LUCRU DE LICENȚI
INFLUENȚA IMAGINII FAMILIEI PĂRINTE PRIVIND SPECIFICITATEA RELAȚIILOR FAMILIARE ÎN CĂSĂTORIE
Introducere
Capitolul 2. Rezultatele cercetărilor empirice
2.3.1 Cercetare
Concluzii din capitolul 2
Introducere
Relevanţă. A devenit deja obișnuit să numim secolul XX ieșit secolul revoluțiilor: social, științific și tehnic, cosmic. Poate fi numit pe bună dreptate secolul revoluției în relațiile familiale și de căsătorie. De la începutul acestui secol, au început schimbări sociale majore care au transformat și căsătoria și familia. În societatea modernă, a devenit „la modă” în rândul tinerilor să trăiască împreună, fără a-și înregistra relația, în așa-numita căsătorie „civilă”. Și în fiecare an popularitatea unor astfel de relații crește.
Ar trebui clarificat faptul că în practica juridică internă, căsătoria civilă este înțeleasă ca o relație neînregistrată între un bărbat și o femeie care locuiesc împreună pe același teritoriu și care conduc o gospodărie comună timp de 1 lună.
În știința psihologică rusă, acest fenomen important și relațiile asociate acestuia rămân complet neexplorate, în timp ce în Occident au apărut deja o serie de lucrări ale psihologilor despre acest fenomen al vieții sociale a societății, inclusiv originile, cauzele acestui fenomen, relația dintre un bărbat și o femeie, părinți și copii într-o astfel de uniune, atitudinea societății față de astfel de uniuni de coabitare
Problemele familiale au fost întotdeauna centrul psihologilor sociali. Psihologia a acumulat multă experiență în studiul familiei și al căsătoriei: aspectul socio-psihologic al comunicării în familie și rolul său în procesul de formare a personalității (BP Parygin, AG Kharchev, VM Rodionov); atitudine emoțională în familie (ZI Fainburg); influența lor asupra stabilizării relațiilor intra-familiale, condițiile pentru stabilitatea familiei (Yu.G. Yurkevich). Cu toate acestea, întrebările privind influența familiei părintești asupra soților nu sunt practic acoperite în literatura de specialitate. Și informațiile disponibile sunt limitate în principal la o discuție a problemelor teoretice, în același timp, problemele organizării și caracteristicile aplicării metodelor practice rămân fără atenție.
În ultimii ani, după cum remarcă mulți sociologi și demografi, s-au observat o serie de fenomene negative în dezvoltarea instituției familiei din țara noastră - numărul persoanelor singure crește, numărul divorțurilor crește etc. Soluția unor astfel de probleme este de neconceput fără a studia mecanismele relațiilor intra-familiale. În acea lucrare. Toate acestea, precum și o serie de dezacorduri cu privire la criteriile succesului - eșecul căsătoriei, ne permit să concluzionăm că imaginea modernă a proceselor care au loc în familie, care afectează satisfacția soților cu căsătoria, trebuie examinată mai atent. . Prin urmare, orice cercetare (inclusiv a noastră) privind instituția modernă a familiei și a căsătoriei este relevantă, deoarece cunoștințele acumulate pot îmbogăți atât conceptele teoretice fundamentale ale unui om de știință, cât și instrumentele metodologice ale unui specialist practicant care se ocupă cu optimizarea relațiilor interpersonale în familie.
Scopul studiului: studiul influenței imaginii familiei părintești asupra specificului relațiilor familiale în căsătorie.
Obiect de studiu: imaginea familiei părintești.
Subiect de studiu: influența imaginii familiei părintești asupra specificului relațiilor familiale.
Ipoteze:
Imaginea familiei părintești are diverse influențe asupra sistemului de atitudini și valori care se dezvoltă în diferite tipuri de familii.
A avea un copil în familie poate avea un impact asupra satisfacției cu relația de căsătorie.
Pentru a atinge acest obiectiv și a testa ipotezele prezentate, a fost necesar să se rezolve următoarele sarcini:
1. Efectuați o analiză teoretică și identificați componentele posibile ale imaginii familiei.
2. Luați în considerare principalele prevederi teoretice care definesc conceptul de căsătorie „civilă”.
3. Analizați gradul de consistență a imaginilor părintelui și familiei acestora între bărbați și femei în diferite tipuri de familii.
4. Luați în considerare impactul sistemului de valori existent asupra satisfacției cu relațiile conjugale.
5. Să ia în considerare influența imaginii familiei părintești asupra sistemului valoric-motivațional al bărbaților și femeilor din diferite tipuri de familii.
Pentru a rezolva sarcinile și a verifica ipotezele inițiale, studiul a folosit complexul metode și tehnici:
Teoretic: analiza literaturii psihologice pe tema cercetării;
Psihodiagnostic: metodologie „Scara mediului familial” adaptată de S.Yu. Kupriyanov (1985); metodologie „Orientări valorice” M. Rokich (1978); test - Chestionar de satisfacție a căsătoriei (MAR), elaborat de V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.
Statistic: analiza valorilor medii ale caracteristicilor, compararea distribuțiilor, corelația și analiza varianței.
Prelucrarea datelor de cercetare a fost efectuată folosind pachetul „STATISTICA”.
Eșantionul total din studiul empiric a constat din 30 de cupluri căsătorite, cu vârste cuprinse între 18 și 34 de ani, rezidenți din Tomsk. Toate cuplurile căsătorite sunt căsătorite de la unu la trei ani. Eșantionul a fost împărțit în mod convențional în trei grupe. Primul grup include cuplurile care trăiesc într-o „căsătorie civilă”, al doilea grup include bărbații și femeile care sunt oficial căsătoriți, iar al treilea grup, respectiv, sunt cuplurile care sunt oficial căsătorite și au copii.
Noutatea științifică și semnificația teoretică cercetarea este că în lucrare:
Idei științifice generalizate și sistematizate despre conceptul de „imagine de familie” și „căsătorie civilă”.
Au relevat diferențe semnificative în aceste concepte.
Semnificație practică cercetarea este posibilitatea de a folosi rezultatele obținute în consilierea familiei, corecția psihologică și alte domenii ale psihologiei practice. Dependențele stabilite fac posibilă prezicerea posibilelor probleme în căsătorie, pentru a asigura prevenirea relațiilor familiale și copil-părinte.
Credibilitatea științifică iar validitatea rezultatelor obținute este asigurată de o analiză versatilă a literaturii științifice asupra problemei relațiilor de familie și a metodelor de studiu a acesteia; utilizarea metodelor adecvate scopului, subiectului și obiectului cercetării, reprezentativitatea și echilibrul eșantionului (30 de cupluri căsătorite), utilizarea diferitelor metode de statistici matematice pentru prelucrarea datelor.
Capitolul I. Imaginea familiei soților ca componentă a imaginii lumii
Primul capitol examinează conceptele de imagine a lumii și imaginea familiei în lucrările psihologilor străini și interni; dezvăluie trăsăturile structurii imaginii familiei; criterii de determinare. Este descris conceptul de căsătorie, sunt dezvăluite trăsăturile căsătoriei „civile”. De asemenea, se face o recenzie a literaturii interne și străine cu privire la un astfel de concept ca satisfacția căsătoriei.
1.1 Conceptul „imaginii lumii” în știința psihologică
În lucrările cercetătorilor care se ocupă de problemele formării imaginii lumii, nu există un aparat conceptual stabilit, există o serie de categorii care nu au o singură interpretare. Apelul la sfera formării imaginii lumii se găsește în diferite domenii ale cunoașterii: psihologie, pedagogie, filosofie, etnologie, studii culturale, sociologie etc. Categoria „imaginea lumii” apare relativ recent și este desemnată ca „instantaneu” al lucrării conștiinței, ca sursă a apariției imaginilor.
În domeniul psihologiei, dezvoltarea teoretică a categoriei „imagine a lumii” este prezentată în lucrările lui G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilyov, V.E. Klochko, O. M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. C. Kukushkina, Z. I. Levin, A.N. Leontyev, SV. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonov, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L. D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers și alții.
Pentru prima dată conceptul de „imagine a lumii” în psihologie a fost introdus de A.N. Leont'ev, el a definit această categorie ca o reflecție psihică luată în sistemul de conexiuni și relații dintre subiect și lumea din jurul său. În lucrările sale, imaginea lumii este considerată ca un sistem integral, pe mai multe niveluri, al ideilor omului despre lume, despre ceilalți oameni, despre sine și despre activitățile sale. UN. Leont'ev a studiat procesul de apariție a imaginii lumii, explicându-l prin natura activității, care stabilește imaginea ca moment al mișcării sale. Imaginea apare numai în activitate și, prin urmare, este inseparabilă de aceasta, problema generării imaginii obiective a lumii este problema percepției, „lumea în îndepărtarea sa de subiect este imodală”.
Pe baza prevederilor A.N. Leontyev, cercetarea sa N.G. Osukhova construiește prin prisma imaginii subiective a lumii umane, comparând-o cu conceptul de „mit” în sens cultural, pe care acest termen l-a dobândit astăzi. Ea definește imaginea lumii ca „un mit individual al unei persoane despre sine, despre ceilalți oameni, despre lumea vieții în timpul vieții sale”. Acest cercetător consideră această categorie ca o formațiune mentală holistică, menționând că există la nivel cognitiv și figurativ-emoțional. Având în vedere componentele constitutive ale imaginii lumii, N.G. Osukhova evidențiază „imaginea Eului” ca un sistem de idei și atitudine ale unei persoane față de sine în timpul vieții, inclusiv tot ceea ce o persoană consideră a lui. În plus, sunt luate în considerare imaginea unei alte persoane, imaginea lumii în ansamblu și timpul psihologic al unei persoane.
UN. Leont'ev, dezvăluind structura imaginii lumii, a făcut o concluzie cu privire la multidimensionalitatea ei. Mai mult decât atât, numărul dimensiunilor a fost determinat nu numai de spațiul tridimensional, ci și de a patra - timpul și a cincea cvasi-dimensiune, „în care lumea obiectivă este revelată omului”. Explicația celei de-a cincea dimensiuni se bazează pe faptul că atunci când o persoană percepe un obiect, acesta îl percepe „nu numai în dimensiunile sale spațiale și în timp, ci și în sensul său”. Este cu problema percepției lui A.N. Leont'ev a legat construcția unei imagini multidimensionale a lumii în conștiința unui individ, imaginea sa despre realitate. Mai mult, el a numit psihologia percepției cunoștințele științifice concrete despre cum, în cursul activității lor, indivizii construiesc o imagine a lumii „în care trăiesc, acționează, pe care ei înșiși o modifică și o creează parțial; modul în care funcționează imaginea lumii. prin medierea activității lor în lumea obiectiv reală. " ...
Având în vedere dimensionalitatea imaginii lumii umane, V.E. Klochko subliniază multidimensionalitatea sa, dezvăluind-o în felul următor: „Prin urmare, imaginea multidimensională a lumii poate fi doar rezultatul reflectării lumii multidimensionale. Presupunerea că lumea umană are patru dimensiuni, în timp ce altele sunt adăugate la imaginea, care o face multidimensională, este lipsită de orice motiv În primul rând, este dificil să ne imaginăm chiar procesul de introducere a unor dimensiuni noi în imaginea apărută. În plus, principalul lucru se va pierde: abilitatea de a explica mecanismul selectivitatea reflectării mentale. De fapt, dimensiunile caracteristice unei persoane (semnificații, semnificații și valori) reprezintă obiecte incluse în lumea umană și sunt calități ale obiectelor în sine. Acest lucru asigură diferența lor de un set infinit de fenomene obiective, simultan cu acestea afectează simțurile umane, dar nu pătrunde în conștiință, determinând astfel atât conținutul conștiinței în fiecare moment al timpului, cât și saturația valorică-semantică a acesteia "(55).
S. D. Smirnov notează principalele caracteristici ale imaginii lumii:
1. Amodalitatea imaginii lumii este explicată după cum urmează: „Aceste proprietăți (adică componente suprasensibile, cum ar fi sensul, sensul) sunt la fel de direct incluse în imaginea noastră despre lume ca și proprietățile percepute senzual de primul fel, deși de obicei nu pot fi identificate pe baza percepției și nu sunt descoperite de subiect în cursul activității sale individuale, ci sunt produse ale procesului socio-istoric, fiind fixate în concepte, limbaj, obiecte culturale, norme de comunitate , etc. Imaginea lumii unei persoane este o formă universală de organizare a cunoașterii sale, Cu alte cuvinte, imaginea lumii nu este atât o reflectare a trecutului și a prezentului, cât o reflectare a viitorului, adică este un sistem al așteptărilor noastre, previziuni a ceea ce se va întâmpla în viitorul apropiat sau îndepărtat în condițiile inacțiunii noastre sau atunci când efectuăm anumite acțiuni, fapte.
2. Natura holistică a imaginii lumii. Acestea. imaginea lumii nu constă din imagini ale fenomenelor și obiectelor individuale, ci de la bun început se dezvoltă și funcționează ca un întreg. Aceasta înseamnă că orice imagine nu este nimic
altul decât un element al imaginii lumii, iar esența sa nu este în sine, ci în acel loc, în funcția pe care o îndeplinește într-o reflectare integrală a realității.
3. Structura pe mai multe niveluri a imaginii lumii. În urma lui A.N. Leontiev S.D. Smirnov face, de asemenea, o distincție structurală între structurile nucleare și de suprafață ale imaginii lumii. Această schemă (imagine) a lumii are caracterul unei structuri nucleare în raport cu ceea ce apare la suprafață sub forma uneia sau altei formate modal și, prin urmare, subiectivă (AN Leont'ev, 1979, p. 9) tabloul lumii (vizual, auditiv etc.).
4. Sensul emoțional și personal al imaginii lumii. „Dacă imaginea lumii este într-adevăr o reflectare a viitorului, adică este un sistem de previziuni și extrapolare, atunci selectivitatea unei astfel de prognoze este destul de evidentă. Este, în primul rând, construită în raport cu evenimentele care sunt importante și semnificative pentru o persoană care sunt asociate cu activitățile subiectului și cu nevoile sale. "(130, p. 154).
5. Natura secundară a imaginii lumii în raport cu lumea exterioară. „În aspectul genetic, principalul este contactul practic direct al subiectului cu mediul înconjurător și cu alți oameni. Imaginea lumii este, desigur, secundară în raport cu lumea exterioară obiectivă, a cărei reflectare subiectivă ( 130, p. 155).
S. D. Smirnov a continuat în lucrările sale luarea în considerare a categoriei „imagine a lumii”, menționând posibilitatea extinderii acestui concept la aria cunoașterii raționale - gândirea. În primul rând, a încercat să analizeze aplicarea acestui concept în alte școli psihologice. În special, el observă că conceptul de „imagine a lumii” este utilizat pe scară largă de psihologii de orientare cognitivă, care folosesc adesea expresii precum o imagine a lumii, o idee despre sine și despre univers, un model al univers. Dar, în același timp, imaginea, imaginea lumii este înțeleasă ca un anumit set de imagini ale obiectelor și fenomenelor individuale care acționează ca primare în raport cu aceasta. Susținătorii acestei abordări nu au reușit să depășească modelul stimul-reactiv al unei persoane; ei urmează calea complexității crescânde a acestui model, plasând variabile intermediare din ce în ce mai complexe între S (stimul) și R (reacție). Este exact ca o astfel de verigă de mijloc în schema S-O-R sunt luate în considerare toate variantele formațiunilor cognitive, inclusiv imaginea, imaginea lumii.
Alături de categoria „imagine a lumii” se află conceptul de „vedere asupra lumii”, însă, potrivit unui număr de autori, acestea nu sunt identice. Aceste concepte sunt divorțate, de exemplu, în lucrările lui V.V. Petukhov, în care primul este asociat cu problemele percepției, al doilea - cu diferite reprezentări mentale. O analiză a unui număr de lucrări ale psihologilor arată că autorii sunt de acord că imaginea lumii este funcțională și genetic primară în raport cu orice imagine specifică sau experiență senzorială, adică orice imagine care apare într-o persoană depinde de ce imagine a lumii se formează în el. Esența acestui fenomen ar trebui căutată în procesele muncii conștiinței, care servește ca sursă pentru formarea imaginilor. Motivul generării și transformării unei anumite imagini a lumii rezidă în mecanismul de funcționare al conștiinței umane, care ne atrage atenția asupra examinării acestui fenomen.
În psihologie, conștiința este prezentată ca fiind cel mai înalt nivel de reflecție mentală și autoreglare a unei persoane. De obicei, se disting două niveluri - conștiința socială și cea individuală. Conștiința publică include diverse convenții sociale, norme și reguli care sunt proiectate în individ. K. Abulkhanova-Slavskaya, explorând conștiința umană, observă că nu percepe ceea ce este în lume în ansamblu, ci în primul rând ceea ce este relevant pentru individ, adică ceea ce pare a fi semnificativ în imaginea lumii și acest lucru determină direcția lucrării conștiinței. A.V. Libin crede că diferențele din lumea interioară a unei persoane stau în diferențele dintre sistemele de preferință. În opinia sa, conștiința este determinată de valorile și semnificațiile multor scale polare care stabilesc coordonatele individualității în fluxul diferitelor evenimente care sunt imprimate în psihic. V.E. El examinează o bucată din formarea conștiinței, derivând sursa dezvoltării umane din contradicția constantă dintre modul de viață și modul lumii. V.E. Klochko notează că imaginea lumii nu apare în conștiință de la naștere, ci se formează treptat, devenind mai complexă pe măsură ce dobândește noi coordonate. Lumea multidimensională a omului este explicată ca un strat special al realității psihologice care mediază relația dintre subiect și obiect.
Astfel, analizând datele de mai sus, se poate argumenta că categoria „imagine a lumii” este un sistem pe mai multe niveluri, este multidimensională, selectivă și include tot ceea ce este semnificativ pentru o persoană. Presupunem că „imaginea de familie” acționează ca un element al „imaginii lumii” și depinde în mod direct de modul în care se formează „imaginea lumii”.
1.2 Problema „imaginii de familie” în psihologia modernă
Problema familiei a fost întotdeauna de un interes masiv și susținut. Există multe definiții ale unei familii care disting diferitele aspecte ale vieții familiale ca o relație de formare a familiei, variind de la cea mai simplă (de exemplu, o familie este un grup de oameni care se iubesc sau un grup de oameni care au strămoși comuni sau trăiesc împreună) și se încheie cu liste extinse de caracteristici ale familiei. Printre definițiile familiei, luând în considerare criteriile integrității socio-psihologice, atrage definiția familiei ca sistem social deschis, care are o serie de următoarele caracteristici:
1) sistemul în ansamblu este mai mare decât suma părților sale,
2) ceva care afectează sistemul în ansamblu afectează fiecare element din el,
3) o tulburare sau schimbare într-o parte a unității se reflectă într-o schimbare în alte părți și a sistemului în ansamblu (Jackson D., 1965).
Adică, familia, ca organism viu, schimbă constant informații și energie cu mediul și este un sistem deschis, ale cărui elemente interacționează între ele și cu instituțiile externe (instituții de învățământ, producție, biserică etc.). din exterior și din interior exercită asupra acestuia are atât efecte pozitive, cât și negative. La rândul său, familia acționează în mod similar asupra altor sisteme (Minuchin S., Fishman H. S., 1981).
Astfel, sistemul familial funcționează sub influența legilor homeostazei și dezvoltării, are propria structură (structura rolurilor familiale, subsistemele familiale, limitele externe și interne dintre ele) și parametrii (reguli familiale, stereotipuri de interacțiune, mituri familiale, povești de familie, stabilizatori familiali).
Percepțiile membrilor familiei despre familia lor sunt saturate de adevăruri proeminente - postulate familiale. Familia postulează E.G. Eidemiller definește drept judecăți ale membrilor familiei despre familia lor (adică despre ei înșiși și despre ceilalți membri ai familiei, despre scene individuale din viața familiei și despre familie în ansamblu), care li se par evidente și pe care le ghidează (conștienți sau inconștienți) în comportamentul lor.
De asemenea, imaginea internă a familiei include ideea individului despre sine, nevoile, oportunitățile sale, alți membri ai familiei cu care individul este asociat cu relațiile de semințe și natura acestor relații.
Dezvoltarea generală a imaginii interne a familiei despre ea însăși are loc de-a lungul ciclului de viață al multor generații familiale: atunci când o persoană învață să fie conștientă de ceea ce se întâmplă în familie, să înțeleagă interconectarea diferitelor aspecte ale vieții sale, relațiile, sentimentele de toți membrii săi. Acest lucru se întâmplă datorită: a) socializării (copilul învață acest lucru de la părinți în comunicarea de zi cu zi și transferă abilitățile dobândite familiei pe care o creează el însuși); b) datorită culturii și mass-media; c) datorită comunicării interpersonale, „rețea interpersonală”, care include sistemul familial (Bowen M., 1966, 1971).
Astfel, ideea unui individ despre viața familiei sale este un mecanism independent, complex, care este necesar pentru funcționarea cu succes a familiei. T.M. În 1983 Mishina a introdus conceptul de „imagine de familie sau„ noi ”ca fenomen al conștiinței de sine a familiei, prin care am înțeles educație holistică, integrată.” Una dintre cele mai importante funcții ale conștiinței de sine a familiei este reglementarea holistică comportamentului familial, coordonarea pozițiilor membrilor săi individuali. O imagine adecvată a „noi” determină stilul de viață al familiei, în special relațiile conjugale, natura și regulile comportamentului individual și de grup. O imagine inadecvată a „noi” este o viziune selectivă consistentă asupra naturii relațiilor din familiile disfuncționale, creând o imagine publică observabilă pentru fiecare membru al familiei și familia în ansamblu - un mit al familiei. Scopul unui astfel de mit este de a camufla acele nevoi nesatisfăcute, conflicte pe care le au membrii familiei și de a reconcilia unele idei idealizate despre celălalt. Familiile armonioase se caracterizează printr-o imagine consecventă a „noi”, iar cele disfuncționale - printr-un mit familial ”.
Sinonimele imaginii familiei sunt conceptele de „mit familial”, „credințe”, „convingeri”, „credo familial”, „așteptări de rol”, „protecție coordonată”, „imaginea noastră”, „psihologie naivă a familiei”, etc. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).
Mulți autori înțeleg mitul familiei ca un anumit acord inconștient reciproc între membrii familiei, a cărui funcție este de a preveni realizarea de imagini respinse (idei) despre familie în ansamblu și despre fiecare dintre membrii acesteia (Mishina TM, 1983; Eidemiller EG, 1994).
Numeroase studii efectuate pe psihologi și sociologi au dezvăluit că ideile tinerilor bărbați și femei despre viitoarea lor viață de familie se formează spontan în familia părintească - fie ca dorință de repetare, fie ca dorință de a face totul diferit etc. Mai mult, în multe cazuri aceste idei compensează ceea ce lipsea în casa părintească, adică au un fel de caracter compensatoriu.
Mentalitatea rușilor se caracterizează printr-un sacrificiu al obiectivelor vieții în favoarea pretențiilor copiilor lor: copiii ar trebui să fie mai bine educați și să trăiască mai bine decât părinții lor. Aspirațiile parentale umflate afectează în mod direct copiii, care au și aspirații umflate, iar oportunitățile reale pentru realizarea lor sunt reduse brusc.
Ca urmare a mai multor motive, adolescenții moderni dezvoltă o imagine deformată și distorsionată a familiei.
N.I. Shevandrin identifică următorii factori care contribuie la formarea unor atitudini matrimoniale și familiale inadecvate în generația tânără (Shevandrin. Psihologia socială în educație. -M.: VLADOS, 1995).:
1. comportamentul imoral al părinților (alcoolism, comportament deviant);
2. compoziția familială incompletă;
3. nivel insuficient de cunoștințe și abilități ale părinților în creșterea copiilor;
4. negativitatea relațiilor dintre părinți;
5. conflicte în relațiile de familie;
6. amestecul rudelor în treburile familiei, creșterea copiilor.
Deci, în prezent, puteți vedea multe definiții și concepte existente ale imaginii familiei, în care este clar posibil să se distingă trăsături comune:
1. imaginea unei familii este un fenomen socio-psihologic (educație holistică, integrată), care este o conștiință de sine a familiei, identitate familială.
2. una dintre cele mai importante funcții ale imaginii familiei este reglementarea integrală a comportamentului familiei, coordonarea pozițiilor membrilor individuali ai acesteia.
3. imaginea familiei este determinată prin principalele componente ale structurii familiei ca sistem.
4. imaginea familiei funcționează de obicei în cadrul regulilor sistemului familial și în principal la nivelul inconștientului.
1.3 Influența familiei părintești asupra sistemului de relații în căsătorie
În familie, se pune un model de relații intra-familiale, se dobândesc abilitățile de comunicare cu diferite persoane - în funcție de vârstă, interese, caracteristici personale. Se formează abilități și abilități socio-adaptive de diferite niveluri și concentrare.
Cel mai adesea în literatură, este luată în considerare influența părinților (mai des a unei mame) asupra dezvoltării mentale a unui copil. Există o serie de abordări teoretice pentru a înțelege rolul și conținutul relațiilor copil-părinte, formulate de diferite școli psihologice. Acestea includ: modelul psihanalitic (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicot, K. Bütner, E. Bern), modelul comportamentist (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , modelul umanist (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). În modelele „psihanalitice” și „comportamentale”, copilul este prezentat mai degrabă ca un obiect al eforturilor părintești, ca o ființă care trebuie socializată, disciplinată și adaptată vieții din societate. Modelul „umanist” implică, în primul rând, ajutorul părinților în dezvoltarea individuală a copilului. De aceea, este încurajată dorința părinților de apropiere emoțională, înțelegere, sensibilitate în relațiile cu copiii. Cu toate acestea, întrebările despre influența familiei părintești rămân practic neexplorate.
Perioada copilăriei, care este asociată cu familia părintească, ocupă un loc special în procesul de formare a atitudinilor matrimoniale și familiale pozitive. În acest moment, se formează ideea familiei, sunt trasate trăsăturile de personalitate ale viitorului om de familie. Orientarea socială a copiilor în experiența socială și istorică începe cu înțelegerea imaginii familiei (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A.Petrovsky, N.N. Poddyakov).
Familia este un sistem cu mai multe fațete în care nu există doar interacțiune și relație în diada „părinte-copil”, ci și interpenetrarea lumii adulților în lumea copiilor, care poate contribui obiectiv la formarea unei „familii” imagine "la copii.
Atmosfera familială contribuie la dezvoltarea unei vieți emoționale bogate la copil (empatie, simpatie, compasiune și durere), care este importantă pentru dezvoltarea unei imagini familiale pozitive.
I.V. Grebennikov remarcă faptul că în procesul vieții în sine, tinerii adoptă de la generația mai în vârstă „o mulțime de cunoștințe despre relația cu o persoană de sex opus, despre căsătorie, despre familie, asimilează normele de comportament în viața de familie. (Grebennikov Fundamentele vieții de familie - M.: Educație, 1991).
N. Pezeshkian, fondatorul psihoterapiei pozitive, este convins de importanța „moștenirii” psihologice a unei persoane și de preocuparea pentru origine ca factor de identitate. El folosește conceptul de „concepte de familie”, care determină regulile relațiilor cu oamenii și lucrurile: de la o generație la alta, nu se transmit atât de multe beneficii materiale, ci mai degrabă strategii pentru procesarea conflictelor și formarea simptomelor, structura viziunea asupra lumii și structura atitudinilor care sunt transmise de la părinți la copii. Conceptele își au originea în experiențele critice ale unuia dintre membrii familiei, în ideile religioase și filozofice, sunt înrădăcinate, învățate de copii și transmise din nou generației următoare de copii. Exemple de concepte familiale: „Ce vor spune oamenii”, sau „Frumusețea este jumătate din viață”, „Nimic nu vine ușor”, „Loialitate față de moarte”, „Realizare, onestitate, frugalitate” etc. Ele sunt parțial realizate și formulate de transportator într-o formă concisă sub formă de ziceri preferate, instrucțiuni adresate copiilor, comentarii despre situații: „Fii fidel și sincer, dar arată de ce ești capabil” sau „Ar trebui să avem totul ca în cele mai bune case ". În cea mai mare parte, ei rămân inconștienți, nu acționează în mod explicit.
Astfel, F. Le Plais crede că dacă un copil continuă să locuiască cu părinții după căsătorie, atunci se formează o legătură verticală într-un grup extins de casă. Se formează un model autoritar de relații de familie. Dacă, dimpotrivă, părăsește casa părintească la părăsirea adolescenței, își începe propria gospodărie pentru propria căsătorie, atunci intră în joc modelul liberal, afirmând independența individului. Pentru modelul liberal, continuitatea grupului familial, continuarea acestuia, nu este o valoare.
Psihologul elvețian A. Zondi (psihologia sorții. - Ekaterinburg, 1994), designul vorbește despre „inconștientul generic” ca o formă de ereditate mentală. O persoană din viața sa prezintă tendința de a realiza afirmațiile strămoșilor săi - părinți, bunic, străbunic. Această influență este deosebit de pronunțată, conform autorului, în puncte importante vieți care au un caracter fatal: atunci când o persoană face alegerea sa profesională sau își caută un loc de muncă, un partener de viață. Astfel, o persoană, care decide cele mai importante întrebări de autodeterminare, nu este complet „liberă”, nu este „completă” foaie limpede", întrucât în \u200b\u200bpersoana sa reprezintă clanul, strămoșii săi, care i-au delegat„ sarcini ". Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că soarta unei persoane este programată rigid și că tot ceea ce rămâne este să urmeze anumite îndemnuri instinctive. conştient.
În psihologia rusă E.G. Eidemiller și V.V. Yustitskis consideră moștenirea familială patologizantă caracteristică familiilor disfuncționale ca formarea, fixarea și transmiterea răspunsurilor emoționale și comportamentale de la bunici la părinți, de la părinți la copii, nepoți etc. credințele rigide, iraționale, interconectate rigid, împrumutate de la generația mai veche, formează o personalitate incapabilă de adaptare, suferind de tulburări neuropsihiatrice limită.
Se poate observa cu regret că până acum cea mai mare atenție a specialiștilor este atrasă tocmai de fenomenele influenței distorsionante a determinanților inconștienți asupra comportamentului unui tânăr, fenomenul moștenirii psihologice „negative”. Astfel, E. Artamonova leagă acest lucru de faptul că domeniul de interes al psihologilor și psihoterapeuților este în primul rând oamenii care nu și-au rezolvat conflictele interne, care se află într-o stare de criză.
În psihologia relațiilor de familie, psihologii moderni disting conceptul de duplicare a proprietăților părintești, care presupune că o persoană învață să îndeplinească rolurile masculine și feminine într-o mare măsură de la părinți și folosește inconștient modelul relațiilor parentale în familia sa (VS) Torokhtiy, 1996).
Pregătirea pentru viața de familie se desfășoară în primele etape ale vieții. Socializarea conjugală și parentală, după cum D.N. Isaev, V.E. Kagan, începe la al 2-lea an de viață, când copilul în comunicarea familială percepe primele exemple de masculinitate și feminitate. Comportamentul conjugal și părintesc al mamei și tatălui rămâne în umbră, nu este realizat de copil, ci ei sunt cei care au rolul de dirijori ai rolurilor sexuale. La 2-3 ani, când un copil își cunoaște genul și începe să coreleze „eu-ul” său cu idei despre oameni ai lui și sexul opus, în jocurile de rol implementează un comportament masculin și feminin, în primul rând , marital și parental (jocuri sociosexuale în „tată-mamă”, „fiice-mame” etc.). Aceste jocuri reflectă formarea primului, cel mai simplu nivel de atitudini familiale, care corespund stereotipurilor generale ale familiei. Deja în aceste jocuri, băieții îndeplinesc roluri asociate cu părăsirea familiei și revenirea la ea (vânătoare, război, muncă, etc.), iar fetele - roluri legate de casă; băieții în stilul lor de joc sunt mai excentrici și instrumentali în aceste jocuri și fetele sunt mai concentrice și emoționale. Aceste transformări ale jocului sunt una dintre cele mai puternice modalități de formare a rolurilor matrimoniale și parentale. Mecanismul principal al acestei formări este identificarea și imitarea. Copilul se identifică cu părintele genului său și imită comportamentul său în cazuri în care părintele este rece n, grosolan, nedrept, crud.
Mulți adulți din familia lor reproduc „scrisul de mână” al familiei părintești. Aceste atitudini de identificare profund inconștiente sau conștiente de conflict psihologic, potrivit D.N. Isaeva și V.E. Kagan, cu toate dificultățile de corectare a acestora, ar trebui să fie încă controlat de adulți pentru a nu fi reprodus din nou la copii. Într-o anumită măsură, atitudinile dobândite la această vârstă depind și de structura caracterului copilului.
La aceeași vârstă - 3-5 ani - copiii își cer părinților un frate sau o soră, sunt afectuos și afectuos cu cei mai mici. Apariția unui alt copil în familie nu este de obicei însoțită de gelozie infantilă. Nu fiecare familie are un al doilea copil în acest moment. Dar reacția părinților la cererile copiilor - condamnarea, respingerea, interzicerea sau explicarea ușoară - devine esențială. Uneori părinții încearcă să ia un sens giratoriu, înlocuind modul de introducere a animalelor de companie. Aceasta este epoca punerii intensive a bazelor iubirii pentru copii.
Elevul mai tânăr încearcă deja să înțeleagă situația familiei, să înțeleagă și să evalueze pozițiile părinților și să le dezvolte propria lor. În conflictele cu părintele, poate apărea deja o dorință conștientă de „a fi diferit”. În perioada de omogenizare sexuală, se poate observa uneori că, în timp ce un copil devine mai aproape de un părinte de același gen, celălalt caută intimitate cu un adult de același sex în afara familiei. Acesta este un semnal serios pentru părinți, indicând micul lor potențial educațional în viitor. Cu cât copilul este mai puțin mulțumit emoțional de situația din familia părintească, cu atât pare să perceapă mai multe tipare extrafamiliale - și atunci depinde mult de ceea ce sunt aceste tipare.
Adolescența pune provocări din ce în ce mai mari pentru educatori. Tendințele emancipatoare, criticitatea ridicată a adolescentului îl fac un judecător strict al relațiilor din familia părintească. Realitatea este adesea percepută prin prisma propriei persoane, predispusă la idealizare naivă, dragoste romantică. Mulți îl numesc fleacuri, deși, de fapt, acestea sunt cele mai importante probleme care creează dificultăți atât pentru adolescenți, cât și pentru adulți.
Pentru un adolescent - pentru că el nu este încă pregătit pentru asta: îndrăgostirea și propria familie sunt la fel de apropiate pentru el, precum sunt departe unul de celălalt. Conceptul de „a avea un copil” este asociat de adolescenți în principal cu sarcina și, în cel mai bun caz, cu un copil într-un cărucior, dar nu cu mulți ani de îngrijire pentru el. Moartea este asociată cu un spital și o înmormântare, dar nu cu un sentiment de pierdere. Dificultatea binecunoscută este că sentimentele adolescenților sunt imature, percepțiile sunt naive și contrastante, iar deschiderea către lume este enormă.
Pentru adulti - pentru că văd în relația de adolescent ceea ce se tem din interior. Părinții tind să asocieze deseori dragostea adolescentă cu dragostea care duce la căsătorie. Drept urmare, se dezvoltă un sistem contradictoriu de relații, care cere părinților să depună eforturi, adesea considerabile, pentru a accepta poziții de reducere a tensiunii.
Standardele generale ale vieții de familie și atitudinile individuale nu sunt ușor de împăcat pentru un adult. Este foarte important ca adolescentul să se poată comporta și să-și exprime opinia fără teama de reacțiile de judecată ale educatorilor. D.N. Isaev și V.E. Kagan subliniază că sarcina constă în formarea unor astfel de abilități de refracție individuală a valorilor universale și durabile, care nu ar contrazice nici aceste valori, nici nevoile și caracteristicile individuale. Familia are mari oportunități de a educa tinerii în onoarea masculină, respectul pentru o fată și în fete, mândrie, modestie și stima de sine; formarea autocontrolului, auto-disciplinei, rezistenței și simțului responsabilității în tinerețe.
Lumea copilăriei care se deschide în fața adulților într-un timp nou, supraevaluarea singurului copil, conexiunea planurilor de viitor nu cu abilitățile vieții practice, ci cu căutarea unor modalități de dezvoltare reală sau imaginară supradotarea - toate acestea duc la faptul că mulți copii trăiesc în afara vieții de familie, nu sunt familiarizați cu el. Când „copilul” de ieri se regăsește în propria familie, acesta uimește cu neputința sa în situații elementare.
Tinerii soți se așteaptă adesea unul pe celălalt să-și asume rolul de părinte, dar nici unul, nici celălalt nu pot face acest lucru. Se poate părea că culorile sunt exagerate, dar reproduc doar literalmente premisele pentru destrămarea multor familii.
Pregătirea pentru viața de familie pune, de asemenea, sarcina de a forma motivația pentru căsătorie și așteptările pentru aceasta. Stereotipurile oferite generației tinere, al căror laitmotiv este limitat la două cuvinte - „dragoste” și „fericire”, sunt superficiale chiar și în comparație cu atitudinile reale ale tinerilor.
O secțiune specială a pregătirii unui om de familie este educarea dragostei pentru copii. În lucrările lui V.V. Boyko a arătat că este un indicator al strategiei comportamentului reproductiv și este determinat în multe feluri de atitudini inconștiente, care, dacă nu sunt de acord cu opiniile declarate, pot duce la o discrepanță între ceea ce este dorit și numar real copii. Educarea unor atitudini adecvate de maternitate la fete este de o importanță deosebită.
Deci, conform lucrărilor dedicate acestui număr, putem spune cu siguranță că ideile despre familie afectează familia însăși în viitor. Formarea valorii și a orientărilor morale către viitoarea lor familie are loc în principal pe imaginea familiei părintești, dar se caracterizează printr-un accent mai pronunțat asupra propriei bunăstări și confort. Cu toate acestea, nu toți părinții sunt pregătiți să-și învețe copiii. Obișnuit, familia parentală, nu își propune sarcina intenționată de a aduce idei, așteptări de rol funcțional și abilități de a crea o familie cu drepturi depline la copiii lor. Dar în adolescență este momentul analizei celor primite
experiența socială și formarea pe baza propriilor imagini ale viitoarei familii. Astfel, pentru a preveni dificultățile psihologice într-o uniune familială, este necesar să se apeleze nu la problemele identificate, ci la prevenire, care va ajuta la prevenirea acestora. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți mecanismele de formare a ideilor de familie. Cunoașterea mecanismelor și a programelor psihologice concepute pentru prevenire poate oferi răspunsuri la multe dintre nevoile societății legate de familiile disfuncționale.
1.3 Conceptul de căsătorie și principalele sale tipuri
Căsătoria este un mecanism social conceput pentru a reglementa și controla numeroasele relații umane care decurg din faptul fizic al heterosexualității. Ca o astfel de instituție, căsătoria funcționează în două direcții:
1. Reglementarea relațiilor sexuale personale.
2. Reglementarea transferului și primirii moștenirii, succesiunii și ordinii publice, care este funcția sa mai veche și originală.
Legea nu conține o definiție a conceptului de căsătorie. O analiză a normelor IC RF care reglementează condițiile și procedura de încheiere a căsătoriei, precum și consecințele juridice ale acesteia, face posibilă identificarea principalelor semne ale căsătoriei, pe baza cărora căsătoria poate fi definită ca voluntară și unirea egală între un bărbat și o femeie, încheiată cu scopul de a crea o familie, sub rezerva condițiilor și ordinii stabilite de lege și a da naștere drepturilor și obligațiilor reciproce ale soților. [Fenenko Yu.V.]
Forma căsătoriei este înțeleasă ca metoda de contracție stabilită de lege. Forma legală a căsătoriei în Rusia este încheierea căsătoriei prin înregistrarea sa de stat la oficiul registrului.
Înregistrarea de stat a căsătoriei are o semnificație juridică: din acest moment apar drepturile și obligațiile reciproce ale soților. Înregistrarea de stat a căsătoriei are, de asemenea, o valoare probatorie: pe baza actului de înregistrare a căsătoriei, soților li se eliberează un certificat de căsătorie și se face o marcă corespunzătoare în pașapoartele lor, certificând faptul stării acestor persoane în căsătorie legală. [Reshetnikov F. M.].
Cu toate acestea, există și o așa-numită căsătorie civilă. Uneori se numește reală, numită colocvial coabitarea. Psihologii au propriul lor termen - o familie intermediară, subliniind că în orice moment poate lua un fel de formă finală: se va destrăma sau va fi documentată. Este dificil să faci planuri pe termen lung într-o astfel de familie. Un bărbat și o femeie, care trăiesc ani de zile sub același acoperiș, rămân în același timp „el” și „ea”, în timp ce „noi” conjugal are o calitate complet diferită a sentimentului de sine și al vieții în general [Kulikova TA] .
O căsătorie de facto este o relație între persoanele din ea care îndeplinește toate cerințele și condițiile pentru căsătorie, dar nu sunt înregistrate în modul prevăzut de lege. O căsătorie reală nu poate da naștere acelor consecințe juridice care decurg dintr-o căsătorie înregistrată. Nicio interdicție legislativă nu poate exclude din viața obișnuită afacerile extraconjugale pe termen lung, pe care părțile însele, de bună voie sau nu, le recunosc ca fiind o căsătorie de facto. Legislația multor țări europene și a Statelor Unite nu face o distincție strictă între căsătoria înregistrată și cea reală în ceea ce privește consecințele pe care le generează. De exemplu, în Scoția, ceremoniile de nuntă civile și religioase sunt recunoscute ca echivalente, iar o căsătorie care rezultă din coabitarea efectivă este, de asemenea, recunoscută ca fiind valabilă.
Cuplurile neînregistrate sunt un fenomen destul de comun în lumea modernă industrială și urbanizată. În anii 1980, aproximativ 3% din populația SUA erau astfel de cupluri și aproximativ 30% dintre americani aveau experiență de coabitare timp de cel puțin 6 luni. În Danemarca și Suedia deja la mijlocul anilor '70. aproximativ 30% dintre femeile necăsătorite cu vârste cuprinse între 20 și 24 de ani au trăit cu bărbați. Prin urmare, într-o uniune necăsătorită în acest sens grupă de vârstă este mai des întâlnită decât căsătoria formală. În majoritatea celorlalte țări europene, în aceeași perioadă, doar 10-12% din această grupă de vârstă erau în coabitare, dar mai târziu a crescut și numărul de necăsătoriți care trăiesc împreună. După cum observă D. Craig în Federația Rusă, situația este similară, în orice caz, tendința este aceeași.
R. Zieder consideră că coabitarea neînregistrată este doar o etapă preliminară pentru căsătoria ulterioară („căsătoria de judecată”) și că este într-o oarecare măsură o alternativă la căsătoria tradițională. Faptul este că relațiile în coabitarea neînregistrată pot fi atât formale, pe termen scurt, cât și profunde, pe termen lung. În primul caz, viața comună într-o „căsătorie de probă” nu durează mult, căsătoria este fie contractată, fie relația este întreruptă. În același timp, numărul cazurilor de conviețuire crește, ceea ce diferă de căsătorie doar în absența înregistrării legale; nașterea copiilor în relații pe termen lung este adesea încurajată.
D. Craig și R. Sieder au analizat avantajele, care sunt de obicei citate de susținătorii coabitării neînregistrate și au citat cele mai frecvente:
această formă de relație este un „antrenament” de un anumit tip;
în cazurile de coabitare neînregistrată, se testează puterea și compatibilitatea;
în astfel de variante de conviețuire, relațiile sunt mai libere, nu există constrângere;
conviețuirea neînregistrată oferă mai multă spiritualitate și satisfacție în relație, așa-numita „viață de familie necăsătorită”;
Trebuie adăugat că, pe lângă psihologic, există și motive socio-economice specifice Rusiei, care dau naștere variantei de coabitare neînregistrată: probleme de locuință; o întrebare legată de înregistrare; posibilitatea de a primi alocații pentru copii pentru o mamă singură; precum și un debut mai timpuriu al pubertății și, ca rezultat, al activității sexuale; o creștere a bunăstării materiale a tinerilor și, în consecință, o scădere a dependenței lor de părinți și apariția unei oportunități de a trăi separat de ei; educație pe termen lung și creșterea carierei pentru asigurarea integrală a familiei.
ÎN stiinta moderna sunt descrise caracteristicile persoanelor predispuse la coabitarea neînregistrată. Portretul psihologic generalizat al unui reprezentant al acestei populații este caracterizat de atitudini mai liberale, mai puțină religiozitate, un grad ridicat de androginie, succes scolar scăzut în copilărie și adolescență, mai puțin succes social, cu toate acestea, de regulă, acești oameni provin din foarte mare succes familii.
Formele experimentale de viață necesită un nivel mai ridicat de reflecție și comunicare, precum și, nu în ultimul rând, puterea de a rezista presiunilor normelor sociale. Din acest motiv, distribuția lor nu poate depinde de apartenența socială și de nivelul educațional.
Cu toate acestea, pe lângă aspectele pozitive ale „căsătoriei de facto”, există și aspecte negative. De exemplu, cercetările sugerează că cuplurile necăsătorite sunt mai puțin fericite și prospere decât cele căsătorite. Ratele anuale de depresie în rândul cuplurilor coabitante sunt de peste 3 ori mai mari decât în \u200b\u200bcazul cuplurilor căsătorite.
Cea mai importantă caracteristică a cuplurilor care conviețuiesc, așa cum sa menționat în cercetare, este în general venitul mai mic. Cuplurile care conviețuiesc seamănă mai mult din punct de vedere economic decât părinții singuri decât cuplurile căsătorite. În 1996, rata sărăciei pentru copiii care trăiau cu părinți căsătoriți era de aproximativ 6%, în timp ce pentru copiii care trăiau cu părinți concubini cifra era de 32%. S-a constatat că căsătoria este o instituție care îmbunătățește bogăția. Potrivit studiului, gospodarii cu copii au doar aproximativ două treimi din venitul cuplurilor căsătorite cu copii, în principal datorită faptului că venitul mediu al partenerilor de sex masculin este doar aproximativ jumătate din cel al bărbaților căsătoriți. Efectul de selecție acționează aici când este mai mic oameni bogați iar partenerii lor aleg coabitarea spre deosebire de căsătorie. De asemenea, este adevărat că atunci când bărbații se căsătoresc, în special cei care intenționează să aibă copii, tind să devină mai responsabili și mai productivi. Câștigă mai mulți bani decât omologii lor necăsătoriți.
De asemenea, conform studiilor, trei sferturi dintre copiii născuți din părinți coabitați își vor vedea părinții divorțând înainte de a împlini 16 ani, în timp ce doar aproximativ o treime din copiii care trăiesc cu părinți căsătoriți se vor confrunta cu această problemă. S-a constatat în continuare că copiii care locuiesc cu mame și partenerii lor au semnificativ mai multe probleme de comportament (comportament deviant) și performanțe academice mai mici decât copiii din familiile cu doi părinți.
Se arată că experiența de a trăi împreună la nivelul statistic mediu nu afectează succesul căsătoriei ulterioare, adică puteți „antrena” și „combina”, dar nu există nicio garanție pentru viitor. Prin urmare, dacă sunteți în căutarea unei forme de „pregătire” pentru căsătorie, ar trebui să vă adresați familiei părintești. În familia în care persoana a crescut, persoana este pregătită pentru căsătorie.
1.4 Fenomenul satisfacției căsătoriei
Studiul fenomenului satisfacției cu căsătoria în psihologia internă și străină a fost efectuat timp de aproximativ trei decenii în cadrul unei abordări generale a studierii calității căsătoriei. În acest timp, au fost identificați mulți factori care confirmă versatilitatea acestui concept. Dar, datorită faptului că instituția familiei suferă modificări majore în timp, studiul satisfacției cu căsătoria va fi întotdeauna relevant.
În psihologia rusă, una dintre primele care a evidențiat problema calității căsătoriei a fost V.A. Sysenko și S.I. Foame. Potrivit lui V.A. Sysenko, satisfacția cu viața de familie este un concept foarte larg și include gradul de satisfacție a tuturor nevoilor individuale. Pentru fiecare dintre soți în căsătorie, trebuie atins un nivel minim necesar de satisfacere a nevoilor, dincolo de care apare deja disconfort, se formează și se consolidează sentimente și emoții negative.
ÎN muncă de cercetare Shavlova A.V. oferă o definiție a unui astfel de concept ca „satisfacție cu căsătoria”: „satisfacția conjugală cu căsătoria nu este altceva decât percepția subiectivă de către soți prin prisma normelor socio-culturale a eficacității funcționării familiei în ceea ce privește îndeplinirea lor nevoile individuale. "
Sinonimele utilizate frecvent pentru termenul „satisfacție conjugală” sunt „succesul căsătoriei”, „stabilitatea căsătoriei”, „coeziunea familiei”, „compatibilitatea soțului” etc.
Stabilitatea conjugală și satisfacția conjugală sunt caracteristici destul de conexe, așa cum sa menționat într-o serie de studii empirice. În plus, E.F. Achildieva sugerează să considerăm aceste fenomene ca fiind diferite niveluri ale relațiilor dintre soți. Primul, cel mai general, este nivelul de stabilitate al căsătoriei, adică siguranța legală a căsătoriei (fără divorț). Al doilea nivel este nivelul de „adaptabilitate în căsătorie”, „adaptabilitatea soților”; aici nu există doar absența unui divorț sau a unei situații de pre-divorț, ci și comunitatea cuplului căsătorit în caracteristici precum împărțirea muncii domestice, creșterea copiilor etc. Al treilea nivel este cel mai profund. Acesta este nivelul „succesului” sau „succesului” unei căsătorii, care se caracterizează prin coincidența orientărilor valorice ale soților.
În acest sens, lucrările lui T.A. Gurko. Ele evidențiază următorii factori de instabilitate ai unei tinere familii urbane: durata scurtă a cunoașterii premaritale a viitorilor soți, vârsta timpurie a căsătoriei (până la 21 de ani), eșecul căsătoriei părinților, sarcina premaritală, atitudinea negativă față de soțul / soția, divergența soților în relațiile cu problemele atât de importante ale vieții lor viitoare, precum importanța activității profesionale pentru femei, distribuția puterii în familie, natura petrecerii timpului liber, distribuirea responsabilităților familiale și ideea a numărului dorit de copii. În mod interesant, studiul a arătat că factorii de bunăstare economică influențează succesul căsătoriei în funcție de locul în care au soții în ierarhia valorilor și în funcție de cât de asemănătoare sunt așteptările lor în acest sens.
Datele privind impactul negativ al vârstei fragede la căsătorie asupra satisfacției căsătoriei sunt confirmate de o serie de studii efectuate pe diferite populații de respondenți (Yurkevich).
Un număr de cercetători (L. Ya. Gozman, Yu. E. Aleshina) consideră că termenul „satisfacție cu căsătoria” are un sens psihologic și nu poate fi înlocuit cu termenul „stabilitate al căsătoriei”, al cărui conținut psihologic este problematic. ; că sustenabilitatea unui sigur și familii disfuncționale sunt diferite și sunt determinate de diverși factori.
Un număr destul de mare de lucrări sunt dedicate studiului factorilor de satisfacție cu căsătoria cu caracter personal și intra-soț. Poate că cea mai populară dintre ele este problema asemănărilor și diferențelor dintre soți în ceea ce privește caracteristicile personale, precum și orientările de rol și valoare. Majoritatea covârșitoare a rezultatelor demonstrează în mod clar importanța principiului similarității pentru succesul căsătoriei în ceea ce privește caracteristicile personale globale sau, după cum spun majoritatea autorilor, în ceea ce privește tipurile de personalitate. Astfel de date au fost obținute în activitatea lui A.I. Auchustinavichiute, care a studiat cuplurile căsătorite pe baza tipologiei lui Jung, într-un sondaj realizat de T.V. Galkina și D.V. Olshansky. Folosind testul lui Eysenck și o serie de alte tehnici, au arătat că, în familiile fericite, caracteristicile de personalitate opuse ale soților sunt netezite.
Un mare bloc de lucrări este dedicat problemei relației dintre asemănările atitudinilor și, în special, atitudinile soților în domeniul rolurilor familiale și satisfacția cu căsătoria. O contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei probleme a fost adusă de I.N. Obozov și A.N. Obozova (Volkova). Datele obținute pe baza metodelor dezvoltate și adaptate de aceștia indică faptul că discrepanța dintre opiniile soților cu privire la funcțiile familiei, natura distribuției și îndeplinirea principalelor roluri familiale duce la dezorganizarea familiei, și ulterior dezintegrării sale. Au arătat, de asemenea, că nu numai coincidența reală a opiniilor soților cu privire la aceste aspecte le afectează compatibilitatea, ci și similitudinea percepută a propriilor opinii cu opinia altuia are un efect pozitiv asupra succesului căsătoriei. Rezultate similare au fost obținute în mai multe alte lucrări. Deci, în studiul lui V.V. Matina și N.F. Fedotova a constatat că satisfacția conjugală este strâns corelată cu indicatori precum:
1) similitudinea așteptărilor de rol ale soțului și soției;
2) corespondența de rol între soț și soție;
3) nivelul de înțelegere a așteptărilor de rol ale celuilalt de către fiecare dintre soți.
O serie de studii au demonstrat influența caracteristicilor comunicării familiale asupra satisfacției căsătoriei. Deci, în lucrările Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. se arată că comunicarea cu succes în familie asigură un climat bun în ea, promovează dezvoltarea unor legături emoționale puternice în cadrul familiei și are un efect pozitiv asupra procesului de creștere a copiilor. Tulburările de comunicare duc la conflicte grave în relația soților, contribuie la formarea unor fenomene sociale negative precum alcoolismul și comportamentul ilegal al adolescenților.
Satisfacția căsătoriei este, de asemenea, strâns legată de modul în care se comportă soții în diferite situații de viață. Deci, de exemplu, studiul L.S. Shilova demonstrează o relație strânsă între natura timpului liber al soților și satisfacția față de căsătorie. Soții mulțumiți petrec mult mai mult timp împreună în timpul vacanței decât soții nemulțumiți. Un indicator important relațiile de familie bune sunt, de asemenea, prezența unor prieteni comuni, soții nemulțumiți având cel mai adesea fiecare din propriul cerc social.
Alți cercetători au analizat satisfacția conjugală din punct de vedere al nevoilor. V.P. Levkovich și O.E. Zus'kova observă că satisfacția cu relațiile conjugale este determinată de satisfacția în căsătorie a unui număr de nevoi de bază (comunicare, cunoaștere, protecția conceptului de sine, înțelegere reciprocă etc.). Aceste nevoi nu sunt identice la soți, ci mai degrabă contradictorii. V.A. Sysenko remarcă faptul că stabilitatea emoțională și psihologică a unei căsătorii depinde de gradul de satisfacere a nevoilor de înțelegere reciprocă, sprijin psihologic, asistență reciprocă, respect pentru stima de sine, în sensul importanței și semnificației de sine. Căsătoria este stabilă dacă relația este încărcată pozitiv. În relația soților, poate apărea o situație când unul dintre ei devine un obstacol în calea satisfacerii oricăror nevoi ale celuilalt. O altă latură mai dificilă a satisfacției cu viața de căsătorie, potrivit lui V.A. Sysenko, este nemulțumirea unei persoane față de sine.
Un număr de autori utilizează principiul similarității, acordul în relațiile interpersonale ale soților pentru diferiți parametri pentru a determina satisfacția cu căsătoria. Deci, G.I. Lucky a calculat satisfacția cu relațiile conjugale pe baza nivelului de satisfacție cu viața intimă, a calității îndeplinirii rolurilor și responsabilităților familiale și, de asemenea, pe baza gradului de acord cu privire la problemele familiale majore. M. Argyll a găsit trei modalități de a măsura gradul de satisfacție cu căsătoria: ajutor material (tangibil), sprijin emoțional și comunitate de interese.
Un fapt important și interesant este faptul că unii cercetători menționează că satisfacția cu căsătoria în sine este în primul rând un fenomen de percepție interpersonală. Folosind schema de studiu a percepției sociale propusă de G.M. Andreeva, putem spune că satisfacția cu căsătoria este o caracteristică a percepției membrilor grupului cu privire la eficacitatea funcționării grupului lor.
TELEVIZOR. Zaitseva rezumând o serie de lucrări, identifică patru grupuri de factori care influențează satisfacția soților cu relațiile lor.
Factori sociali care acționează la nivelul societății: urbanizare, migrație, industrializare, emancipare a femeilor, instabilitatea sistemelor sociale, o scădere a nivelului condițiilor materiale și economice de viață, o scădere a prestigiului social al familiei, agravarea relațiilor interetnice .
Factori socio-economici, demografici care acționează la nivel familial: educație, statut social, stabilitatea muncii, propria casă, bunăstare materială, experiență conjugală, copii, religiozitate, condiții de trai confortabile, coabitarea sau separarea părinților.
Factori socio-psihologici care acționează la nivel familial: influența percepției soților asupra familiilor lor părintești, puncte de vedere comune, valori, interese ale partenerilor, adecvarea jocului de rol al soților, coincidența atitudinilor reproductive, armonie a relațiilor sexuale, distribuție adecvată a responsabilităților familiale, coincidența atitudinilor în creșterea copiilor; relațiile cu părinții și rudele, petrecerea timpului împreună, evaluarea prietenilor soțului, atitudinea față de fidelitatea maritală, respectul față de personalitatea soțului, sprijin psihologic, capacitatea de a ține cont de interesele celuilalt.
Factori asociați cu trăsăturile de personalitate ale partenerilor: experiență socială, bună reproducere, independență, toleranță, responsabilitate personală pentru soarta familiei, empatie, atenție, abilități de comunicare constructive, nivelul de conștientizare etnică de sine, activitate socială, maturitate morală, pregătirea pentru căsătorie, consumul de alcool.
Lewis și Gr. Spanier, după ce a analizat aproximativ trei sute de lucrări, a creat un model similar care conține factori care afectează calitatea căsătoriei. Au formulat 40 de afirmații, care au fost clasificate în 14 subgrupuri, care, la rândul lor, au fost combinate în trei grupuri principale, numite:
1) „Factori premaritali” care afectează calitatea căsătoriei;
2) „Factori sociali și economici” care afectează calitatea căsătoriei;
3) „Factori personali și intra-conjugali” care afectează calitatea căsătoriei. Părea important pentru munca noastră că subgrupul „Caracteristici ale modelului părinte” a fost selectat de aceștia. Acesta a inclus astfel de caracteristici care sunt pozitiv legate de calitatea căsătoriei, cum ar fi bunăstarea în familia părintească, o evaluare a propriei copilării ca fiind fericită, o relatie buna cu parintii.
Cu toate acestea, R. A. Lewis și Gr. Spanier, care sunt în prezent cei mai respectați experți în acest domeniu în străinătate, observă că una dintre cele mai importante sarcini ale viitorului este crearea unor modele teoretice mai perfecte de calitate a căsătoriei. Ei asociază soluția la această problemă principală cu munca intensivă în următoarele domenii:
O definiție mai clară a conceptelor de satisfacție conjugală, compatibilitate soț / soție, succes în căsătorie etc.
Luând în considerare în studii faptul că, ca această variabilă, nu avem un indicator real, ci un indicator al percepției soților cu privire la propria căsătorie.
Examinarea mai intensă a familiilor în care soții nu sunt mulțumiți de căsătoria lor, dar în același timp rămân împreună.
Schimbări semnificative în viața socială și socio-economică, caracteristice secolului nostru, au condus la faptul că problemele familiale, judecând după numeroasele lucrări și discursuri, au devenit extrem de importante pentru sociologi, demografi, reprezentanți ai diferitelor sfere ale vieții sociale și științei . Manifestările așa-numitei „crize familiale” în toate țările dezvoltate ale lumii au devenit vizibile într-o mare varietate de domenii - o scădere a natalității, o creștere a numărului de divorțuri, o creștere a criminalității infantile, o creșterea numărului de boli mintale și multe altele. Bineînțeles, emanciparea femeilor, creșterea numărului de femei care lucrează, creșterea bunăstării și a nivelului de educație al populației, au provocat schimbări grave în domeniul relațiilor familiale și de căsătorie, care au fost exprimate în principal prin faptul că nodul principal care ține familia unită nu a fost legile, obiceiurile sau necesitatea economică, ci natura relației dintre soți, satisfacția lor reciprocă și căsătoria lor. Cu alte cuvinte: „... căsătoria și viața de familie au început să capete un caracter mai personal. Rolul factorilor externi în asigurarea stabilității căsătoriei a scăzut și, în consecință, a crescut importanța„ conținutului său intern ”.
Toate acestea înseamnă că un mijloc important de stabilizare a familiei astăzi este îmbunătățirea relațiilor dintre soți, sporind satisfacția acestora cu propria căsătorie.
Capitolul 2. Rezultatele cercetărilor empirice.
2.1 Caracteristicile bazei de cercetare
Eșantionul total din studiul empiric a constat din 30 de cupluri căsătorite, cu vârste cuprinse între 18 și 34 de ani, rezidenți din Tomsk. Printre ei se numără reprezentanți ai diferitelor domenii de activitate, de la gospodine, studenți și antreprenori. Toate cuplurile căsătorite sunt căsătorite de la unu la trei ani. Eșantionul a fost împărțit în mod convențional în trei grupuri. Primul grup include cuplurile care trăiesc într-o „căsătorie civilă”, al doilea grup include bărbații și femeile care sunt oficial căsătoriți, iar al treilea grup, respectiv, sunt cuplurile care sunt oficial căsătorite și au copii.
Vezi tabelul 1
Tabelul 1 Eșantion de studiu
| Pereche # | Forma Brac. Relaţie |
Nume | Vârstă | Viață de familie | Principal genul d-ty | ||||
| 1 | Civil | Anastasia | 21 | 2,8 | student | ||||
| Căsătorie | Nikolay | 28 | grefier bancar | ||||||
| 2 | Civil | Catherine | 21 | 2,9 | student | ||||
| Căsătorie | Kirill | 23 | student, expeditor | ||||||
| 3 | Civil | Alyona | 21 | 2,5 | student | ||||
| Căsătorie | Ilya | 24 | inginer de design | ||||||
| 4 | Civil | Daria | 24 | 1,5 | manager de birou | ||||
| Căsătorie | Dmitriy | 26 | administrator | ||||||
| 5 | Civil | Catherine | 21 | 1 | student, asistent de laborator | ||||
| Căsătorie | Serghei | 23 | conducător auto | ||||||
| 6 | Civil | Maria | 21 | 3 | student | ||||
| Căsătorie | Alexandru | 24 | inginer constructor | ||||||
| 7 | Civil | Catherine | 25 | 1,5 | Nanny | ||||
| Căsătorie | Michael | 29 | designer | ||||||
| 8 | Civil | Crin | 22 | 2,2 | secretar | ||||
| Căsătorie | Stanislav | 24 | barman | ||||||
| 9 | Civil | Irina | 26 | 1 | Casier | ||||
| Căsătorie | Dmitriy | 27 | grefier bancar | ||||||
| 10 | Civil | Olga | 23 | 1,2 | student | ||||
| Căsătorie | Alexei | 30 | constructor | ||||||
| 11 | Oficial | Diana | 19 | 1,5 | student | ||||
| Căsătorie | Vladimir | 25 | defectoscopist | ||||||
| 12 | Oficial | Yulia | 27 | 3 | designer | ||||
| Căsătorie | Egor | 28 | seful departamentului | ||||||
| 13 | Oficial | Speranţă | 22 | 1,8 | student | ||||
| Căsătorie | Roman | 25 | stat funcționar | ||||||
| 14 | Oficial | Nina | 26 | 1,5 | municipal. funcționar | ||||
| Căsătorie | Alexei | 32 | designer de mobilier | ||||||
| 15 | Oficial | Olga | 27 | 2,6 | programator | ||||
| Căsătorie | Dmitriy | 29 | programator | ||||||
| 16 | Oficial | Svetlana | 22 | 1 | student | ||||
| Căsătorie | Vyacheslav | 34 | antreprenor | ||||||
| 17 | Oficial | Maria | 22 | 1,3 | student | ||||
| Căsătorie | Stepan | 27 | inginer | ||||||
| 18 | Oficial | Maria | 18 | 1 | student | ||||
| Căsătorie | Alexei | 25 | antreprenor | ||||||
| 19 | Oficial | Maya | 20 | 1,5 | student | ||||
| Căsătorie | Serghei | 29 | constructor | ||||||
| 20 | Oficial | Elena | 22 | 1 | o casnica | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Vladislav | 26 | inginer geolog | ||||||
| 21 | Oficial | Svetlana | 27 | 1,6 | vânzător | ||||
| Căsătorie, 2 copii | Yuri | 28 | administrator | ||||||
| 22 | Oficial | Valentine | 24 | 1 | o casnica | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Igor | 26 | inginer gaz | ||||||
| 23 | Oficial | Elena | 21 | 2,5 | o casnica | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Alexandru | 24 | afacere. reprezentant | ||||||
| Pereche # | Forma Brac. Relaţie | Nume | Vârstă | Viață de familie | Principal genul d-ty |
| 24 | Oficial | Karina | 27 | 3 | coregraf |
| Căsătorie, 2 copii | Maxim | 27 | hidrolog | ||
| 25 | Oficial | Ksenia | 23 | 2,4 | credit. Specialist |
| Căsătorie, 1 copil | Vasiliy | 26 | polițist | ||
| 26 | Oficial | Evgeniya | 22 | 1 | o casnica |
| Căsătorie, 1 copil | Vasiliy | 26 | programator | ||
| 27 | Oficial | Larissa | 24 | 2,5 | o casnica |
| Căsătorie, 1 copil | Petru | 26 | antreprenor | ||
| 28 | Oficial | Anastasia | 22 | 1,9 | o casnica |
| Căsătorie, 1 copil | Michael | 23 | Geolog | ||
| 29 | Oficial | Elena | 24 | 3 | vânzător |
| Căsătorie, 1 copil | Serghei | 25 | grefier bancar | ||
| 30 | Oficial | Evgeniya | 27 | 2,4 | o casnica |
| Căsătorie, 1 copil | Konstantin | 28 | Artist |
2.2 Caracteristicile procedurii și metodele de cercetare
Pentru a studia imaginea părintelui și a familiei, satisfacția cu căsătoria, a fost utilizat un bloc de tehnici de diagnostic:
1. Methodology Scale Family Environment (SHSO), adaptat de S.Yu. Kupriyanov (1985). Se bazează pe metodologia originală FamilyEnvironmentScale ( FES ), propus de K.N. Moose (1974). Scala mediului familial este concepută pentru a evalua climatul social în familiile de toate tipurile. SSS se concentrează pe măsurarea și descrierea: A) relațiile dintre membrii familiei (indicatori ai relațiilor), B) zone de creștere personală care sunt accentuate în familie (indicatori de creștere personală), C) structura organizațională principală a familiei (indicatori care guvernează sistemul familial) ... SSO include zece scale, fiecare dintre ele fiind reprezentată de nouă articole legate de caracteristicile mediului familial. Cu ajutorul acestei metodologii, au fost studiate ideile bărbaților și femeilor despre imaginea lor despre părinte și familia lor.
2. Metodologie „Orientări valorice” M. Rokich (1978). Metodologia vizează studierea sferei valorice-motivaționale a unei persoane și se bazează pe clasarea directă a listei de valori. M. Rokeach face distincție între două clase de valori:
Terminal - credința că scopul final al existenței individuale merită să te străduiești. Materialul stimul este prezentat de un set de 18 valori.
Instrumental - credințe că un anumit curs de acțiune sau trăsătură de personalitate este de preferat în orice situație. Materialul stimul este, de asemenea, reprezentat de un set de 18 valori.
Această diviziune corespunde diviziunii tradiționale în valori - obiective și valori - mijloace. Cu ajutorul acestei tehnici, au fost studiate ideile bărbaților și femeilor despre sfera valoare-motivațională a părinților și a familiei lor.
3. Test - Chestionar de satisfacție a căsătoriei (MAR), elaborat de V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Testul este conceput pentru a diagnostica gradul de satisfacție-nemulțumire față de căsătoria ambilor soți. Chestionarul este o scară unidimensională formată din 24 de enunțuri legate de diverse domenii: percepția de sine și a partenerului, opinii, aprecieri, atitudini etc.
Prelucrarea rezultatelor a fost efectuată folosind metode matematice și statistice: analiză comparativă conform testului U al lui Mann-Whitney, analiză de corelație după Spearman și analiză a varianței. Prelucrarea datelor de cercetare a fost efectuată folosind pachetul „STATISTICA”.
Fiabilitatea rezultatelor și concluziilor studiului a fost asigurată de utilizarea unui complex de tehnici psihodiagnostice validate și testate în psihologia rusă, o analiză semnificativă a datelor obținute, dezvăluite într-un eșantion destul de reprezentativ de subiecți, și utilizarea unor metode de statistici matematice pentru prelucrarea datelor.
2.3 Prezentarea și analiza rezultatelor cercetării
2.3.1 Cercetare
Analiza comparativă a indicatorilor metodelor „Scala mediului familial” S.Yu. Kupriyanov și „Orientările valorice” de M. Rokich au făcut posibilă dezvăluirea următoarelor diferențe semnificative între primul și al doilea grup.
Deci, primul grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă a unui astfel de indicator ca organizarea (P\u003e 0,05) în imaginea familiei părintești. Aceasta înseamnă că ordinea și organizarea au fost importante în familia lor părintească în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiale, mai degrabă decât pentru al doilea grup. De asemenea, în comparație cu al doilea grup, în imaginea familiei părintești, valori precum dragostea (apropierea spirituală și fizică cu cineva drag) (P\u003e 0,04), veselia (simțul umorului) (P\u003e 0,00) , autocontrol (reținere, autodisciplină) (P\u003e 0,02). Și după imaginea familiei lor, bărbații și femeile acordă o atenție specială valorilor precum responsabilitatea (simțul datoriei, capacitatea de a-și ține cuvântul) (P\u003e 0,01). Există, de asemenea, continuitate în raport cu indicatorul ca „voință puternică” (P\u003e 0,00), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în familie, se acordă importanță capacității de a insista pe propria persoană, de a nu renunța în fața dificultăților.
În timp ce al doilea grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei părintești a unor valori precum diligența (disciplina) (P\u003e 0,02), eficiența în afaceri (diligența, productivitatea la locul de muncă) (P\u003e 0,04). Există, de asemenea, o continuitate în raport cu indicatorul ca „conflict” (P\u003e 0,02), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în familie, importanța se acordă exprimării deschise a furiei, a agresivității și a relațiilor de conflict. Continuând să luăm în considerare imaginea familiei lor din cel de-al doilea grup, putem spune că acordă mai multă atenție valorilor precum educația (lărgimea cunoștințelor, cultura generală înaltă) (P\u003e 0,02) decât primul grup.
Pentru cel de-al doilea grup, este caracteristic faptul că în imaginea familiei părintești predomină indicatori precum independența (P\u003e 0,00) și organizarea (P\u003e 0,00). Importanța unui astfel de indicator ca organizație înseamnă că ordinea și organizarea au fost importante pentru familia părintească în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiale. Scorurile mari la indicatorul de independență indică faptul că în familia părintească a celui de-al doilea grup, este încurajată independența în gândirea la probleme și soluții. Conform rezultatelor obținute folosind metoda lui M. Rokeach, în imaginea familiei părintești pentru al doilea grup, o valoare precum frumusețea naturii și a artei (experiența frumuseții în natură și în artă) (P\u003e 0,00) este mai semnificativ decât pentru al treilea grup. Iar în ideile despre familia lor, al doilea grup se caracterizează prin predominarea unor astfel de indicatori precum treaba interesanta (P\u003e 0,00), viață productivă (utilizarea la maximum a capacităților, punctelor forte și abilităților) (P\u003e 0,01); creativitatea (posibilitatea activității creative) (P\u003e 0,01). Există, de asemenea, continuitate în ceea ce privește indicatorii „voință puternică” (P\u003e 0,00), „viață activă activă” (P\u003e 0,00), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în propria familie, cel de-al doilea grup acordă importanță capacității de a insista pe propria persoană, de a nu renunța în fața dificultăților; un sentiment de plenitudine și bogăție emoțională a vieții.
Analiza comparativă a arătat că al treilea grup este caracterizat de o predominanță semnificativă în imaginea familiei părintești a unor valori precum încrederea în sine (armonie interioară, libertate de contradicții interne, îndoieli) (P\u003e 0,05) decât pentru al doilea grup . Și după imaginea familiei lor, bărbații și femeile, al treilea grup, acordă o atenție deosebită valorilor precum faptul de a avea prieteni buni și loiali (P\u003e 0,00); recunoașterea publică (respectul față de ceilalți, echipa, colegii de lucru) (P\u003e 0,00); maniere bune (maniere bune) (P\u003e 0,00). Există, de asemenea, continuitate în legătură cu indicatori precum: sănătatea (fizică și mentală) (P\u003e 0,00), acuratețea (curățenia) (P\u003e 0,00), toleranța (față de opiniile și opiniile altora, capacitatea de a ierta pe alții pentru greșeli și amăgiri) (P\u003e 0,01), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în propria familie, al treilea grup acordă importanță acestor valori.
Să trecem la rezultatele studiului în ceea ce privește diferențele semnificative dintre primul și al treilea grup de respondenți.
Astfel, primul grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei părintești a unor indicatori precum „conflict” (P\u003e 0,03) și „independență” (P\u003e 0,00). Semnificația unui astfel de indicator ca conflict înseamnă că aceștia exprimă mai deschis furia, agresivitatea și relațiile de conflict. Scorurile mari pentru independență indică faptul că familia este încurajată să fie independentă în gândirea la probleme și soluții. Cu ajutorul metodei lui M. Rokich, s-au obținut diferențe semnificative, care indică faptul că în imaginea familiei părintești pentru primul grup, valori precum independența (capacitatea de a acționa independent, decisiv) (P\u003e 0,00 ) sunt mai semnificative; ireconciliabilitate cu neajunsurile în sine și în ceilalți (P\u003e 0,01); onestitate (veridicitate, sinceritate) (P\u003e 0,04) decât pentru al treilea grup. Continuând să comparăm primul și al treilea grup, am aflat că, în ideile despre familia cuiva, primul, la rândul său, se caracterizează prin predominarea unor indicatori precum munca interesantă (P\u003e 0,01), viața productivă (utilizarea cea mai completă posibilă) a capacităților, punctelor forte și abilităților cuiva) (P\u003e 0,00); creativitate (posibilitatea activității creative) (P\u003e 0,00); cerințe mari (cerințe mari de viață și aspirații ridicate) (P\u003e 0,04). Există, de asemenea, continuitate în raport cu indicatorul de viață activă activă (plinătatea și bogăția emoțională a vieții) (P\u003e 0,00), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în propria familie, primul grup acordă importanță plenitudinii și bogăției emoționale a vieții.
Întrucât oamenii din al treilea grup după imaginea familiei lor sunt dominate de valori precum: vocația socială (respectul față de ceilalți, echipa, colegii de muncă) (P\u003e 0,00); fericirea altora (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în ansamblu) (P\u003e 0,04); maniere bune (maniere bune) (P\u003e 0,00). Există, de asemenea, continuitate în ceea ce privește indicatorii: sănătate (fizică și mentală) (P\u003e 0,00), dragoste (intimitate spirituală și fizică cu cineva drag) (P\u003e 0,05), adică atât în \u200b\u200bfamilia părintească, cât și în propria familie, al treilea grup acordă importanță acestor valori.
În general, rezumând rezultatele obținute, se pot trage următoarele concluzii. Comparând eșantionul, am obținut următoarele rezultate, primul grup se caracterizează prin prevalența unui astfel de indicator ca „voință puternică”, capacitatea de a insista pe cont propriu, de a nu se retrage în fața dificultăților. Probabil, acest rezultat se poate datora faptului că, în vremea noastră, mulți încă nu aprobă această formă de relație și, pentru a face față unor astfel de atacuri, bărbații și femeile aflate în căsătoria efectivă trebuie să aibă o „voință puternică”. Cu toate acestea, pentru respondenții celui de-al doilea grup, mai semnificativă este „viața activă activă”, un sentiment de plenitudine și bogăție emoțională a vieții; treaba interesanta. Acest lucru se datorează probabil faptului că tocmai s-au căsătorit, nu au încă copii și își îndreaptă eforturile către realizarea abilităților lor. Deci, pentru respondenții celui de-al treilea grup, în comparație cu primul și al doilea grup, sănătatea (fizică și mentală) este cea mai semnificativă. Presupunem că acest lucru se poate datora apariției unui copil în familie, care necesită o atenție deosebită atât pentru sănătatea propriei tale, cât și a copilului tău. Ni s-a părut interesant că există o continuitate în raport cu acești indicatori între părinți și familia reală. Acesta este un fel de difuzare, transferul situației familiale actuale la ideile tale.
2.3.2 Investigarea particularităților reprezentărilor imaginii și valorilor familiale în părinți și în familiile acestora de bărbați și femei cu diferite forme de căsătorie
Ca rezultat al analizei de corelație, a fost determinată influența formei căsătoriei asupra ideilor bărbaților și femeilor despre imaginea familiei și sfera valoare-motivațională.
Să trecem la analiza și interpretarea rezultatelor obținute folosind metodologia „Scala mediului familial” S.Yu. Kupriyanov. Deci, în ceea ce privește primul grup de respondenți, sa constatat că există continuitate în părinți și familia lor în ceea ce privește indicatorii - expresivitate (r \u003d 0,55) și aspecte morale și etice (r \u003d 0,57), adică soții, transferați de la familia părintească la gradul lor de deschidere pentru a-și exprima sentimentele în familie și respectul pentru valorile și pozițiile etice și morale.
Cu toate acestea, nu există continuitate în al doilea grup. În continuare, vom încerca să analizăm motivele acestui rezultat.
Mai mult, s-a constatat că la părinți și familia lor din cel de-al treilea grup există continuitate în termeni de indicatori - expresivitate (exprimarea deschisă a sentimentelor lor în familie) (r \u003d 0,71), conflict (expresie deschisă a furiei, agresivității și relații de conflict) (r \u003d 0, 50), orientarea către realizare (caracterizată prin încurajarea caracterului de realizare și competiție tipuri diferite activitate) (r \u003d 0,76), orientare intelectuală și culturală (activitatea membrilor familiei în sfere de activitate sociale, intelectuale, culturale și politice) (r \u003d 0,53), orientare către odihnă activă (participare activă la diferite tipuri de recreere și sport) (r \u003d 0,53), organizare (ordine și organizare în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiale) (r \u003d 0,50).
Deci, în ceea ce privește primul grup, s-a constatat că există continuitate în părinți și în familia sa în ceea ce privește indicatorii - dragostea (intimitate spirituală și fizică cu cineva drag) (r \u003d 0,68); libertate (independență, independență în judecarea acțiunilor) (r \u003d 0,45); viață de familie fericită (r \u003d 0,45); creativitatea (posibilitatea activității creative) (r \u003d 0,54); acuratețe (curățenie, capacitate de a ține lucrurile în ordine, ordine în afaceri) (r \u003d 0,64); ireconciliabilitate cu neajunsurile în sine și în ceilalți (r \u003d 0,49); educație (lărgimea cunoștințelor, înaltă cultură generală) (r \u003d 0,44); raționalism (capacitatea de a gândi în mod sensibil și logic, de a lua decizii deliberate, raționale) (r \u003d 0,46); lărgimea punctelor de vedere (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (r \u003d 0,50); onestitate (veridicitate, sinceritate) (r \u003d 0,59); sensibilitate (grijă) (r \u003d 0,78).
Având în vedere al doilea grup, s-a constatat, de asemenea, că există continuitate în ceea ce privește indicatorii în părinți și în familia lor - viață activă activă (plenitudine și bogăție emoțională a vieții) (r \u003d 0,48); sănătate (fizică și mentală) (r \u003d 0,50); viață de familie fericită (r \u003d 0,51); ireconciliabilitate cu neajunsurile în sine și în ceilalți (r \u003d 0,55); lățimea punctelor de vedere (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (r \u003d 0,51).
Mai mult, s-a constatat că la părinți și familia lor din al treilea grup există continuitate în ceea ce privește indicatorii - înțelepciunea vieții (maturitatea judecăților și bunul simț, realizată prin experiența de viață) (r \u003d 0,44), sănătatea (fizică și mentală) ) (r \u003d 0,52), muncă interesantă (r \u003d 0,71), vocație socială (respectul celorlalți, echipă, colegi de muncă) (r \u003d 0,51), cunoaștere (posibilitatea de a-și extinde educația, orizonturile, cultura generală, dezvoltarea intelectuală) ( r \u003d 0,45), dezvoltare (muncă pe sine, îmbunătățire fizică și spirituală constantă) (r \u003d 0,44), fericirea altora (bunăstare, dezvoltare și îmbunătățire a altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în ansamblu) (r \u003d 0,59), creativitate (posibilitatea activității creative) (r \u003d 0,82) și încredere în sine (armonie interioară, libertate de contradicții interne, îndoieli) (r \u003d 0,55); acuratețe (curățenie, capacitatea de a menține lucrurile în ordine, ordine în afaceri) (r \u003d 0,60); maniere bune (maniere bune); (r \u003d 0,75); veselie (simțul umorului) (r \u003d 0,62); independență (capacitatea de a acționa independent, decisiv) (r \u003d 0,72); responsabilitate (simțul datoriei, capacitatea de a-și ține cuvântul) (r \u003d 0,92); toleranță (la opiniile și opiniile altora, capacitatea de a ierta pe alții pentru greșelile și amăgirile lor) (r \u003d 0,46); eficiența în afaceri (muncă grea, productivitate la locul de muncă) (r \u003d 0,47); sensibilitate (grijă) (r \u003d 0,80).
Astfel, se dovedește că de la familia părintească la cea reală, soții își transferă experiența trecută, percepția asupra trecutului în familia reală. Acest procent din experiențele anterioare transportate diferă în diferite tipuri de familii. Deci, pentru bărbații și femeile în căsătorie efectivă, este de 28%, pentru soții care sunt oficial căsătoriți, este de 10%, cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii 50%. În consecință, pentru acești oameni, și ca rezultat al cercetărilor noastre, aceștia sunt bărbați și femei din primul și al treilea grup experimental, este caracteristic, de asemenea, să construim relații după imaginea familiei părintești. Să încercăm să analizăm rezultatele. Din păcate, din cauza imposibilității de a efectua un studiu longitudinal, nu putem decât specula de ce se întâmplă acest lucru în acest fel. Probabil că noua situație implică astfel de schimbări. Deci, pentru primul grup, noua situație este căsătoria efectivă, adică nu au experiență în viața de familie, în timp ce în al doilea grup această experiență predomină deja în aproape toată lumea. Pentru al treilea grup, apariția unui copil apare ca o experiență nouă. Respondenții care se confruntă cu o nouă situație sunt mai îndrumați de experiența familiei părintești, care, la rândul său, a fost deja testată, obținând astfel un fel de sprijin. În timp ce pentru respondenții celui de-al doilea grup formalizarea relațiilor nu este o situație problematică, ei nu se mai bazează pe experiența acumulată în familia părintească, ci aduc ceva propriu. Credem că formarea reprezentărilor se poate baza pe două mecanisme - traducerea și compensarea. Transmisia înseamnă transferul situației familiale actuale către propriile idei, iar compensarea înseamnă introducerea unor aspecte lipsă din viața de familie pentru a construi o familie mai de succes.
Astfel, s-a constatat că bărbații și femeile din primul grup transferă valorile „dragoste” (r \u003d 0,68) și „viață de familie fericită” (r \u003d 0,45) de la familia părintească la cea reală. În plus, o astfel de valoare ca o viață de familie fericită devine semnificativă pentru soți, dacă familia parentală nu a acordat importanță muncii interesante (r \u003d - 0,61).
Mai mult, s-a constatat că în cel de-al doilea grup valoarea „iubirii” este influențată de următoarele: dacă prezența prietenilor buni și credincioși a fost importantă în familia părintească (r \u003d 0,51), atunci în familia lor soții au acordat importanță a iubi. Viața de familie fericită a soților, precum și în primul grup, este transferată de la familia părintească la cea reală. Cu toate acestea, în familia ei, este valoros atunci când importanța iubirii a fost acordată în familia părintească (r \u003d 0,69); încredere în sine (armonie interioară, eliberare de contradicții interne, îndoieli) (r \u003d 0,49) și nu acordă importanță frumuseții naturii și a artei (experiența frumuseții în natură și în artă) (r \u003d - 0,47) și productivă viață (r \u003d - 0,53).
Și în cel de-al treilea grup, valoarea „iubirii” este influențată de următoarele: dacă o viață sigură din punct de vedere material (absența dificultăților materiale) (r \u003d 0,68), dezvoltarea (lucrul pe sine, îmbunătățirea constantă fizică și spirituală) (r \u003d 0,87), libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (r \u003d 0,62) și nicio importanță nu a fost acordată vieții active active (plenitudine și bogăție emoțională a vieții) (r \u003d 0, -47), apoi în familia lor soții atașați importanță pentru iubire. Viața de familie fericită a soților, ca și în celelalte două grupuri, este transferată de la familia părintească la a lor. Cu toate acestea, este valoros atunci când familia părintească a acordat importanță sănătății (fizică și mentală) (r \u003d 0,65), vieții productive (folosirea la maximum a capacităților, punctelor forte și abilităților) (r \u003d 0,63) și nu a acordat importanță frumusețea naturii și a artei (experiența frumuseții în natură și în artă) (r \u003d 0, -53).
2.2.3 Investigarea percepțiilor imaginii familiei lor în rândul bărbaților și femeilor cu diferite forme de căsătorie
Pentru a determina nivelul de semnificație al anumitor valori pentru fiecare soț, precum și pentru a determina gradul de consistență / inconsecvență în imaginea familiei lor între soți, în funcție de tipul relației de familie, am folosit o analiză a varianță. Ceea ce, la rândul său, a determinat influența factorilor de gen și forma căsătoriei asupra ideii imaginii familiei sale. Așadar, să ne întoarcem la rezultatele obținute folosind metoda „Scala mediului familial” de S.Yu. Kupriyanov.
Având în vedere trăsăturile imaginilor de familie din primul grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică”, o mare importanță se manifestă în grija membrilor familiei unii pentru alții, ajutându-se reciproc, exprimarea unui sentimentul de apartenență la familie (6,6 față de 5,5), precum și în activitatea sferelor de activitate sociale, intelectuale, culturale și politice (5,5 față de 3,7). Pentru alți indicatori, există o asemănare în punctele de vedere ale bărbaților și femeilor.
Părea interesant faptul că în grupele a doua și a treia, conform indicatorilor metodologiei „Scala mediului familial”, există o imagine consecventă a familiei lor între soți.
Luând în considerare caracteristicile imaginilor de familie din primul grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru femei valorile terminale mai importante sunt: \u200b\u200bdragostea (intimitatea spirituală și fizică cu cineva drag) (5,0 față de 3,1); divertisment (distracție plăcută, nu împovărătoare, lipsă de responsabilități) (11,9 față de 9,0); viață de familie fericită (4,4 față de 2,7) decât pentru bărbați. Pentru bărbați, următoarele valori sunt mai semnificative: înțelepciunea vieții (maturitatea judecății și simțul obținut prin experiența vieții) (12,8 față de 9,6); libertate (independență, independență în hotărâri și acțiuni) (14,2 versus 11,7). În alte valori, există o asemănare în reprezentările bărbaților și femeilor.
Să trecem la rezultatele pentru al doilea grup. S-a constatat că femeile acordă importanță unor valori precum dragostea (intimitatea spirituală și fizică cu cineva drag) (3,7 față de 1,6); viață sigură material (fără dificultăți materiale) (9,2 față de 4,1); cunoaștere (posibilitatea extinderii educației, orizonturilor, culturii generale, dezvoltării intelectuale) (13,9 față de 10,4); viață de familie fericită (5,5 față de 2,5); încredere în sine (armonie interioară, eliberare de contradicții interne, îndoieli) (13,1 față de 8,9) decât bărbații. Întrucât pentru bărbați următoarele valori sunt mai semnificative: viața activă activă (plinătatea și bogăția emoțională a vieții) (7,2 față de 5,2); lucrare interesantă (7,3 față de 4,7); frumusețea naturii și a artei (experiența frumuseții în natură și în artă); (16,9 versus 13,2) având prieteni buni și fideli (10,0 față de 8,0); dezvoltare (muncă pe sine, îmbunătățire constantă fizică și spirituală) (12,8 față de 10,5); fericirea altora (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în general) (16,4 față de 11,4).
Având în vedere particularitățile imaginilor de familie din cel de-al treilea grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică” o mare semnificație se manifestă în următoarele valori: viața asigurată material (fără dificultăți materiale) (6,0 față de 3,7); dezvoltare (munca pe sine, perfecționare fizică și spirituală constantă) (14.0 versus 12.1); libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (12,4 împotriva 9,6) decât pentru femei. Și, la rândul său, „jumătatea slabă” acordă importanță fericirii altora (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în ansamblu) (15,9 față de 13,6).
În continuare, să trecem la următoarea etapă a studiului; să ne întoarcem la rezultatele tipice pentru primul grup. Deci, pentru femei, astfel de valori instrumentale sunt mai semnificative: amploarea punctelor de vedere (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (13,0 față de 9,8); sensibilitate (grijă) (9,4 versus 5,0). Întrucât pentru bărbați următoarele valori sunt mai importante: bunele maniere (9,9 față de 6,5); raționalism (capacitatea de a gândi temeinic și logic, de a lua decizii deliberate, raționale) (10.1 versus 6.3).
Pentru femeile din cel de-al doilea grup, următoarele valori instrumentale sunt mai semnificative: reproducere bună (bune maniere) (9,8 față de 7,7); educație (lărgime de cunoștințe, înaltă cultură generală) (11,2 față de 9,1); raționalism (capacitatea de a gândi în mod sensibil și logic, de a lua decizii deliberate, raționale) (9,7 față de 6,8); onestitate (veridicitate, sinceritate) (7,8 versus 4,8). Întrucât pentru bărbați următoarele valori sunt mai importante: independența (capacitatea de a acționa independent, decisiv) (13,0 față de 7,3); intransigența față de neajunsurile în sine și în ceilalți (17,4 față de 11,3); autocontrol (reținere, autodisciplină) (11,6 față de 8,8).
Având în vedere particularitățile imaginilor de familie din cel de-al treilea grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică” o mare importanță se manifestă în următoarele valori: autocontrol (reținere, autodisciplină) (12,5 față de 8,3 ); toleranță (la opiniile și opiniile altora, capacitatea de a ierta pe alții pentru greșelile și iluziile lor) (8,7 față de 6,4). Și, la rândul său, „jumătatea slabă” acordă importanță veseliei (simțului umorului) (6,6 față de 3,7); lățimea punctelor de vedere (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (12,8 față de 9,3).
2.2.4 Cercetări privind modificările satisfacerii căsătoriei la cuplurile căsătorite
Este imposibil să se ia în considerare relațiile soțiale în dinamică fără a lua în considerare schimbările care apar cu caracteristicile calitative ale acestor relații. În acest scop, precum și pentru a testa una dintre ipotezele noastre, am analizat schimbările de satisfacție cu căsătoria la cupluri cu experiențe diferite ale vieții de familie.
Astfel, următoarea etapă de procesare a rezultatelor din studiul nostru a fost compararea nivelului de satisfacție cu căsătoria în cuplurile căsătorite. Valoarea satisfacției cu căsătoria a fiecăruia dintre cei 60 de respondenți intervievați a fost obținută pe baza unui test special conceput pentru a măsura această caracteristică. În fiecare dintre cele trei grupuri de soți chestionați, valoarea medie a satisfacției cu căsătoria a fost calculată separat pentru bărbați și pentru femei.
Astfel, s-a constatat că la cuplurile căsătorite din primul și al doilea grup, satisfacția cu căsătoria este mai mare decât în \u200b\u200bcel de-al treilea grup. Și anume, satisfacția cu căsătoria pentru femeile din primul grup a fost de 39,8, iar pentru bărbați - 40,5. În al doilea grup, respectiv, pentru femei, satisfacția cu căsătoria lor este de 40,8, iar pentru bărbați - 40,4. În timp ce femeile din al treilea grup sunt satisfăcute de căsătorie doar cu 37,2, iar bărbații cu 37,6. Astfel, conform chestionarului, se obțin următoarele: bărbații și femeile din primul și al doilea grup sunt absolut mulțumiți de căsătoria lor, în timp ce soții celui de-al treilea grup sunt doar semnificativ mulțumiți de căsătoria lor. Datele obținute oferă suficiente motive pentru a afirma că există schimbări în satisfacția căsătoriei. Și anume, la nașterea unui copil, satisfacția cu căsătoria scade oarecum. Acest fapt a fost remarcat și în unele studii. Să încercăm să analizăm motivele scăderii satisfacției în al treilea grup. Apariția unui copil într-o familie schimbă dramatic modul de viață. Deci, printre mulți factori care complică acest proces, se pot numi: boli mentale sau somatice ale părinților; refuzul motivațional, cognitiv, comportamental al mamei de a îndeplini rolul părintesc; încălcări ale comunicării intrafamiliale; prioritatea celorlalți, de exemplu, valorile carieristice, sexuale, față de cele părintești; reducerea timpului liber petrecut cu soții.
Pentru a înțelege mai bine motivele schimbărilor în curs de desfășurare în relații, am efectuat o analiză de corelație care ne permite să stabilim structura relației dintre sfera valoare-semantică și satisfacția cu căsătoria de către soți cu experiențe diferite ale vieții de familie.
Astfel, am constatat că următorii indicatori influențează satisfacția cu căsătoria în rândul persoanelor din primul grup. Membrii familiei sunt mulțumiți de căsătorie atunci când acordă importanță ordinii și organizării în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiale (r \u003d 0,57); au cerințe și aspirații mari pentru viață (r \u003d 0,53); sunt disciplinate (r \u003d 0,47) și ireconciliabile cu neajunsurile în sine și în ceilalți (r \u003d 0,52). Natura inversă a relației indică faptul că, dacă valori precum responsabilitatea (r \u003d - 0,55), onestitatea (veridicitatea, sinceritatea) (r \u003d - 0,74), prezența prietenilor buni și fideli (r \u003d - 0 46), atunci sunt mai puțin mulțumiți în căsătorie.
Mai mult, s-a constatat că, dacă respondenții celui de-al doilea grup sunt mulțumiți de căsătoria lor, atunci acordă importanță aspectelor morale și etice (r \u003d 0,58), creativității (oportunități de activitate creativă) (r \u003d 0,44) și raționalismului (r \u003d 0,63). Natura inversă a relației indică faptul că dacă respondenții apreciază valori precum munca interesantă (r \u003d - 0,49), bunele maniere (r \u003d - 0,52), toleranța (față de opiniile și opiniile altora, capacitatea de a ierta alții greșelile și iluziile lor) (r \u003d - 0,45), deschidere (r \u003d - 0,49), atunci sunt mai puțin satisfăcuți în căsătorie.
Având în vedere cel de-al treilea grup, putem trage următoarea concluzie: dacă respondenții acordă o importanță unei astfel de valori precum eficiența în afaceri (r \u003d -0,44), atunci sunt mai puțin satisfăcuți în căsătorie. Cu toate acestea, rezultatele diferite în studiul satisfacției cu căsătoria au fost furnizate de T.V. Andreeva și Shmotchenko Yu.A. Ei au descoperit că cu cât este mai mare valoarea eficienței în afaceri, cu atât este mai mare satisfacția. Totuși, acest lucru poate fi explicat prin diferența din eșantion. Deci, T.V. Andreeva și Shmotchenko Yu.A. am studiat bărbați și în munca noastră am diagnosticat cupluri căsătorite.
Concluzii din capitolul 2
Următoarele concluzii pot fi extrase din cercetarea empirică efectuată:
Imaginea familiei părintești și imaginea unei familii reale sunt caracterizate în mare parte de aceeași structură familială. Deci, de la familia părintească la cea reală, soții își transferă experiența din trecut, percepția asupra trecutului într-o familie reală. Acest procent din experiențele anterioare transportate diferă în diferite tipuri de familii. Deci, pentru bărbații și femeile în căsătorie efectivă, este de 28%, pentru soții care sunt oficial căsătoriți, este de 10%, cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii 50%. În consecință, pentru acești oameni, și ca rezultat al cercetărilor noastre, aceștia sunt bărbați și femei din primul și al treilea grup experimental, este caracteristic, de asemenea, să construim relații după imaginea familiei părintești.
Există o transmisie, transferul situației familiale actuale de la familia părintească la propria imagine a unei familii reale, de către soți cu experiențe diferite ale vieții de familie. Deci, pentru bărbații și femeile care se află în căsătorie efectivă, acest indicator real este „voința puternică”, capacitatea de a insista pe cont propriu, de a nu renunța în fața dificultăților. Pentru soții într-o căsătorie oficială - „viață activă activă”, sentiment de plenitudine și bogăție emoțională a vieții; treaba interesanta. Dar cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii acordă o mare importanță „sănătății” (fizică și mentală).
Soții au atât o imagine similară, cât și o imagine diferită a familiei lor, în raport cu unii indicatori. Astfel, acordul privind anumiți indicatori pentru bărbați și femei în căsătoria efectivă este de 76%; nu departe de ei au lăsat cupluri căsătorite cu unul sau doi copii - 65%, dar pentru soții care sunt oficial căsătoriți, este de 50%. O „imagine de familie” reală similară este o condiție necesară pentru interacțiunea armonioasă într-un cuplu.
Datele obținute oferă suficiente motive pentru a afirma că există încă schimbări în satisfacția cu căsătoria, în funcție de experiența vieții de familie. Astfel, soții într-o căsătorie de facto și oficială sunt absolut mulțumiți de relația lor. În timp ce cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii sunt deja mai puțin mulțumiți de căsătoria lor. Astfel, se dovedește că la nașterea unui copil scade oarecum satisfacția cu căsătoria. De asemenea, s-a constatat că satisfacția conjugală în familiile cu experiențe diferite ale vieții de familie este influențată de diferiți indicatori.
O analiză generalizată a rezultatelor întregului nostru studiu a făcut posibilă concluzia că „imaginea familiei” influențează poziția părintească și comportamentul în familie deja în viitorul unui adult.
Lista literaturii folosite
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Despre subiectul activității mentale. - M, 1973.
2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. et al. Psihologia relațiilor familiale cu elementele de bază consiliere familială: manual. manual pentru herghelie. superior. studiu. instituții. - M.: Centrul de edituri „Academia”, 2006. - 192 p.
3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Realizarea de sine a personalității: o viziune sistemică / Editat de G.V. Zalevsky. - Tomsk: Editura Universității Tomsk, 1999. - 154 p.
4. Klochko V.E. Realizarea de sine în sistemele psihologice: probleme de formare a spațiului mental al individului (introducere în analiza trans-perspectivă). - Tomsk: Universitatea de Stat din Tomsk, 2005. - 174 p.
5. Kulikova T.A. Pedagogie familială și educație la domiciliu: Manual pentru elevi. miercuri ped. studiu. Unități. - ediția a II-a, Rev. si adauga. - M.: Centrul de edituri „Academia”, 2000 - 232 p.
6. Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate. - M., 1975.
7. Platonov K.K. Sistemul psihologiei și teoria reflecției. - M, 1982.
8. Reshetnikov F.M. Sistemele juridice ale țărilor lumii. Director. M. 1993.S. 37.
9. Smirnov S.D. Psihologia imaginii: problema activității de reflecție mentală. M. - 1985.
10. Sysenko V.V. Tinerii se căsătoresc. - M., 1986.
11. Fenenko Yu.V. Sociologie. M., 2008. P.48.
12. Schneider LB Psihologia relațiilor de familie. - M., 2000.
13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologia familiei și psihoterapia. - SPb., 2003.
14. Zaitseva T.V. Factori și condiții de satisfacție conjugală cu căsătoria: dilema identității duale // Psihologia familiei și terapie de familie. - Moscova. Nr. 1-2007.
15. Levkovich V.P., Zus'kova O.E. Abordare socio-psihologică a studiului conflictelor interumane // Revista psihologică. 1985.
16. Leontiev A.N. Psihologia imaginii // Vestn. Universitatea din Moscova. Ser. 14. Psihologie. 1979. Nr. 2. S.3-13.
S. V. Kovalev subliniază importanța formării unei căsătorii adecvate și a unor idei familiale ale băieților și fetelor.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de caracteristici negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani există un progres separare și contraintroducerea conceptelor de iubire și căsătorie.În rândul tinerilor studenți (conform sondajului „Idealul tău”), importanța iubirii în alegerea unui partener de viață s-a situat pe locul patru după calitățile de „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o „înghesuire” clară a iubirii în căsătorie pe fondul atotputerniciei sale anterioare. Adică, bărbații și femeile tinere pot percepe familia ca o piedică pentru sentimentele lor și abia mai târziu, prin încercări și erori dureroase, ajung să înțeleagă valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Provocarea este să dezvoltăm o înțelegere a valorii familiei în rândul elevilor de liceu și să încercăm să creăm o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și rolul iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.
Următorul lucru care caracterizează căsătoria și ideile familiale ale tinerilor este evidentul lor irealismul consumatorului.Deci, potrivit VI Zatsepin, în studiul studenților, s-a dovedit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive a depășit tânărul real „mediu” din mediul imediat al studenților, în mod similar cu tinerii studenți bărbați, soțul ideal a fost prezentată ca o femeie care nu numai că era mai bună decât fetele adevărate, dar le depășea și în inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.
Este tipic pentru tineri divergența calităților însoțitorului doritviață și partener potențial în comunicarea de zi cu zi,în afara cercului; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie selectat. Sondajele efectuate de sociologi au arătat că trăsăturile de personalitate considerate semnificative pentru un soț ideal nu sunt decisive în comunicarea reală dintre băieți și fete.
Cercetările noastre (în 1998-2001) privind preferințele premaritale ale studenților universitari și ale studențelor au arătat o imagine în mare măsură similară.
UNIVERSITATEA DE STAT BIELORUSIANĂ
FACULTATEA DE FILOZOFIE ȘI ȘTIINȚE SOCIALE
Catedra de psihologie
PREZENTAREA CĂSĂTORIEI ÎN TIMPUL TINERII
LUCRU DE CURS
Studenții din anul II al Departamentului de Psihologie
Mihalevici Yanina Valerievna
Supervizor -
candidat la științe psihologice,
Conferențiar universitar O. G. Ksenda
Minsk, 2013
CUPRINS
INTRODUCERE 3
CAPITOLUL 1. PREZENTAREA CĂSĂTORIEI ÎN TINEREA TINERII
1.1. Conceptul de căsătorie 5
1.2. Percepția tinerilor despre căsătorie 10
1.2.1. Surse de idei pentru tineri despre căsătorie 10
1.2.2. Percepția tinerilor despre latura externă și psihologică-personală a căsătoriei 14
1.2.3. Percepțiile tinerilor despre vârsta la care este posibil să se căsătorească, relația dintre vârstele băieților și fetelor și relațiile sexuale înainte
căsătoria 20
1.2.4. Percepțiile tinerilor cu privire la motivele căsătoriei 21
CONCLUZIE 24
LISTA SURSELOR UTILIZATE 27
INTRODUCERE
Acest subiect este foarte relevant și nu numai acum, ci și în viitor. Căsătoria sau familia s-au constituit întotdeauna și vor sta la baza societății. Deoarece căsătoria în sine este o micro-societate în care complet doi oameni diferiți învață să interacționeze între ei și, la cel mai apropiat nivel, ei învață să organizeze viața, să învețe să se iubească și să descopere această lume într-un mod nou. Familia este capabilă să îndeplinească pe deplin și în mod natural funcțiile de bază ale reproducerii fizice și spirituale a societății, adică funcțiile reproductive și educaționale.
Instituția căsătoriei este foarte unică deoarece, pe de o parte, este individuală și, pe de altă parte, este socială. Nu poți crea o căsătorie și în același timp să fii izolat de societate. Într-adevăr, în căsătorie o persoană primește resursele psihologice și materiale necesare, precum sprijinul, iubirea, acceptarea, respectul, stabilitatea, prosperitatea pentru o funcționare normală în societate. Dacă o persoană se simte iubită, fericită și semnificativă în căsătorie, va determina comportamentul și performanța ei în societate. Din aceasta rezultă că există o relație directă între bunăstarea în societate și bunăstarea în căsătorie. De aceea este atât de important să fii atent la ce idei au tinerii pentru a le putea corecta, pentru a ajuta la crearea unei familii bune și fericite. Pentru că recent au existat tendințe negative în căsătorie și relațiile de familie în rândul tinerilor. Faptul că instituția căsătoriei suferă un declin destul de puternic ca valoare, și în special în rândul tinerilor, este de interes pentru mulți cercetători din diferite orașe și țări.
Într-adevăr, de ce ceva care este atât de esențial pentru o persoană își pierde brusc semnificația și valoarea? De ce există o tendință atât de puternică spre divorț și părinți monoparentali? Răspunsurile la aceste întrebări și la multe alte întrebări se găsesc în ideile tinerilor despre căsătorie. Ele încep să se formeze din copilărie și vom atinge și sursele acestor idei. Modul în care tinerii își văd propria familie în viitor, ei înșiși ca soți, determină în mare măsură succesul sau eșecul construirii ei.
Problema căsătoriei afectează nu numai aspectul socio-psihologic al individului, ci și situația demografică a țării. Din analiza diverselor surse, putem evidenția cele mai importante trei tendințe problematice care afectează criza demografică din țări, în special Rusia. Primul este atunci când copiii se nasc și mai târziu trăiesc într-o familie incompletă, dacă părinții divorțează, iar această tendință a devenit foarte frecventă. Al doilea este atunci când se face avortul, în special în rândul fetelor tinere cu sarcini nedorite, ceea ce este, de asemenea, foarte frecvent. Al treilea, atunci când cuplul nu dorește deloc să aibă un copil, sau doar unul sau, în cazuri extreme, doi. Toate aceste trei tendințe cele mai izbitoare se reflectă în situația demografică a țării și în sănătatea națiunii.
Trecând de la instituția căsătoriei direct la tineri, aș dori să observ că „adolescența este o perioadă a vieții și a autodeterminării profesionale a unei persoane. Această perioadă a vieții unei persoane se caracterizează prin formarea activă a personalității, apariția și dezvoltarea unor neoplasme psihologice semnificative implicate în toate manifestările atitudinii cognitive și emoționale față de lume - în evaluarea realității și a persoanelor din jurul lor, în prezicerea individului lor și activitatea socială, în planificarea viitorului și realizarea de sine, în formarea propriilor idei despre lume și despre sine. " Din aceasta rezultă că modul în care tinerii se evaluează pe ei înșiși, alți oameni, viitorul lor și își modelează viziunea asupra lumii, afectează dezvoltarea relației lor în căsătoria cu o altă persoană.
Dezvoltarea ideilor conjugale și familiale pentru băieți și fete include formarea unor idei adecvate despre relația dintre dragoste și căsătorie, depășirea tendințelor consumatorilor în raport cu familia și partenerul de viață, încurajarea realismului și integrității în percepția de sine și a celorlalți.
Când mă adresez tinerilor, vreau să aflu care sunt ideile lor despre căsătorie, ce îi determină să se căsătorească, ce sau cine își modelează ideile despre această unire, precum și diferențele de idei dintre băieți și fete. Toate acestea se reflectă în obiectul, subiectul, scopurile și obiectivele stabilite în această lucrare.
Obiectul: viziunea căsătoriei
Subiect: percepția tinerilor despre căsătorie
Scop: caracterizarea conceptului de căsătorie în timpul tinereții
Sarcini:
- Definiți conceptul de căsătorie
Descrieți sursele pe baza cărora se formează idei despre căsătoria în tinerețe
Evidențiați caracteristicile de gen ale percepțiilor despre părți diferite căsătorie
Identificați motivele căsătoriei în rândul băieților și fetelor
Capitolul 1
ideea căsătoriei în timpul tinereții
1.1 Conceptul căsătoriei
Familia se bazează pe relații conjugale, în care se manifestă atât natura naturală, cât și cea socială a unei persoane, atât sfera materială (ființa socială), cât și cea spirituală (conștiința socială) a vieții sociale. Societatea este interesată de durabilitatea relațiilor conjugale, prin urmare, exercită un control social extern asupra funcționării optime a căsătoriei cu ajutorul sistemului opiniei publice, al mijloacelor de influență socială asupra individului și al procesului de educație.
AG Kharchev definește căsătoria ca „o formă socială istorică în schimbare a relațiilor dintre soț și soție, prin care societatea le reglementează și sancționează viața sexuală și își vede drepturile și responsabilitățile matrimoniale și parentale”, iar familia „ca o comunitate instituționalizată formată pe baza a căsătoriei și a responsabilității legale și morale a soților generate de aceasta pentru sănătatea copiilor și creșterea lor ”.
În definiția lui A.G. Kharchev, punctele cheie pentru conceptul esenței căsătoriei sunt ideile despre variabilitatea formelor căsătoriei, reprezentarea socială a acesteia și rolul societății în ordonarea și autorizarea acesteia și reglementarea legală.
Instituția căsătoriei a trecut prin multe etape în contexte istorice, sociale și psihologice. Întrucât căsătoria este o formă de legalizare a relațiilor sexuale și asumarea obligațiilor față de soț și soție, rolurile și obligațiile dintre soți au fost distribuite ambiguu, în funcție de modul în care societatea le-a stabilit. În acest moment, există o anumită luptă în societate între forma patriarhală a familiei, unde bărbatul domină, și forma egalitară, în care bărbatul și femeia sunt egali în obligații, roluri sociale, în organizarea vieții și a capacității de muncă.
Forma egalitară a relațiilor este tipică pentru societatea occidentală, patriarhală pentru rusă, dar în acest moment, datorită influenței active a valorilor străine, opiniilor și ideilor, în special în rândul tinerilor, se schimbă de la patriarhal la egalitar. Tinerii de astăzi sunt o nouă generație care se confruntă cu o alegere: să creeze relații conjugale pe modelul părinților, unde tatăl a dominat adesea sau într-un parteneriat, în care rolurile și responsabilitățile bărbaților și femeilor sunt împărțite chiar de soți.
Separarea căsătoriei ca unitate structurală a avut loc în aspectul istoric relativ recent ca urmare a transformărilor socio-economice grave ale societății moderne, care au constituit condițiile pentru bărbați și femei egali (sociali, legali, morali). Căsătoria este o interacțiune personală între soț și soție, guvernată de principii morale și susținută de valori inerente.
Această definiție subliniază: natura neinstituțională a relației inerente căsătoriei, egalitatea și simetria îndatoririlor morale și privilegiilor ambilor soți.
În ceea ce privește relațiile conjugale, A. G. Kharchev a scris: „Latura psihologică a căsătoriei este o consecință a faptului că o persoană are capacitatea de a înțelege, evalua și experimenta emoțional atât fenomenele lumii din jurul său, cât și propriile sale nevoi. Include atât gândurile și sentimentele soților în relație între ele, cât și exprimarea obiectivă a acestor gânduri și sentimente în acțiuni și acțiuni. " Relațiile psihologice în căsătorie sunt obiective în forma lor de manifestare, dar subiective în esența lor. Astfel, relația dialectică dintre obiectiv și subiectiv se manifestă pe deplin în sfera familiei.
Esența psihologică a căsătoriei este confirmarea relației într-un cuplu, includerea și coordonarea acestora cu alte relații pe care viitoarele soții le susțin deja. Această aliniere nu este întotdeauna ușoară. Uneori viitorii soți nu sunt pregătiți pentru asta, uneori cercul lor interior nu poate aproba sau rezista căsătoriei. Prin urmare, chiar și în acele cazuri în care problema alegerii unui partener de căsătorie este rezolvată, cuplul poate avea dificultăți serioase.
Trebuie subliniat faptul că formele căsătoriei sunt diverse. Pentru a obține o înțelegere mai profundă a acestei probleme, este necesar să ne oprim asupra profilelor căsătoriei, tipurilor de relații conjugale și determinanților acestora.
Teoria terapiei matrimoniale dinamice menționează șapte profiluri ale căsătoriei, bazate pe reacțiile și comportamentul soților în căsătorie.
Seiger a propus următoarea clasificare a comportamentului în căsătorie.
- Partener egal: se așteaptă la drepturi și responsabilități egale.
Partener romantic: așteaptă liniște sufletească, dragoste puternică, sentimentală.
Partener „părinte”: are grijă de celălalt cu plăcere, îl crește.
Partener „copil”: aduce spontaneitate, spontaneitate și bucurie căsătoriei, dar în același timp câștigă putere asupra celuilalt prin manifestarea slăbiciunii și a neputinței.
Partener rațional: monitorizează manifestarea emoțiilor, respectă cu exactitate drepturile și obligațiile. Responsabil, sobru în evaluări.
Partener prietenos: vrea să fie un tovarăș și caută același tovarăș. Nu pretinde iubirea romantică și acceptă greutățile obișnuite ale vieții de familie ca fiind inevitabile.
Partener independent: păstrează o anumită distanță în căsătorie față de partenerul ei.
Pentru a înțelege mai bine factorii determinanți și tipurile de relații conjugale, conceptul de „dependență emoțională a partenerilor de căsătorie” a fost introdus în practică. În funcție de amploarea diferențelor dintre parteneri, căsătoria poate fi evaluată ca asimetrică sau simetrică, iar atunci când se ia în considerare gradul de dependență, poate fi evaluată ca fiind favorabilă, sortită eșecului sau dezastruoasă. Dependența pentru fiecare partener este determinată de consecințele pe care le va implica divorțul. Unul dintre elementele esențiale ale acestei dependențe este atractivitatea partenerului. Pentru femei, aceasta este frumusețea, farmecul, comportamentul tipic feminin, limbajul, sensibilitatea, pentru un bărbat - inteligență, farmec, spirit, sociabilitate, masculinitate, recunoaștere publică și doar parțial frumusețe. Dacă dependența este moderată, adecvată, atunci profilul căsătoriei este apreciat ca favorabil; dacă un partener este excesiv de dependent, atunci căsătoria este clasificată ca „sortită eșecului”, iar în caz de dependență bilaterală, este clasificată ca „dezastruoasă”.
Până în prezent, s-au dezvoltat diferite forme de căsătorie și relații de familie, dintre care cele mai frecvente sunt următoarele:
- Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un sistem contractual onest.
- Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un contract necinstit.
- Căsătoria și relațiile de familie sub constrângere.
- Căsătoria și relațiile familiale ca performanță rituală a atitudinilor sociale și normative.
- Căsătoria și relațiile de familie, dragostea consacrată.
În istoria omenirii, multe forme de organizare a relațiilor de căsătorie între sexe s-au schimbat, de regulă, corespunzând unui anumit nivel de dezvoltare socio-economică a societății. În același timp, nu numai formele căsătoriei în sine sunt variabile, ci viziunea căsătoriei și a familiei în societatea modernă suferă schimbări dramatice.
În acest aspect, merită încă subliniat astfel de forme de căsătorie precum cele civile și înregistrate legal. În etapa actuală, există o puternică tendință pentru tineri de a trece de la o formă înregistrată de căsătorie la una civilă, în care tinerii conviețuiesc și nu își formalizează relația.
Statisticile arată că astăzi mulți tineri din țara noastră preferă fie să nu-și oficializeze deloc relațiile de familie, fie să trăiască o vreme fără a înregistra o căsătorie. Se crede că cel mai frecvent motiv pentru încheierea unei căsătorii civile este încercarea de a repeta relațiile de familie, unde se verifică compatibilitatea zilnică, ceea ce dragostea reciprocă și atracția sexuală nu garantează încă. Este probabil ca obiceiurile de zi cu zi să fie atât de diferite încât să fie mai ușor să te desparti decât să te condamni la viața de familie. Și, în general, o căsătorie civilă este de dorit ca etapă pregătitoare pentru o căsătorie oficială. Cunoașterea faptului că aveți dreptul de a alege și în orice moment vă puteți schimba viața oferă o anumită independență psihologică și un sentiment de libertate interioară. Din cercetări, s-a dovedit că acest punct de vedere este deținut de un număr mare de tineri. Mai mult, nu a fost posibil să se identifice vreo dependență de sex și zona de reședință. Unora dintre studenți li se permite să încheie o căsătorie civilă dacă nu există nicio modalitate de a-și oficializa relația în mod legal. Un număr mic de tineri consideră că acest lucru poate fi forțat de dificultăți materiale obișnuite (de exemplu: un buget comun, este mai ușor să închiriați un apartament împreună etc.).
Cu toate acestea, spre deosebire de opinia majorității studenților care se află într-o căsătorie liberă, că coabitarea premaritală este cea mai bună formă de recunoaștere a unei persoane în viața de zi cu zi, adaptându-se reciproc, s-a dovedit științific că experiența extrafamilială poate face dificilă treceți de la concentrarea asupra propriilor afaceri la luarea în considerare a nevoilor și dorințelor altor membri, a familiilor, în special a copiilor. Coabitarea nu este un sistem care pregătește cu succes viitorii soți pentru căsătorie, deoarece lipsa angajamentului într-o gospodărie non-familială poate duce la absența lor din căsătorie. În același timp, o serie de studii demonstrează că coabitarea se află la un nivel de fericire mai scăzut decât uniunile formalizate.
De asemenea, nici bărbatul, nici femeia nu sunt siguri cât va dura această căsătorie. Și acest lucru este de înțeles: căsătoriile civile se bazează pe emoții rapide și pasionale și, prin urmare, de scurtă durată. Există multe dificultăți în căsătorie, soțul și soția se străduiesc, de obicei, să le depășească: să trăiască împreună mult timp, iar colegii de cameră au șansa de a evita dificultățile - să plece.
Latura negativă a unei căsătorii civile este lipsa rădăcinilor. Oamenii nu își pot sărbători ritualul aniversarea, dar soții oficiali o fac. Vă ajută să vă amintiți și să retrăiți momente plăcute, un fel de psihoterapie. Aceasta oferă baza pentru a mai trăi împreună.
O altă diferență semnificativă între căsătoria civilă și cea înregistrată este prezența sau absența responsabilității. Într-o căsătorie înregistrată, tinerii își asumă oficial răspunderea pentru o altă persoană în fața societății și a viitorului lor soț. Într-o căsătorie civilă, responsabilitatea poate fi ușor evitată.
De asemenea, este interesant de remarcat faptul că lipsa responsabilității într-o căsătorie civilă poate juca un rol decisiv în incompatibilitatea tinerilor, așa cum le place adesea tinerilor să spună. Adică, ei văd rezultatul și găsesc motivul în incompatibilitatea personajelor, când, de fapt, se poate dovedi că motivul este tocmai în nedivocare reciprocă și în prezența inițială a unei opțiuni de compensare.
Diverse sondaje și studii nu sunt de acord asupra unei opinii clare despre ce tip de căsătorie preferă tinerii în etapa actuală. Așadar, cercetarea lui T.N. Gureeva spune că un procent mai mare de tineri aleg forma civilă a căsătoriei, iar L.A. Uvykina spune că, în ciuda unei atitudini complet loiale față de căsătoria civilă, doar un mic procent de tineri sunt gata să se încheie cu o astfel de căsătorie. Practic, se alege un compromis, mai întâi pentru a trăi într-o căsătorie civilă, apoi pentru a formaliza relația în mod legal.
1.2 Percepția tinerilor despre căsătorie
1.2.1. Surse de idei de tineret despre căsătorie
Deoarece fiecare persoană este crescută într-o familie și face parte din societate, sursele ideilor tinerilor despre căsătorie pot fi împărțite în două tabere mari. Primul este familia părintească, al doilea este informația și valorile publice. În mod ideal, pentru o funcționare optimă a familiei, acestea ar trebui să fie similare, dar așa cum arată practica, acest lucru nu este întotdeauna cazul.
Familia părinte
Așa cum V.T. Lisovsky, familia părintească are o influență specială asupra procesului de formare a pregătirii morale și psihologice a tinerilor pentru viitoarea viață de familie. Ea formează la copii, viitori soți și părinți, anumite norme morale și culturale, stereotipuri de comunicare și comportament, idei despre structura familiei. Studiul atitudinilor căsătoriei și familiale ale tinerilor și influența asupra acestor atitudini a modelului real de interacțiune familială în familia părintească arată că ideile tinerilor bărbați și femei despre viitoarea lor viață de familie se formează pe exemplul realului. model de relații familiale ale părinților. Atitudinile de rol ale mamei contribuie la formarea disponibilității fiicei de a îndeplini funcțiile de soție-mamă, atitudinile de rol ale tatălui stau la baza formării modelului de comportament de rol în viitoarea viață de familie a fiului .
Conform rezultatelor cercetării T.N. Gureeva, pentru tinerii moderni, principalul exemplu care determină conceptul de familie este familia părinților. De asemenea, tinerii iau un exemplu din familiile prietenilor. Tinerii pot evalua atât pozitiv cât și negativ modelul părintesc al căsătoriei. Cu o evaluare pozitivă, tinerii se străduiesc să reproducă acest model, cu unul negativ, dimpotrivă, nu vor niciodată să-l repete. Cu toate acestea, după cum arată numeroase studii și practici, chiar și cu o evaluare negativă a modelului de căsătorie părintesc, tinerii îl repetă cu consecințe negative și mai mari. Doar un mic procent de tineri reușesc să depășească dificultățile care determină o evaluare negativă în căsătoria părintească.
Ideile adolescenților și tinerilor despre viitoarea lor familie compensează în multe cazuri ceea ce cred că le lipsește în casa părintească, adică aceste idei sunt adesea de natură compensatorie. Prin urmare, astfel de idei pot contribui la crearea la tineri a unui astfel de model de familie „ideală” care să-și satisfacă doar propriile nevoi și să dezvăluie o anumită tendință de consum a adolescenților și tinerilor în raport cu alte persoane, lipsa de îngrijorare pentru alții, chiar semnificativi emoțional pentru ei, posibil viitori soți. Acești tineri își consideră viitoarea viață de familie ca un element necesar, dar nu foarte tentant al maturității.
Când vi se cere dacă doriți căsătoria dvs. să fie similară cu cea a părinților, un procent relativ mic de tineri oferă un răspuns afirmativ. Cu toate acestea, la întrebarea cum vă vedeți viitorul soț / soție, un procent foarte mare de tineri indică fie către mama lor, fie spre tatăl lor, în principal în funcție de sexul respondenților.
Acesta este un fapt destul de interesant, deoarece individual tinerii au o viziune pozitivă asupra părintelui sau părinților lor, dar relația lor comună și modelul căsătoriei sunt adesea criticate.
Idei despre căsătorie, dragoste, relațiile dintre oameni, tineri se formează din copilărie. În familie se formează bazele caracterului unei persoane, atitudinea sa față de muncă, valorile morale și culturale. Familia a fost și rămâne cel mai important mediu social pentru formarea personalității și baza pentru sprijin psihologic și educație. Prin urmare, merită menționat și faptul că absența unui părinte în familie poate fi motivul creșterii inadecvate și nereușite a copiilor și, în consecință, a ideii unei căsătorii viitoare. În familiile materne incomplete, băieții nu văd un exemplu de comportament masculin în familie, care contribuie la formarea unei idei inadecvate a funcțiilor rolului unui bărbat, soț, tată în procesul de socializare a acestora. La fel se observă și la fete.
Copiii crescuți în familii monoparentale sunt lipsiți de un exemplu de relație dintre un bărbat și o femeie din familie, care afectează negativ socializarea lor în general și pregătirea lor pentru viața de familie viitoare în special. Pedagogia evaluează indicatorul identificării copiilor cu părinții lor ca unul dintre principalele criterii pentru eficacitatea educației familiale. În același timp, copilul exprimă acceptarea normelor morale și ideologice ale părinților săi. Implementarea acestei componente a procesului educațional într-o familie incompletă este deformată din cauza absenței unui părinte.
În familiile paterne incomplete, problemele de mai sus sunt completate de absența afecțiunii materne, fără de care nici creșterea copiilor nu poate fi completă.
Copiii fără îngrijire părintească au, de asemenea, o înțelegere inadecvată a căsătoriei și a relațiilor de familie. Aceștia sunt copii care niciodată nu au fost crescuți într-o familie și nu au nicio idee despre modul în care funcționează și funcționează, cum interacționează membrii săi. Nu au văzut afecțiune și duioșie de la părinți, când au avut nevoie, au rămas singuri cu lumea din jur. Alienarea, răceala emoțională, incapacitatea de a comunica emoțional, lipsa abilităților de comunicare - aceasta nu este o listă completă a dizabilităților de dezvoltare.
Un aspect important în formarea ideilor tinerilor despre căsătorie în familia părintească este și interacțiunea dintre părinți și copii. Dacă părinții stabilesc relații de încredere, puternice, respectuoase cu copiii, adolescenții și în viitorii potențiali soți, atunci părinții și nu oricine altcineva pot forma idei competente și pozitive despre căsătorie. Treptat, în fiecare etapă a dezvoltării personalității, dozând informații despre relația dintre un bărbat și o femeie, răspunzând deschis și sincer la întrebări de interes pentru copii și adolescenți, părinții pot ajuta tinerii și bărbații să aibă cunoștințe fiabile, nu distorsionate, despre căsătorie. În primul rând, nu se vor teme de această unire, care este în mare parte înconjurată de o aură de mister și, în al doilea rând, vor fi gata pentru dificultăți în această unire.
Iar faptul că părinții nu își pregătesc copiii pentru viitoarea căsătorie, le este rușine să ridice subiecte serioase și sincere cu ei, crezând că sunt încă mici, râd și nu oferă informații complete și fiabile, duce la faptul că ei căutați aceste informații oriunde și adesea incorecte, care formează o viziune distorsionată a căsătoriei în rândul tinerilor.
Conștientizarea și valorile publicului
Instituția familiei și a căsătoriei în multe țări s-a confruntat cu multe probleme. Acestea includ o scădere semnificativă a popularității căsătoriei legale și o creștere semnificativă a numărului de divorțuri, denaturarea imaginii familiei, relațiile de dragoste. Adesea, tinerii și fetele, care se căsătoresc, nu își dau seama de toată responsabilitatea pe care și-o asumă, nu își măsoară dorințele și capacitățile. Unul dintre motivele unor astfel de procese în societate este presiunea exercitată de spațiul informațional asupra tinerilor moderni.
Procesul de globalizare și urbanizare a oferit o oportunitate de a utiliza diferite tipuri de mass-media și internetul, care sunt principala sursă de informații pentru tinerii și fetele moderne, inclusiv despre „idealul” relațiilor moderne dintre bărbați și femei.
Pe paginile revistelor, ziarelor, ecranelor TV, se cultivă un exemplu de dragoste, care este mai mult pasiune decât iubire. Scopul acestei iubiri este de a obține plăcere. Modul de viață de familie este prezentat ca o relație sexuală între parteneri, unde fiecare ar trebui să simtă atracție față de celălalt. „Iubirea” se transformă dintr-un sentiment în mijloc. Un mijloc de a obține plăcere, statut, protecție socială. Toate acestea formează atitudini care contribuie la o înțelegere neclară de către tineri, bărbați și femei, a valorilor instituției familiei, a căsătoriei și a iubirii.
Se crede, de asemenea, că în acele țări în care a existat o luptă cu religia și biserica, și valoarea căsătoriei a slăbit, deoarece biserica a alimentat și a menținut importanța relațiilor de familie. De-a lungul istoriei omenirii, religia și biserica au servit ca o sursă puternică de informații și nu numai asupra atitudinilor familiale. În etapa actuală, tinerii nu ascultă cu adevărat această sursă, considerând-o demodată și o relicvă a trecutului.
Foarte des, prietenii, colegii, colegii de clasă și colegii sunt sursa ideilor tinerilor despre căsătorie. De multe ori acest lucru se întâmplă datorită faptului că nu există o relație de încredere cu părinții, iar prietenii sunt al doilea ca importanță pentru oameni. În consecință, dacă este imposibil să obțineți informații de la părinți, adolescenții apelează la prieteni pentru aceste informații. De asemenea, sunt uniți de un interes comun, de întrebări comune și sunt atrași în special de faptul că mult este considerat interzis din ceea ce îi interesează. Poate că atât părinții, cât și societatea impun prea multe tabuuri și tabuuri asupra multor probleme, în loc să comunice informațiile de care au nevoie adolescenților într-un mod accesibil și veridic.
În școli, institut, adolescenții își petrec cea mai mare parte a timpului, așa că, chiar dacă nu încearcă să obțină informații despre relații, vor fi totuși convinși să facă acest lucru de către alți elevi. Cu toate acestea, dacă o fată sau un tânăr sunt pregătiți pentru acest lucru în avans, atunci acest lucru nu va avea un impact puternic, deoarece vor avea deja viziunea corectă.
Ficțiunea, literatura clasică, tabloidă, filmele joacă, de asemenea, fără îndoială un rol important în modelarea ideilor de căsătorie în rândul tinerilor. Pentru că este interesant pentru tineri și au tendința de a crede ceea ce privesc, citesc, aud.
1.2.2. Percepția tinerilor despre latura externă și psihologică-personală a căsătoriei
Percepția tinerilor despre exteriorul căsătoriei.
Latura externă a căsătoriei înseamnă baza materială pe care este construită căsătoria, disponibilitatea locuințelor, organizarea vieții de zi cu zi, distribuirea rolurilor și responsabilităților între soți. De asemenea, include ideea educației tinerilor care intră în căsătorie, apartenența religioasă, naționalitatea, rolul părinților, acceptarea asistenței materiale de la aceștia și prezența copiilor în viitor. Luați în considerare toți acești parametri în funcție de sex.
Baza materială a tinerilor, starea lor materială, asistența materială a părinților și disponibilitatea locuințelor
etc .................
S. V. Kovalev subliniază importanța formării unor idei matrimoniale și familiale adecvate ale băieților și fetelor.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de caracteristici negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani există un progres separarea și opoziția conceptelor de iubire și căsătorie.În rândul tinerilor studenți (conform sondajului „Idealul tău”), importanța iubirii în alegerea unui partener de viață s-a situat pe locul patru după calitățile de „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o „înghesuire” clară a iubirii în căsătorie pe fondul atotputerniciei sale anterioare. Adică, tinerii și bărbații pot percepe familia ca o piedică pentru sentimentele lor și abia mai târziu, prin încercări și erori dureroase, ajung să înțeleagă
valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Provocarea este să dezvoltăm o înțelegere a valorii familiei în rândul elevilor de liceu și să încercăm să creăm o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și rolul iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.
Următorul lucru care caracterizează căsătoria și ideile familiale ale tinerilor este evidentul lor irealismul consumatorului.Deci, potrivit VI Zatsepin, în studiul studenților, s-a dovedit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive a depășit tânărul real „mediu” din mediul imediat al studenților, în mod similar cu tinerii studenți bărbați, soțul ideal a fost prezentată ca o femeie care nu numai că era mai bună decât fetele adevărate, dar le depășea și în inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.
Este tipic pentru tineri discrepanța dintre calitățile partenerului de viață dorit și partenerul potențial în comunicarea de zi cu zi,în afara cercului; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie selectat. Sondajele efectuate de sociologi au arătat că trăsăturile de personalitate care sunt considerate semnificative pentru soțul ideal nu sunt decisive în comunicarea reală dintre băieți și fete.
Cercetările noastre (în 1998-2001) privind preferințele premaritale ale studenților universitari și ale studențelor au arătat o imagine în mare măsură similară.
Forma deschisă a sondajului (formularea a fost sugerată de re-; participanți înșiși) a relevat că în imaginea partenerului preferat din | comunicare, elevii ar trebui să aibă calități precum (în ordine descrescătoare): date externe, trăsături de caracter pozitive (diferite pentru fiecare dintre respondenți - bunătate, loialitate, modestie, decență, creștere bună, muncă grea etc.), inteligență, date comunicative , simțul umorului, veselie, feminitate, sexualitate, atitudine pacientă față de respondent însuși, dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism), muncă grea, echilibru, calm, sănătate, securitate materială.
Imaginea viitorului soț include: calități morale (ca indice total al diferitelor trăsături de caracter: onestitate, capacitate de a ține un cuvânt, decență, loialitate, bunătate etc.), inteligență, aspect, dezvoltare culturală, atitudine față de cel intervievat însuși (iubitor, răbdător, inferior), proprietăți ale temperamentului (răspunsuri la fel de împărțite - echilibru și impulsivitate), simțul umorului, generozitatea, ospitalitatea, calitățile comunicative, feminitatea. Unora dintre studenți le-a fost greu să numească calitățile viitoarei lor soții ".
Tabelul 2. Caracteristicile imaginii unei fete cu care aș dori să comunic și calități pe care aș dori să le văd în viitorul soț al studenților universitari (Facultatea de Filosofie)
Există concepte precum căsătoria și familia. Cum se relaționează între ei și care este diferența lor? „Mica Enciclopedie Sovietică” spune despre căsătorie după cum urmează:
Potrivit Big Medical Encyclopedia, despre căsătorie se spune următoarele:
„CĂSĂTORIA este o uniune a unui bărbat și a unei femei, creând pentru ei anumite drepturi și obligații (creșterea copiilor, deținerea de proprietăți etc.) și primirea de sancțiuni publice și de stat”.
Cât de diferit este interpretat de religia creștină conceptul de căsătorie. Conform conceptului ei, stabilirea căsătoriei se referă la creația originală a omului. Văzând că nu este bine ca un om să fie singur, Dumnezeu i-a creat un ajutor, care îi corespundea. Căsătoria este un sacrament în care, cu o promisiune gratuită către preot și Biserica mirilor a fidelității conjugale reciproce, unirea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica și harul unanimității pure. căci este cerută binecuvântarea nașterii și creșterea creștină a copiilor.
Aceasta este ceea ce St. ap. Pavel în Efeseni despre căsătorie.
„Așadar, imită-l pe Dumnezeu ca pe copiii iubiți și trăiește în dragoste, la fel cum Hristos ne-a iubit și s-a dat pe Sine însuși ca ofrandă și jertfă lui Dumnezeu, pentru un miros plăcut. Iar desfrânarea și orice necurăție și lăcomie nu ar trebui nici măcar să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților. În mod similar, limbajul urât și vorbirea inactivă și ridicolul nu vă convin, ci, dimpotrivă, mulțumirea; căci să știți că nici un curvat, nici o persoană necurată, nici un om râvnitor, care este idolatru, nu are moștenire în împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu. Să nu vă amăgească nimeni cu cuvinte goale, căci pentru aceasta vine mânia lui Dumnezeu împotriva fiilor neascultării; prin urmare, nu fiți complici cu ei. Ai fost cândva întuneric, dar acum ești lumină în Domnul: acționează ca niște copii ai luminii, pentru că rodul Duhului constă în toată bunătatea, neprihănirea și adevărul. Încercați ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și nu participați la lucrările infructuoase ale întunericului, ci și expuneți.
Căci ceea ce fac în secret este o rușine chiar să vorbești. Tot ceea ce este revelat este manifestat din lumină, căci tot ceea ce este manifestat este lumină. De aceea, se spune: „Ridică-te, dormind și învie din morți și Hristos va străluci asupra ta”.
Deci, iată, procedați cu prudență, nu ca niște proști, ci ca înțelepți, apreciind timpul, căci zilele sunt rele. Așadar, nu fiți nebuni, ci învățați care este voia lui Dumnezeu. Și nu te îmbăta cu vin, din care este desfrânare; dar fiți plini de Duh, zidindu-vă cu psalmi și imnuri și imnuri duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului, mulțumind mereu pentru toate lui Dumnezeu și Tatălui, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, ascultându-vă unii pe alții în frica de Dumnezeu.
Soții, ascultați-vă soții ca Domnului, pentru că soțul este capul soției, la fel cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar, așa cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa soțiile soților lor în toate.
Soților, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea pentru a o sfinți, curățând-o cu o baie de apă prin cuvânt; s-o prezinte în Sine ca pe o Biserică glorioasă, care nu are nici o pată, nici riduri, nici ceva de genul asta, ci pentru ca ea să fie sfântă și fără vină. Deci soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri: cine își iubește soția se iubește pe sine.
Căci nimeni nu a avut vreodată ură pentru carnea sa, ci o hrănește și o încălzește, ca Domnul Biserică, pentru că noi suntem membri ai trupului Său, ai cărnii Sale și ai oaselor Sale. De aceea un bărbat își va lăsa tatăl și mama și se va lipi de soția sa, iar cei doi vor fi un singur trup. Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica. Deci, fiecare dintre voi își iubește soția ca pe sine; și soția să se teamă de soțul ei ".
Termenul „familie” înseamnă următorul concept:
O FAMILIE este o societate sau un grup de părinți și copii. În familie, apare reproducerea persoanei însuși - continuarea rasei umane. În același timp, reproducerea umană ar trebui să fie înțeleasă nu numai ca fertilă, ci și întregul proces de creștere și educare a noilor generații.
Din cele de mai sus, ne devine clar că, dacă un bărbat și o femeie doresc să trăiască împreună, să facă sex, să aibă și să crească copii, să dețină proprietăți, atunci aceștia trebuie să se căsătorească, care este înregistrată de organele de stat competente și este protejată în continuare de statul.
Orice stat se bazează în cele din urmă pe o familie care „aprovizionează” sau „reproduce” persoanele care alcătuiesc acest stat. Dacă familiile nu fac acest lucru, oamenii nu se vor căsători, atunci odată cu moartea oamenilor de la bătrânețe, statul va înceta să mai existe. Din acest motiv, orice stat este interesat de reproducerea sa constantă și, prin urmare, de relația corectă dintre un bărbat și o femeie din cadrul familiei. Din acest motiv, au existat legi corespunzătoare care guvernează căsătoria și viața de familie.
Bărbatul și femeia căsătoriți formează deja o familie. O astfel de familie se numește MICĂ FAMILIE. Numai când apar copiii, această familie este considerată „normală”, deoarece potențialul pentru un bărbat și o femeie de a avea copii, de a continua cursa a fost realizat. O familie în care sunt mulți copii (conceptul de „mulți copii” este relativ, așa că rușii numără acum mai mult de trei copii drept „mulți copii”, deși în Rusia pre-revoluționară conceptul de „mulți copii” însemna 6-10 sau mai mulți copii) se numește „Mare”.
Un bărbat și o femeie pot trăi împreună fără să se căsătorească și chiar să aibă copii. Cu alte cuvinte, trăiți o viață plină de familie. Cu toate acestea, dacă apar dezacorduri între un bărbat și o femeie dintr-o astfel de familie, atunci acestea nu sunt reglementate de Codul de legi privind căsătoria, familia și tutela. În acest caz, drepturile uneia dintre părți pot fi încălcate și nu va exista sprijin din partea statului.
Din cele de mai sus, devine clar că statul, prin introducerea „instituției căsătoriei și a familiei”, dorește să controleze și să reglementeze, în primul rând, relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie, pentru a le direcționa în direcția necesară statului în viitor, să aibă grijă de familie. Bineînțeles, „reducerea” și „reglarea” relațiilor intime este un lucru incredibil de dificil și, împreună cu o căsătorie oficială, există o viață intimă în afara căsătoriei. Acest lucru indică doar faptul că legile create de mintea umană au „invadat” ceva ce nu se pretează restricțiilor artificiale, ci are propria viață, cereri etc.
Pentru a înțelege fenomenul căsătoriei și al familiei, este recomandabil să privim în istorie și să privim în jur.
Potrivit istoricilor, în primele etape ale societății umane, căsătoria și familia erau absente: bărbații și femeile nu trăiau în perechi permanente; relațiile matrimoniale mai mult sau mai puțin pe termen lung au fost o excepție. Căsătoria în grup și managementul comun al gospodăriei erau o formă mai stabilă de relație. Aceste relații au trecut ulterior prin două etape în dezvoltarea lor: o familie consanguină, în care relațiile de căsătorie erau limitate la reprezentanții unei generații și nu erau permise relațiile sexuale între generații diferite (părinți și copii, bunicii și nepoții); și căsătoria Punalua, în care mai mulți bărbați s-au căsătorit cu mai multe femei. În același timp, s-a născut o căsătorie de pereche. Cu alte cuvinte, bărbații și femeile au intrat într-o relație de căsătorie la întâmplare, în funcție de dorința reciprocă. Dar printre ei erau astfel de cupluri care preferau să trăiască doar împreună.
Unii istorici susțin că căsătoria de grup a fost înlocuită de căsătoria de perechi datorită acumulării de bogăție materială. Proprietarul averii materiale dorea să fie sigur că moștenirea îi revine exact copiilor săi. Firește, într-o căsătorie de grup, acest lucru era imposibil de stabilit. Astfel, se crede că partea materială (moștenire, management comun al gospodăriei) a prevalat asupra dorinței inițiale a oamenilor de intimitate.
În general, dacă priviți în urmă, poligamia înflorește în lumea arabă. Un bărbat are mai multe soții, care îl „fac” moștenitori și astfel formează populația lumii arabe; în unele țări europene este permisă căsătoria între persoane de același sex; există locuri pe glob unde sunt foarte puține femei; aici o femeie are mai mulți soți. Astfel, căsătoria și familia nu sunt altceva decât un mod de viață pentru bărbați și femei. Acest mod de viață este foarte diferit în funcție de condiții.
După ce am aflat ce sunt căsătoria și familia, să mergem mai departe. Nu vom fi împrăștiați să aflăm care căsătorie este mai bună - arabă sau europeană, ce ar trebui să facă statul pentru familie etc., dar să ne oprim asupra a ceea ce avem - cu privire la o căsătorie de pereche (bărbați și femei) și să analizăm cum pentru a educa, a consolida independent și a face sănătos.
Dacă ne adâncim puțin în problema căsătoriei și a familiei, atunci etapele formării căsătoriei și a familiei, care au propriile lor caracteristici, sunt izbitoare. Dacă cunoașteți aceste caracteristici și nu le lăsați să urmeze cursul, atunci viața de familie va fi mult mai bună din toate punctele de vedere. Prin urmare, cartea va fi structurată în jurul acestor etape ale vieții de familie. Și acest lucru nu este surprinzător - orice fenomen își are începutul, formarea și finalizarea. La fel se observă și în viața de familie.
Împărțim viața de familie în următoarele etape:
- Înainte de nuntă.
- Prima familie mică (de la nuntă până la nașterea primului copil).
- Familia (de la nașterea primului copil până la plecarea copiilor din familie).
- A doua familie mică (de la plecarea copiilor din familie până la moartea unuia dintre soți).
- După familie.
Articolul a fost pregătit pe baza materialelor cărții de G.P. Malakhova
