ako odraz mesiaca vo vode. O odraze Mesiaca vo vode alebo o obraze v zrkadle alebo o sne nemožno povedať, že vôbec neexistujú, pretože sú viditeľné. Ale neexistujú v pravom slova zmysle, pretože nemajú žiadnu samostatnú realitu. Rovnako tak zvuk nie je ani nepravdivý, pretože je vnímaný, ani pravdivý, pretože ho nemožno nikde nájsť. Zoberme si ďalší príklad: počas spánku máme telo; nedá sa povedať, že je to falošné, pretože to vidno; to sa nedá povedať, že je to pravda, pretože to nie je nikde. To isté platí aj v stave bardo: všetky zmyslové objekty vníma myseľ a v tomto ohľade sú pravdivé, ale sú nepravdivé, pretože sa nedajú nájsť nikde inde ako v mysli. Rovnako je to s terajším telom, ktoré sa nazýva „telo úplného dozrievania karmy“. Aj keď to v skutočnosti neexistuje, zdá sa to byť skutočné kvôli silnému uchopeniu za seba. Dá sa tiež povedať, že keby malo narodenie skutočnú realitu, potom by boli ľudia nesmrteľní a svet by nemohol obsahovať všetkých. Naopak, ak by smrť existovala sama, nezostal by na zemi nikto. Ďalej, ak by rieky, ako napríklad Ganga, mali samostatnú realitu, ktorej vznik by nebol spojený s inými javmi, oceány, do ktorých vtekajú, by sa vyliali a pokryli celú zem. Dá sa tiež povedať, že ak by vody, ktoré tryskajú zo zeme v potokoch, mali samostatnú existenciu, v súvislosti s inými prírodnými procesmi by sa rýchlo vyčerpali. V lete prší, v zime sneží, ale keď letíte prúdovým lietadlom, môžete vidieť, že nad mrakmi nie je nič, čo by poskytovalo vodu na zrážky; takže keby oblaky existovali samy od seba, po niekoľkých prehánkach alebo snehových zrážkach už nemohol byť dážď ani sneh. Takže sneh ani dážď neexistujú samy o sebe, samostatne alebo nezávisle. Rovnako je myseľ naplnená všetkými druhmi myšlienok. Keby boli tieto myšlienky skutočné alebo hmotné, India by nebola dosť veľká na to, aby ich všetky obsahovala. To neznamená, že myšlienky vôbec neexistujú. Môžu sa zmeniť na hnev, túžbu a prinútiť vás konať tak či onak. V tomto zmysle sú skutočné. Len čo však pochopíte, že nielen myseľ, ale aj myšlienky, ktoré sú projekciami mysle, sú prázdne, zrodí sa šťastný, uvoľnený a otvorený stav mysle. Rovnako tak, keďže karmický potenciál je pre oko neviditeľný, môžu vzniknúť pochybnosti o jeho existencii. V skutočnosti je to veľmi podobné pamäti. Keď ste boli mladí, mohli ste študovať desať, pätnásť alebo viac rokov. Keby mal študovaný materiál formu, bolo by nemožné ho uložiť vo svojom tele alebo dokonca vo svojom dome. Učenie je definujúcou podmienkou vykonávania rôznych činností, ale nemožno ho nájsť nikde. Možno ste už dávno študovali automobilové motory, a aj keď ste mnoho rokov nemali prax, ak sa stretnete s nefunkčným motorom, môžete to napraviť, pokiaľ sa nestratia vedomosti uložené vo vašej mysli. Hovorí sa, že nemôžete vidieť tieň vtáka týčiaceho sa vysoko na oblohe, ale môžete to vidieť, keď sedí na zemi. Rovnakým spôsobom, aj keď karmický potenciál nie je teraz viditeľný, jeho plody budú zrejmé, až príde ich čas. Iný príklad: môžete sa rozhodnúť ísť do Anglicka o týždeň. Toto rozhodnutie je ako potlač vo vašej mysli. Nie je potrebné na to myslieť ešte týždeň pred cestou, ale keď príde deň odletu, nezabudnete na to a idete. Pochopenie tejto [zásady] prostredníctvom príkladov z každodenného života je dobrým základom pre veľmi prospešné pochopenie Dharmy. ZISTENIE OTÁZKY A OSVETLENIA CEZ MEDITÁCIU Pokyny ctihodného Kalu Rimpoche

Čo povedali tibetskí lámovia Muldašev Ernst Rifgatovič

Kapitola 6 Kto bol Budha?

Kto bol Budha?

Na východe si v každom obchode môžete kúpiť sochu Budhu. Ceny za ne sú veľmi vysoké, pretože každý cudzinec, ktorý navštívi budhistické krajiny, si chce kúpiť sošku toho, ktorého uctieva takmer polovica svetovej populácie.

Bolo by naivné veriť, že sochár dokázal presne vystihnúť charakteristické črty vzhľadu Budhu. Všetci lámovia, ktorých sme sa pýtali na vzhľad Budhu, povedali, že sochári a umelci vytvorili veľa roubíkov, napríklad obrovské zavesené uši.

Ako vyzeral Budha? Už pred expedíciou sme z náboženských kníh vedeli, že Budha má neobvyklý vzhľad. Starodávny popis Budhovho vzhľadu sme ale našli iba v Nepále od historika pána Minga. Lámovia nám tiež poskytli starodávny opis Budhovho vzhľadu, ktorý sa zhodoval s tým, ktorý nám dal lord Ming. Jednotnosť popisu, získaná porovnaním rôznych zdrojov, nám umožnila s dôverou súvisieť s prijatými informáciami.

Podľa starodávnych zdrojov mal Budha 32 funkcií, ktoré charakterizujú jeho vzhľad. Myslím, že čitateľa bude zaujímať, že o nich bude vedieť.

1. Budhove ruky a nohy boli označené tisícmi lúčmi kolies.

2. Nohy Budhových nôh boli ako korytnačka. Boli mäkké, ploché a bacuľaté.

3. Budhove prsty na rukách a nohách boli spojené membránami, ktoré dosiahli úroveň polovice prstov. Ruky a nohy boli ako Kačacie nohy.

4. Telo Budhových rúk a nôh bolo mäkké a mladistvé.

5. Budhovo telo malo sedem vydutí a päť priehlbín. Dve priehlbiny boli po členky, dve po plecia a jedna za hlavou.

6. Budhove prsty na rukách a nohách boli veľmi dlhé.

7. Budhove päty boli široké (1/4 stopy).

8. Budhovo telo bolo veľké a štíhle. Merali ho na sedem kociek a nebol zakrivený.

9. Nebol žiadny zdvih na nohách Budhu.

10. Každý vlas tela Budhu vyrástol smerom nahor.

11. Lýtka Budhových nôh boli ako antilopy - hladké a rovné.

12. Budhove ruky boli dlhé a krásne, siahali mu až po kolená.

13. Mužský orgán Budhu bol skrytý ako orgán koňa. Nevideli ste ho.

14. Budhova pokožka mala zlatý odtieň. Zlatom sa hovorilo nie kvôli jeho farbe, ale kvôli tomu, že bolo úplne čisté.

15. Budhova pokožka bola tenká a hladká.

16. Každá časť tela Budhu mala iba jeden vlas rastúci doprava.

17. Budhovo čelo zdobili kučeravé vlasy, ktoré mali 6 znakov: hladké, biele, poslušné, schopné natiahnuť sa na 3 lakte, skrútené sprava doľava a otočené nahor. Vyzerali striebristo a ich vlasy boli tvarované ako ovocie z vraku.

18. Horná časť tela Budhu bola ako lev.

19. Vrchol Budhových ramien bol okrúhly a plný.

20. Budhova hrudník bol široký. Hrudník bol plochý medzi ramenami.

21. Budha mohol chutiť lepšie, pretože jeho jazyk nezasiahli tri choroby: vietor, hlien a žlč ... Raz jeden dobrodinec ponúkol Budhovi kúsok konského mäsa, ktoré nepríjemne chutilo. Budha si dal tento kúsok na jazyk a potom ho dal dobrodincovi. Mäso chutilo ako najchutnejšie jedlo.

22. Budhovo telo pripomínalo strom Tadrota, ktorého korene, kmeň a vetvy sú rovnako veľké.

23. Budha mal na hlave guľatý vyvýšenie, ktoré pripomínalo zvlnenie v smere hodinových ručičiek.

24. Budha mal dlhý a krásny jazyk, s ktorým sa dostal až po líniu vlasov a po uši. Jazyk bol červený, ako urtralový kvet.

25. Budhova reč mala 5 zásluh: každý ju mohol pochopiť; všetky jeho slová mali jednu intonáciu, jeho prejav bol hlboký a užitočný pre všetkých; prejav bol príjemný a hlboko príťažlivý; slová boli hovorené v správnom poradí, čisto a bez chýb.

26. Budhove líca boli okrúhle a plné. Ich obrys bol podobný rituálnemu zrkadlu.

27. Budhove zuby boli veľmi biele.

28. Dĺžka Budhových zubov bola rovnaká.

29. Medzi Budhovými zubami neboli žiadne medzery.

30. Budha mal 40 zubov.

31. Budhovo oči boli - tmavomodré, ako zafíry.

32. Budhove mihalnice boli rovné a čisté, ako smädná krava.

A teraz poďme porovnať charakteristické črty Buddla s črtami vzhľadu osoby (hypotetický Atlantean), rekonštruovanej z očí znázornených na tibetských chrámoch.

Z vyššie uvedenej tabuľky je zrejmé, že Budha a človek, oči, sú výzorom človeka, ktorého rekonštrukcia je vyobrazená z obrazu očí na tibetských chrámoch, v mnohých ohľadoch sa zhoduje s výzorom Budhu. Vlastnosti tela oboch svedčia o ich polovodnom životnom štýle: nohy podobné plutvám, ruky s membránami, ohyb horného viečka zakrývajúci rohovku pod vodou, mohutný hrudný kôš nevyhnutný na dlhodobé potápanie, mohutné okcipitálne svaly potrebné na držanie hlavy pri plávaní, nos v tvare chlopne atď. .P.

Keď sme robili toto porovnanie, mali sme pocit spokojnosti, pretože úplne nezávislá rekonštrukcia v očiach pomocou oftalmo-geometrickej a logicko-anatomickej analýzy viedla k vytvoreniu neobvyklého ľudského vzhľadu, vo všeobecnosti podobného ako Budha, ktorého orientačné znaky boli zjavne popísané ľuďmi kto ho videl.

Ale na druhej strane sa pozornosť upriamuje na rozdiely medzi vzhľadom Budhu a vzhľadom človeka rekonštruovaného z očí. Najskôr je to absencia chlopňového nosa v podobe zvlnenia u Budhu. Táto skutočnosť, pochádzajúca z pôvodného zdroja (obraz očí s nosom na tibetských chrámoch), je celkom spoľahlivá a nezapadá do obrazu Budhu, v ktorého charakteristických rysoch nie je táto veľmi pozoruhodná vlastnosť naznačená. Ďalej charakteristické znaky Budhu nenaznačujú neobvyklú krivku horného viečka.

Z toho vyplýva, že tibetské chrámy zobrazujú oči nie Budhu, ale inej osoby, ktorá má tiež neobvyklý vzhľad, ale trochu iného charakteru. Kto je on? Pamätajme, že Bonpo Lama odpovedal na túto otázku: „Sú to oči oveľa starodávnejšej osoby ako Budhu.“ Možno sú to oči Bonpo Budhu - vôbec prvého Budhu na Zemi?

Napriek tomu pri porovnaní charakteristických čŕt Budhu a osoby, ktorej oči sú vyobrazené na tibetských chrámoch, s črtami moderného človeka môžeme povedať, že obaja neboli predstaviteľmi obyvateľov našej civilizácie. Ako je zrejmé z historických prameňov, vzhľad najstarších ľudí našej civilizácie sa veľmi nelíšil od vzhľadu moderného človeka. Pre ľudí našej civilizácie, žijúcich v ktorejkoľvek časti našej planéty, je prítomnosť membrán, nožičiek podobných plutvám, obrovských očí s neobvykle zakrivenými viečkami a navyše nos v tvare chlopne so zvlnením úplne netypická. Obyvatelia našej civilizácie, žijúci na pobreží mora, využívajú dary mora, ale nikto nevedie semi-vodný životný štýl a nerastie podmorské plantáže.

Možno sú to mimozemšťania? Ale toto je taká kontroverzná záležitosť, že je prinajmenšom predčasné špekulovať o tejto téme z vedeckého hľadiska. Je oveľa logickejšie predpokladať, že Buddha a človek, ktorého oči sú vyobrazené na tibetských chrámoch, boli predstaviteľmi ľudí z minulých civilizácií, ktorí sa vynorili zo štátu samádhi v Génovej rezervácii ľudstva a objavili sa na zemi. Za tohto predpokladu, berúc do úvahy všetko, čo je uvedené v knihe, existuje viac dôvodov ako nečinných špekulácií o mimozemských humanoidoch.

Ale kto to boli - Budha a muž, ktorého vzhľad bol zrekonštruovaný z očí zobrazených na tibetských chrámoch? Pochádzali zo samádhi alebo sa narodili z matky? Aby sme sa pokúsili odpovedať na túto otázku, začali sme starostlivo študovať príbeh narodenia Budhu. Informácie o osobe, ktorej oči sú vyobrazené na tibetských chrámoch, boli iba čiastočné.

Pri štúdiu otázky Budhovho narodenia sme si čoskoro uvedomili, že bol nesmierne zmätený. Bolo ťažké pochopiť, kto je jeho matka, kto je jeho otec, alebo či vôbec sú. Napríklad pán Ming o tom povedal toto: „Budha sa narodil na Zemi a nazhromaždil veľa minulých manželstiev. Bol vysoký, veľmi pekný a dobre poznal starodávne vedomosti, jasne si uvedomoval, čo sa deje na Zemi. “: Historik pán Pradhan povedal:„ Budha sa narodil z kráľa Taru a Márie Panny v Lumbini (Nepál) vo vode jazera. “

Ostatné informácie o narodení Budhu mali podobnú povahu: „nepoškvrnené počatie“, „narodenie bolo duchovnej povahy“ atď. To znamená, že o jeho matke a otcovi nebolo možné povedať nič konkrétne. Iba na jednom mieste (u pána Pradhana) sa hovorilo, že Buddhov otec bol kráľom kmeňa Taru.

Kto sú Tara? Zhromažďovanie informácií o kmeni.

Kmeň Taru taru sme sa stretli s vedúcim Ruského kultúrneho centra v Káthmandu Vladimirom Pavlovičom Ivanovom. Povedal, že neďaleko mesta Lumbini, kde sa narodil Budha, skutočne existujú ľudia, ktorí si hovoria taru. Priviedol nás k ľuďom, ktorí poznajú históriu kmeňa Taru. V.P. Ivanov navyše uviedol, že v Lumbini sa začalo s výstavbou medzinárodného centra budhizmu, do ktorého ázijské krajiny a budhistické komunity európskych krajín a USA investujú veľa. Toto centrum bude centrom medzinárodnej budhistickej púte. Budha, ktorý hlásal systém znalostí založený na hinduizme, z neho odstránil štrukturálnu mriežku kasty a stal sa tak po celom svete. Pred Budhom sa hinduizmus mohol šíriť iba v rámci kasty a nemohol ju prekročiť.

Ľudia, ktorí nám hovorili o kmeni Taru, nepatrili do kategórie významných náboženských vodcov ani slávnych vedcov. Spočiatku to v nás vyvolalo pocit obáv o spoľahlivosť prenášaných informácií, ale to, čo povedali, sa ukázalo byť také zvedavé, že sme na chvíľu dokonca zabudli na odporúčania univerzity v Dillí týkajúce sa opatrného prístupu k údajom prijatým od náhodných ľudí.

Najmä jeden z týchto ľudí, ktorého meno by som zo zrejmých dôvodov nechcel menovať, povedal nasledujúce. Taru Žijú v džungli na hranici himalájskych hôr. Na sever od miesta bydliska taru sa nachádza okres Jumla, ktorý sa podľa niektorých údajov považuje za miesto pôvodu obyvateľov našej civilizácie.

Ľudia z Taru sú jediní ľudia na svete, ktorí majú imunitu proti malárii, vďaka čomu si vo svete získali slávu. Populácia taru je v súčasnosti okolo 1 milióna. Predpokladá sa, že tento kmeň žil na označenom mieste viac ako 3 tisíc rokov. Ale najprekvapivejšou vecou bol popis vzhľadu -taru; majú okrúhlu tvár s malou bradou, malým nevystupujúcim nosom, veľmi veľkým hrudným košom, hrubým a krátkym krkom, chodidlami bez priehlavku, plochými a širokými. To znamená, že do istej miery sa priblížili, v týchto znameniach bolo možné vidieť charakteristické znaky Budhu.

Je zrejmé, že sme mali túžbu vidieť predstaviteľov kmeňa Taru a byť o tom presvedčení. Ak sa to potvrdí, potom by sa ľud Tara mohol považovať za dedičov Budhu na zemi.

V.I. Ivanov pomohol nájsť v Káthmandu zástupcu tohto kmeňa - jediného vedca-profesora pre Taru. Predstavte si naše sklamanie, keď sme namiesto očakávaných charakteristických čŕt stretli typického orientálneho človeka s obyčajným vzhľadom. Napriek tomu sa dvaja z členov výpravy vybrali do mesta Lumbini, našli tam dedinu kmeňa Taru, vykonali anatomické vyšetrenie a nakoniec boli presvedčení o obvyklom vzhľade Taručanov.

Dobrú lekciu nám poskytol príbeh kmeňa Taru, ktorý nám vzal veľa času a peňazí. Keď partner, ktorý nie je zaťažený náboženskou dôstojnosťou alebo zásadou seriózneho vedca, ktorý zaujal tému vášho záujmu, začne kladne hovoriť o tom, o čom by ste chceli počuť, spočiatku sa zdá, že vaše predpoklady nájdu skutočné potvrdenie. Ďalej sa vám zdá, že všetko dopadne príliš ľahko - nech už predpokladáte čokoľvek, všetko je správne. A na konci čaká trpké sklamanie a ľútosť nad strateným časom a peniazmi. Je to však vedecký spôsob: nikdy to nie je bez chýb a dvojitá kontrola a trojitá kontrola sú neustálym atribútom výskumu. Najdôležitejšie je nezahrnúť nespoľahlivé informácie do logického reťazca vedeckých úvah, inak logika povedie do slepej uličky alebo k nesprávnym záverom.

V takýchto rozhovoroch, na rozdiel od rozhovorov s swamismi, lámmi, guru a významnými vedcami, zriedka počujete „možno…“, „neviem…“, „nie, nie je to tak ...“. Lamy, swamis a guru sú vo východnom svete príliš dôležití na to, aby ich lákalo vyniknúť pred zahraničným vedcom a povedať mu niečo senzačného, \u200b\u200baby ho potešili. Vyznačujú sa naopak otcovsko-ironickým postojom k európskemu vedeckému záujmu zmiešaným s úctivou zvedavosťou. Východo-náboženský typ vzdelávania v nich zjavne podporuje najhlbšiu úctu k starodávnym náboženským znalostiam, aby ich uchovali a rozvíjali, k čomu sa v skutočnosti žiada, a hovorenie gagov sa považuje za veľký hriech. Akýkoľvek lama, svámí alebo guru, ak si z nejakého dôvodu nie je istý svojimi vedomosťami, pokojne povie: „Toto si nepamätám ...“ - a odporučí inú náboženskú osobnosť, ktorá podľa jeho názoru vie v tomto viac ako on. oblasti. Vedci v Indii a Nepále sú vychovávaní v rovnakom duchu, pretože sú hlboko veriaci a dá sa im uveriť faktom, ktoré sa od nich získajú.

Kto je Budha?

Vo vedeckom výskume náboženskej povahy je veľké pokušenie používať populárno-vedeckú literatúru v ruštine alebo angličtine. Ale tieto knihy veľmi často píšu ľudia so zvláštnou mentalitou, ktorí vydávajú svoje vlastné „vízie“ v tranze za absolútnu pravdu. Ľudia, bohužiaľ, meditujú a dostávajú sa do tranzu, „vidia“ to isté tak rozmanitým spôsobom, že je veľmi problematické spoliehať sa na tieto údaje. V tejto súvislosti sme sa pokúsili zobrať ako základ náboženské primárne zdroje a diela Heleny Blavatskej, ktorá je na východe uznávaná ako veľká zasvätená osoba.

Keď sa vrátime k štúdiu Budhu, je možné dospieť k záveru, že skutočnosť, že sa Budha narodil matke a otcovi (taru), je dosť pochybná a je ťažko možné považovať obyvateľov kmeňa Taru za Budhových dedičov. A s prihliadnutím na poznatky o samádhi a neobvyklom vzhľade Budhu nemožno vylúčiť možnosť, že Budha vyjde z vodného stavu samádhi v jazere pri meste Lumbini alebo že príde z hôr nachádzajúcich sa v blízkosti hôr, kde by mohol byť v stave jaskynného samádhi. Poslednú možnosť považujeme za ešte pravdepodobnejšiu, pretože v legendách o Budhovi existuje skutočnosť, že ako dospelý začal hladovať, vychudol a odišiel do divoký lesodkiaľ sa javil ľuďom krásnym a premeneným. Je možné, že sa objavil úplne iný človek a všetky príbehy o Nepoškvrnenom počatí sú fikciou.

Ako sme už naznačili (Bonpo Lama), počas súčasného 30. tisícročia by sa na Zemi malo objaviť 1002 Budhov.

V tejto súvislosti napísal HP Blavatsky (Secret Doctrine, 1937, zv. 2, s. 529, 530): „Budhovia sú svet alebo spoločné vlastníctvo; sú to historickí mudrci ... Z jednej skupiny deväťdesiatich siedmich Budhov a z päťdesiatich troch do druhej ... ... Tieto koše starodávnych písiem na „palmových listoch“ sú uchované vo veľkej tajnosti ... Konkrétny rukopis, z ktorého boli nasledujúce úryvky extrahované a potom odovzdané zrozumiteľnejším spôsobom jazyk, bol kopírovaný z kamenných stolov patriacich jednému Budhovi od prvých dní piatej rasy, ktorý bol svedkom potopy a potopenia hlavných kontinentov atlantskej rasy.

To, čo napísal H.P. Blavatsky o Budhoch, možno chápať rôznymi spôsobmi. Na jednej strane sa upozorňuje na skutočnosť, že Budhovia sa nazývajú „historickí mudrci“. Faktom je, že inde (s. 440) HP Blavatsky píše: „Adepti alebo Múdri ľudia Tretí, štvrtý a piaty závod žili v podzemných obydliach ... “. Historickí múdri muži a múdri ľudia sú zjavne synonymá. Potom je slovo „adepti“ tiež synonymom. Kto sú adepti? Z rozhovorov s swamismi a lámami sme pochopili, že adeptmi sú ľudia, ktorí žijú stovky, tisíce „alebo viac rokov, sú v stave samádhi a pravidelne sa vracajú k svojmu obvyklému spôsobu života.

Z toho vyplýva, že posledný Budha (a zjavne aj ďalší Budhovia), ktorý je adeptom, sa objavil na Zemi a vynoril sa zo stavu samádhi v génovej zásobe ľudstva. Slová HP Blavatského: „... Od jednej skupiny k deväťdesiatim siedmim Budhom a od päťdesiatich troch k druhej ...“ - možno chápať ako dôkaz toho.

Neobvyklý vzhľad Budhu možno vysvetliť skutočnosťou, že bol atlantským adeptom alebo lemurským adeptom (pripomeňme slová H.P. Blavatského: „Adepti alebo múdri ľudia tretieho, štvrtého a piateho závodu ...“). Obrovské znalosti o poslednom Budhovi, ktoré ho nikto počas bežného pozemského života nenaučil, možno vysvetliť skutočnosťou, že disponoval znalosťami civilizácie Atlanťanov a Lemuriánov. To môže nepriamo svedčiť aj fráza HP Blavatského o „kamenných stoloch“ a potope Budhu. Nakoniec HP Blavatsky takmer priamo naznačuje, že Buddha bol predstaviteľom štvrtej rasy, teda Atlantejana (s. 280, 281): „... črty a typy znakov, ktoré sa pripisujú gigantom štvrtej rasy ... týmto Budhom, hoci často zobrazujúce dlhé, je vylúčené, že slová H.P. Blavatského možno interpretovať úplne inak a hovoriť o slabej logike v našej krajine alebo o vybavovaní faktov. Ale všetci náboženskí vodcovia východu o adeptoch vedia, a ako sa hovorí, stretávajú sa s nimi! Je nepravdepodobné, že by sa o Východe dalo polemizovať. Buddha mal v podstate neobvyklý vzhľad prispôsobený spôsobu života vo vode. Buddha mal veľké znalosti ... atď. Stále však existuje dostatočné množstvo informácií naznačujúcich, že vyššie uvedená logika sa môže uskutočniť vo forme hypotézy.

Ale ak vezmeme túto hypotézu ako základ, potom si budeme musieť zobrať ako základ hypotézu o existencii génovej zásoby ľudstva. Naozaj existuje? Je podzemný a podmorský svet ľudí rôznych civilizácií v samádhi paralelne s nami? Vyšiel odtiaľ Budha a ďalší proroci k ľuďom na povrchu Zeme?!

Ak zhrnieme výskum predstavený v tejto kapitole, pokúsime sa urobiť hypotetický záver odpovedajúci na otázku - kto bol posledný Budha a muž, ktorého oči sú vyobrazené na tibetských chrámoch? Analýza ich vzhľadu nám umožňuje posúdiť, že posledný Budha zaujíma medzipolohu medzi moderným človekom a človekom, ktorého oči sú vyobrazené na tibetských chrámoch. Variabilitu možno vysledovať aj v súvislosti s prechodom od semi-vodného životného štýlu k životu iba na pevnine: nahradenie nosa v tvare chlopne (ako jazyk u delfínov) normálnym nosom, zmiznutie membrán. Okrem toho HP Blavatsky píše, že v podzemných obydliach sú adepti tretej (Lemurians), štvrtej (Atlanteans) a piateho (naša civilizácia) rasy.

Na základe toho všetkého sa dá predpokladať, že posledným Budhom bol Atlanťan a osobou, ktorej oči sú zobrazené na tibetských chrámoch, bol Lemurian alebo Lemuro-Atlantean.

Kto sú to - Lemuriáni a kto sú - Atlanťania?

Z knihy Záhada osudu archeologický výskum Knihy proroka Jeremiáša autor Oparin Alexey Anatolievich

Kapitola 4 Zmätený Budha Dejiny náboženstva, o ktorých si povieme v tejto kapitole, majú svoje korene v starej Indii, v kráľovskom paláci. Na rozdiel od väčšiny ostatných náboženských hnutí toto náboženstvo, respektíve jeho budúci zakladateľ, nepochádzalo z rodiny chudobného pastiera.

Z knihy Čo povedal tibetský Lamas autor Muldašev Ernst Rifgatovič

Kapitola 6 Kto bol Budha? Na východe si v každom obchode môžete kúpiť sochu Budhu. Ceny za ne sú veľmi vysoké, pretože každý cudzinec, ktorý navštívi budhistické krajiny, si chce na pamiatku kúpiť sošku toho, ktorého uctieva takmer polovica svetovej populácie. Verte v Z knihy Dejiny Boha. Tisíc rokov hľadania v judaizme, kresťanstve a islame autor Armstrong Karen

KAPITOLA XVIII BUDDHA A JEHO SÚČASNÍCI § 147. Budhizmus kniežaťa Siddhártha je jediným náboženstvom, ktorého zakladateľ sa neprihlásil za proroka žiadneho Boha alebo za svojho posla. Budha úplne poprel predstavu Boha ako Najvyššej bytosti. Volal sa však sám

Z knihy Sútra základných sľubov bódhisattvu Ksitigarbha autor Autor budhizmu neznámy -

BUDDHA (ind.) Osvietený. Tento titul majú tí, ktorí dosiahli nirvánu. Zakladateľ budhizmu Siddhártha sa tiež nazýva Budha.

Z knihy Jóga snov a prax prirodzeného svetla autor Rinpočhe Namkhai Norbu

Šákjamuni Budha chváli Ksitigarbha Bodhisattvu KAPITOLU

Z knihy Sútra múdrosti a bláznovstva (Zanlundo) autor Gautama Siddhartha

Budha Šákjamuni učí ľudí a bohov KAPITOLA TRináste V tomto čase Buddha Šákjamuni zdvihol zlaté ruky, pohladil Bódhisattvu Ksitigarbhu po hlave a povedal: „Bódhisattva Ksitigarbha, Bódhisattva Ksitigarbha, Bódhisattva Ksitigarbha Bezel a božské sily, tvoje

Z knihy Filozofia mahájánového budhizmu autor Torchinov Evgeny Alekseevich

KAPITOLA V BUDDHA NIE JE ĎALŠÍM VLASTNÝM PALMOM (2). ZÁKLADNÉ POKYNY O MYSLE I. Skláňam sa pred Padmasambhavom a slávnym lámom, ktorý je emanáciou múdreho Manjushriho (a je podobný) všetkým Budhom a ich synom. Pre tých, ktorí sa chcú (naučiť) meditácii zameranej na diskrimináciu

Z knihy Budhu. Dejiny a legendy autor Thomas Edward

Kapitola štyridsať štyri. O tom, ako Budha prvýkrát zrodil milosrdenstvo [v sebe] Toto som raz počul. Ten víťazný zostal v Shravasti, v záhrade Jetavana, ktorú mu poskytla Anathapindada. V tom čase sa mnísi vrátili zo svojej letnej asketiky, prišli k Víťaznému,